卷四十四 諸儒學(xué)案上二
學(xué)正曹月川先生端曹端字正夫,號(hào)月川,河南之澠池人。自幼不妄言動(dòng)。年十七,讀《五經(jīng)》皆遍,師事宜陽(yáng)馬子才、太原彭宗古,遠(yuǎn)有端緒。永樂(lè)戊子,舉於鄉(xiāng),明年登乙榜第一。授山西霍州學(xué)正。歷九年,丁憂廬墓。壬寅,起補(bǔ)蒲州。洪熙乙巳考績(jī),兩學(xué)諸生皆上章請(qǐng)復(fù)任霍州,上遂許之。又歷十年。宣德甲寅六月朔之明日,卒於霍州,年五十九。
初,先生得元人謝應(yīng)芳《辨惑編》,心悅而好之,故於輪回、禍福、巫覡、風(fēng)水,時(shí)日世俗通行之說(shuō),毅然不為所動(dòng)。父敬祖為善於鄉(xiāng),而勤行佛、老之善以為善。先生朝夕以圣賢崇正闢邪之論諷於左右,父亦感悟樂(lè)聞。先生條其人倫日用之事,可見之施行者,為《夜行燭》一書,言人處流俗中,如夜行,視此則燭引之於前矣。里中有齋醮,力不能止,則上書鄉(xiāng)先生,請(qǐng)勿赴。又上書邑令,請(qǐng)毀淫祠,令以屬之先生,毀者百余,惟存夏禹、雷公二廟,四時(shí)祈報(bào),則設(shè)社穀壇。邢端修五岳廟,先生言其非禮;同僚肅拜梓潼神,先生以為諂。僚曰:“斯文宗主也!毕壬:“梓潼主斯文,孔子更主何事?”門人有赴漢壽亭社會(huì)者,先生愍痛以折之。諸生有喪,則命知禮者相之,有欲用浮屠者,先生曰:“浮屠之教,拯其父母出於地獄,是不以親為君子,而為積惡有罪之小人也。其待親不亦刻薄乎?”其人曰:“舉世皆然,否則訕笑隨之!毕壬:“一鄉(xiāng)溺於流俗,是不讀書的人,子讀儒書,明儒禮,不以違禮為非,而以違俗為非,仍然是不讀書人也。”每有修造,不擇時(shí)日,或以太歲土旺為言,先生明其謬妄,時(shí)人從而化之。
霍州樵者拾金釵以還其主,人以為異,樵曰:“第不欲愧曹郡博耳。”高文質(zhì)往觀劇,中途而返,曰:“此行豈可使曹先生知也!毕壬粤π袨橹,守之甚確,一事不容假借,然非徒事於外者,蓋立基於敬,體於無(wú)欲,其言事事都於心上做工夫,是入孔門底大路。誠(chéng)哉!所謂有本之學(xué)也。其辨太極,“朱子謂理之乘氣,猶人之乘馬,馬之一出一入,而人亦與之一出一入。若然,則人為死人,而不足以為萬(wàn)物之靈,理為死理,而不足以為萬(wàn)物之原。今使活人騎馬,則其出入行止疾徐,亦由乎人馭之如何耳,活理亦然!毕壬,雖為明晰,然詳以理馭氣,仍為二之。氣必待馭於理,則氣為死物,抑知理氣之名,由人而造,自其浮沉升降者而言,則謂之氣,自其浮沉升降不失其則者而言,則謂之理。蓋一物而兩名,非兩物而一體也。薛文清有日光飛鳥之喻,一時(shí)之言理氣者,大略相同爾。語(yǔ)錄
人之所以可與天地參為三才者,惟在此心,非是軀殼中一塊血?dú)狻?心者神也,神無(wú)方所,視聽言動(dòng),一切感應(yīng)皆是。)
事事都於心上做工夫,是入孔門底大路。(看此語(yǔ),便見先生之學(xué)。)事心之學(xué),須在萌上著力。(所謂萌,即《易》之幾,《學(xué)》、《庸》之獨(dú)也。)
學(xué)欲至乎圣人之道,須從太極上立根腳。(與學(xué)圣之事主於一心參看。)
天地間凡有形象聲氣方所者,皆不甚大,惟理則無(wú)形象之可見,無(wú)聲氣之可聞,無(wú)方所之可指,而實(shí)充塞天地,貫徹古今,大孰加焉!故周子言無(wú)極而太極。
做人須向志士、勇士、不忘上參取,若識(shí)得此意,便得此心,則自無(wú)入不自得。
人要為圣賢,須是猛起,如服瞑眩之藥,以黜深痼之疾,真是不可悠悠。
學(xué)者須要置身在法度之中,一毫不可放肆,故曰禮樂(lè)不可斯須去身。(先生為學(xué)嚴(yán)密如此。)
吾輩做事,件件不離一敬字,自無(wú)大差失。
一誠(chéng)足以消萬(wàn)偽,一敬足以敵千邪,所謂先立乎其大者,莫切於此。
非禮勿視,則心自靜。
學(xué)者須要識(shí)得靜字分曉,不是不動(dòng)便是靜,不妄動(dòng)方是靜,故曰“無(wú)欲而靜”。到此地位,靜固靜也,動(dòng)亦靜也。(靜字看得精極。)
