卷一百九十一

列傳第一百三劉蕡

劉蕡,字去華,幽州昌平人,客梁、汴間。明《春秋》,能言古興亡事,沈健于謀,浩然有救世意。擢進(jìn)士第。元和后,權(quán)綱馳遷,神策中尉王守澄負(fù)弒逆罪,更二帝不能討,天下憤之。文宗即位,思洗元和宿恥,將翦落支黨。方宦人握兵,橫制海內(nèi),號(hào)曰「北司」,兇丑朋挻,外脅群臣,內(nèi)掣侮天子,蕡常痛疾。

太和二年,舉賢良方正能直言極諫,帝引諸儒百余人于廷,策曰:

朕聞古先哲王之治也,玄默無(wú)為,端拱司契,陶氓心以居簡(jiǎn),凝日用于不宰,厚下以立本,推誠(chéng)而建中,繇是天人通,陰陽(yáng)和,俗躋仁壽,物無(wú)疵癘。噫!盛德之所臻,夐乎其不可及已。三代令主,質(zhì)文迭救,百氏滋熾,風(fēng)流浸微,自漢以降,足言蓋寡。

朕顧唯昧道,祗荷丕構(gòu),奉若謨訓(xùn),不敢怠荒,任賢惕厲,宵衣旰食,詎追三五之遐軌,庶紹祖宗之鴻緒。而心有未達(dá),行有未孚,由中及外,闕政斯廣。是以人不率化,氣或堙厄,災(zāi)旱竟歲,播植愆時(shí)。國(guó)廩罕蓄,乏九年之儲(chǔ);吏道多端,微三載之績(jī)。京師,諸夏之本也,將以觀治,而豪猾逾檢;太學(xué),明教之源也,期于變風(fēng),而生徒惰業(yè)。列郡在乎頒條,而干禁或未絕;百工在乎按度,而淫巧或未息。俗恬風(fēng)靡,積訛成蠹。其擇官濟(jì)治也,聽(tīng)人以言則枝葉難辨,御下以法則恥格不形;其阜財(cái)發(fā)號(hào)也,生之寡而食之眾,煩于令而鮮于治。思所以究此繆盩,致之治平,茲心浩然,若涉淵冰。故前詔有司,博延群彥,佇啟宿懵,冀臻時(shí)雍。

子大夫皆識(shí)達(dá)古今,志在康濟(jì),造廷待問(wèn),副朕虛懷,必當(dāng)箴治之闕,辨政之疵,明綱條之致紊,稽富庶之所急。何施革于前弊?何澤惠于下土?何脩而治古可近?何道而和氣克充?推之本源,著于條對(duì)。至若夷吾輕重之權(quán),孰輔于治?嚴(yán)尤底定之策,孰葉于時(shí)?元?jiǎng)P之考課何先?叔子之克平何務(wù)?惟此龜鑒,擇乎中庸,斯在洽聞,朕將親覽。

蕡對(duì)曰:

臣誠(chéng)不佞,有正國(guó)致君之術(shù),無(wú)位而不得行;有犯顏敢諫之心,無(wú)路而不得達(dá)。懷憤郁抑,思有時(shí)而發(fā)。常欲與庶人議于道、商賈謗于市,得通上聽(tīng),一悟主心,雖被襖言之罪無(wú)所悔。況逢陛下詢(xún)求過(guò)闕,咨訪嘉謀,制詔中外,舉直言極諫。臣辱斯舉,專(zhuān)承大問(wèn),敢不悉意以言?至于上所忌,時(shí)所禁,權(quán)幸所諱惡,有司所與奪,臣愚不識(shí),伏惟陛下少加優(yōu)容,不使圣時(shí)有讜言受戮者,天下之幸也。謹(jǐn)昧死以對(duì):