天理存亡,只在一息之間。(其嚴(yán)乎!先生存養(yǎng)之密可見。)
生死路頭,惟在順理與從欲。
能真知義理之味無(wú)窮,則窮達(dá)自不足以動(dòng)念。
圣人之心,一天地生物之心,天地之心,無(wú)一物不欲其生,圣人之心,無(wú)一人不欲其善。圣人之所以為圣人,只是這憂勤惕勵(lì)之心,須臾毫忽,不敢自逸。理無(wú)定在,惟勤則常存,心本活物,惟勤則不死。常人不能憂勤惕勵(lì),故人欲肆而天理亡,身雖存而心已死,豈不大可哀哉!(勤之一字,是千古作圣的單方。)
人之為學(xué),須是務(wù)實(shí),乃能有進(jìn),若這?工夫,欠了分毫,定是要透過(guò)那?不得。
學(xué)圣希賢,惟在存誠(chéng),則五常百行,皆自然無(wú)不備也。無(wú)欲便覺(jué)自在。(惟無(wú)欲者可作此語(yǔ)。)
人只為有欲,此心便千頭萬(wàn)緒,做事便有始無(wú)終,小事尚不能成,況可學(xué)圣人耶?(語(yǔ)極的確。)受道者以虛心為本,有所挾,則私意先橫於中,而不能入矣。人能於天命順而不咈,受而不拒,便是處死生富貴之要。
直者生之道,循理而行,雖命之所遭有不齊,而莫非生道。(見得極透。)
得一善,逞一善,得一能,逞一能,是謂道聽涂說(shuō)。
今人輕易言語(yǔ),是他此心不在,奔馳四出了。學(xué)者當(dāng)自謹(jǐn)言語(yǔ),以操存此心。
修身見於世,蓋實(shí)之不可掩者,非君子愿乎其外,而欲以自見也。
人性本善,而感動(dòng)處有中節(jié)、不中節(jié)之分,其中節(jié)者為善,不中節(jié)者為惡。(知學(xué)則知中節(jié),而動(dòng)無(wú)不善。)
道無(wú)形體可見,而圣人一身,渾然此道,故無(wú)形體之道,皆圣人身上形見出來(lái)。(人皆有之,第日用不知,不自作主宰耳,非道遠(yuǎn)人也。)
為仁之功,用力特在勿與不勿之間而已。自是而反,則為天理;自是而流,則為人欲;自是克念,則為圣;自是罔念,則為狂。特毫忽之間,學(xué)者不可不謹(jǐn)。孔、顏之樂(lè)者仁也,非是樂(lè)這仁。仁中自有其樂(lè)耳。且孔子安仁而樂(lè)在其中,顏?zhàn)硬贿`仁而不改其樂(lè)。安仁者,天然自有之仁,而樂(lè)在其中者,天然自有之樂(lè)也。不違仁者,守之之仁,而不改其樂(lè)者,守之之樂(lè)也!墩Z(yǔ)》曰“仁者不憂”,不憂非樂(lè)而何?周、程、朱子不直說(shuō)破,欲學(xué)者自得之。
人能恭敬,則心便開明。
學(xué)到不怨不尤處,胸中多少灑落明瑩,真如光風(fēng)霽月,無(wú)一點(diǎn)私累。
《六經(jīng)》、《四書》圣人之糟粕也,始當(dāng)靠之以尋道,終當(dāng)棄之以尋真。(道真我所固有者,先生此言,欲毋專泥書冊(cè)耳。)
古人,文人自是文人,詩(shī)人自是詩(shī)人,儒者自是儒者,今人欲兼之,是以不能工也。賢輩文無(wú)求奇,詩(shī)無(wú)求巧,以奇巧而為詩(shī)文,則必穿鑿謬妄,而有不得其實(shí)者多矣。不若平實(shí)簡(jiǎn)淡為可尚也。(見先生應(yīng)感之實(shí)可法。)
人心本自虛靈知覺(jué),但事物纔觸,即動(dòng)而應(yīng)物,無(wú)蹤跡可尋捉處。
《太極圖說(shuō)述解序》略云:孔子而后,論太極者皆以氣言,老子道生一,而后乃生二,莊子師之曰:“道在太極之先”,曰一,曰太極,皆指作天地人三者,氣形已具,而混淪未判之名。道為一之母,在太極之先,而不知道即太極,太極即道。以通行而言,則曰道;以致極而言,則曰極;以不雜而言,則曰一。夫豈有二耶?列子混淪之云,《漢志》含三為一之說(shuō),所指皆同。微周子啟千載不傳之秘,則孰知太極之為理而非氣也哉?且理,語(yǔ)不能顯,默不能隱,固非圖之可形,說(shuō)之可狀,只心會(huì)之何如耳。二程得周子之圖之說(shuō),而終身不以示人,非秘之,無(wú)可傳之人也。是后有增周子首句曰:“自無(wú)極而為太極”,則亦老、莊之流。有謂太極上不當(dāng)加無(wú)極二字者,則又不知周子“理不離乎陰陽(yáng),不雜乎陰陽(yáng)”之旨矣。亦惟朱子克究厥旨,遂尊以為經(jīng)而註解之,真至當(dāng)歸一之說(shuō)也。至於《語(yǔ)錄》,或出講究未定之前,或出應(yīng)答倉(cāng)卒之際,百得之中不無(wú)一失,非朱子之成書也。近世儒者多不之講,間有講焉,非舍朱說(shuō)而用他說(shuō),則信《語(yǔ)錄》而疑《註解》,所謂棄良玉而取頑石,掇碎鐵而擲成器,良可惜也。(《太極圖》先生生平所最得力者。)
《太極圖說(shuō)辨戾》文略云:周子謂太極動(dòng)而生陽(yáng),靜而生陰,則陰陽(yáng)之生,由乎太極之動(dòng)靜。而朱子之解極明備矣,其曰“有太極,則一動(dòng)一靜而兩儀分,有陰陽(yáng),則一變一合而五行具”,尤不異焉。又觀《語(yǔ)錄》,卻謂“太極不自會(huì)動(dòng)靜,乘陰陽(yáng)之動(dòng)靜而動(dòng)靜耳。”遂謂“理之乘氣,猶人之乘馬,馬之一出一入,而人亦與之一出一入”,以喻氣之一動(dòng)一靜,而理亦與之一動(dòng)一靜。若然,則人為死人,而不足以為萬(wàn)物之靈;理為死理,而不足以為萬(wàn)物之原。理何足尚,而人何足貴哉?今使活人騎馬,則其出入行止疾徐,一由乎人馭之如何爾,活理亦然。不之察者,信此則疑彼矣,信彼則疑此矣,經(jīng)年累歲,無(wú)所折衷,故為《辨戾》,以告夫同志君子!
- 上一篇:卷四十五 諸儒學(xué)案上三
- 下一篇:卷四十三 諸儒學(xué)案上一
- 明儒學(xué)案
- 卷六十三 附案
- 卷六十二 蕺山學(xué)案
- 卷六十一 東林學(xué)案四
- 卷六十 東林學(xué)案三
- 卷五十九 東林學(xué)案二
- 卷五十八 東林學(xué)案一
- 卷五十七 諸儒學(xué)案下五
- 卷五十六 諸儒學(xué)案下四
- 卷五十五 諸儒學(xué)案下三
- 卷五十四 諸儒學(xué)案下二
- 卷五十三 諸儒學(xué)案下一
- 卷五十二 諸儒學(xué)案中六
- 卷五十一 諸儒學(xué)案中五
- 卷五十 諸儒學(xué)案中四
- 卷四十九 諸儒學(xué)案中三
- 卷四十八 諸儒學(xué)案中二
- 卷四十七 諸儒學(xué)案中一
- 卷四十六 諸儒學(xué)案上四
- 卷四十五 諸儒學(xué)案上三
- 七 亂宮闈太子淫母妃 宴仲秋康熙祭上蒼
- 六十二回 蘇舜卿含冤歸太虛 劉墨林暴怒斥禽獸
- 齊宿瘤女
- 景公病水夢(mèng)與日斗晏子教占?jí)粽咭詫?duì)第六
- 伯夷列傳第一
- 卷一百三十六
- 魯季敬姜
- 卷一百八十三
- 一百二十九回 戀舊情雍正幸引娣 慰小妾允祉違圣旨
- 魏芒慈母
- 卷二百一十三
- 列傳第八十九
- 第十七章 聰敏
- 十三 張五哥君前訴冤情 十三爺府邸賞親兵
- 隋書卷三十九 列傳第四
- 列傳第二百二十五宦者一
- 卷二十八
- 三十四 入地牢明珠受酷刑 抗權(quán)貴劉華報(bào)君恩
- 第六章 潞河驛奸宄逞淫戲 瞞真情巧舌釋新憾
- 列傳第一百七十七
- 六十一回 稱名士偏遇大方家 探情人又見死對(duì)頭
- 景公逐得斬竹者囚之晏子諫第三
- 列傳第二百二十四外戚下
- 列傳第六宗室四
- 卷一百四十五
- 第三十一章 貴婦人慈心憫沉淪 帝乾隆雷雨理國(guó)政
- 列傳第二十 范泰王淮之王韶之荀伯子
- 景公問(wèn)明王之教民何若晏子對(duì)以先行義第十八
- 列傳第一百七
- 列傳第二十
- 六十三回 鬧王府文士敢撒野 演陣法將軍忘形骸
- 卷七十
- 列傳第八
- 三十四 入地牢明珠受酷刑 抗權(quán)貴劉華報(bào)君恩
- 卷八
- 列傳第六十一
- 楚成鄭瞀
- 卷二十七 南中王門學(xué)案三
- 列傳第八十
- 第001卷