伏以圣策有思古先之治,念玄默之化,將欲通天地以濟(jì)俗,和陰陽(yáng)以煦物,見(jiàn)陛下慮道之深也。臣以為哲王之治,其則不遠(yuǎn),惟致之之道何如耳。伏以圣策有祗荷丕構(gòu)而不敢荒寧,奉若謨訓(xùn)而罔有怠忽,見(jiàn)陛下憂勞之至也。若夫任賢惕厲,宵衣旰食,宜絀左右之纖佞,進(jìn)股肱之大臣。若夫追蹤三五,紹復(fù)祖宗,宜鑒前古之興亡,明當(dāng)代之成敗。心有未達(dá),以下情蔽而不得上通;行有未孚,以上澤壅而不得下浹。欲人之化,在脩己以先之;欲氣之和,在遂性以導(dǎo)之。救災(zāi)旱在致精誠(chéng),廣播殖在視食力。國(guó)廩罕畜,本乎冗食尚繁;吏道多端,本乎選用失當(dāng)。豪猾逾檢,繇中外之法殊;生徒惰業(yè),繇學(xué)校之官?gòu)U;列郡干禁,繇授任非人;百工淫巧,繇制度不立。伏以圣策有擇官濟(jì)治之心,阜財(cái)發(fā)號(hào)之嘆,見(jiàn)陛下教化之本也。且進(jìn)人以行,則枝葉安有難辨乎?防下以禮,則恥格安有不形乎?念生寡而食眾,可罷斥惰游;念令煩而治鮮,要察其行否。博延群彥,愿陛下必納其言;造廷待問(wèn),則小臣安敢愛(ài)死?伏以圣策有求賢箴闕之言,審政辨疵之令,見(jiàn)陛下咨訪之勤也。遂小臣斥奸豪之志,則弊革于前;守陛下念康濟(jì)之心,則惠敷于下。邪正之道分,而治古可近;禮樂(lè)之方著,而和氣克充。至若夷吾之法,非皇王之權(quán);嚴(yán)尤所陳,無(wú)最上之策;元?jiǎng)P之所先,不若唐堯考績(jī);叔子之所務(wù),不若虞舜舞干。且非大德之中庸、上圣之龜鑒,又何足為陛下道之哉?或有以系安危之機(jī)、兆存亡之變者,臣請(qǐng)披肝膽為陛下別白而重言之。

臣前所謂「哲王之治,其則不遠(yuǎn)」者,在陛下慎思之、力行之、始終不懈而已。謹(jǐn)按《春秋》:元者,氣之始也;春者,歲之元也�！洞呵铩芬栽�加于歲,以春加于王,明王者當(dāng)奉若天道,以謹(jǐn)其始也。又舉時(shí)以終歲,舉月以終時(shí),《春秋》雖無(wú)事,必書(shū)首月以存時(shí),明王者當(dāng)承天之道,以謹(jǐn)其終也。王者動(dòng)作終始必法于天者,以其運(yùn)行不息也。陛下能謹(jǐn)其始,又能謹(jǐn)其終,懋而脩之,勤而行之,則執(zhí)契而居簡(jiǎn),無(wú)為而不宰,廣立本之大業(yè),崇建中之盛德,安有三代循環(huán)之弊,百偽滋熾之漸乎?臣故曰:「唯致之之道何如耳�！�

臣前所謂「若夫任賢惕厲,宵衣旰食,宜絀左右之纖佞,進(jìn)股肱之大臣」,實(shí)以陛下憂勞之至也。臣聞不宜憂而憂者,國(guó)必衰;宜憂而不憂者,國(guó)必危。陛下不以國(guó)家存亡、社稷安危之策而降于清問(wèn),臣未知陛下以布衣之臣不足與定大計(jì)耶?或萬(wàn)機(jī)之勤有所未至也?不然,何宜憂而不憂乎?臣以為陛下所先憂者,宮闈將變,社稷將危,天下將傾,四海將亂。此四者,國(guó)家已然之兆,故臣謂圣慮宜先及之。夫帝業(yè)艱難而成之,固不可容易而守之。太祖肇其基,高祖勤其績(jī),太宗定其業(yè),玄宗繼其明,至于陛下,二百余載,其間圣明相因,擾亂繼作,未有不用賢士、近正人而能興者�；蛞蝗詹荒�,則顛覆大器,宗廟之恥,萬(wàn)古為恨。臣謹(jǐn)按《春秋》,人君之道,在體元以居正。昔董仲舒為漢武帝言之略矣,有未盡者,臣得為陛下備論之。夫繼故必書(shū)即位,所以正其始也;終必書(shū)所終之地,所以正其終也。故為君者,所發(fā)必正言,所履必正道,所居必正位,所近必正人�！洞呵铩�:「閽弒吳子余祭。」書(shū)其名,譏疏遠(yuǎn)賢士,昵刑人,有不君之道。伏惟陛下思祖宗開(kāi)國(guó)之勤,念《春秋》繼故之誡。明法度之端,則發(fā)正言,履正道;杜篡弒之漸,則居正位,近正人。遠(yuǎn)刀鋸之殘,親骨鯁之直,輔相得以顓其任,庶寮得以守其官。奈何以褻近五六人總天下大政,外專(zhuān)陛下之命,內(nèi)竊陛下之權(quán),威懾朝廷,勢(shì)傾海內(nèi),群臣莫敢指其狀,天子不得制其心,禍稔蕭墻,奸生帷幄,臣恐曹節(jié)、侯覽復(fù)生于今日,此宮闈將變也。臣謹(jǐn)按《春秋》:「定公元年春王�！共谎哉�月者,《春秋》以為先君不得正其終,則后君不得正其始,故曰「定無(wú)正」也。今忠賢無(wú)腹心之寄,閽寺專(zhuān)廢立之權(quán),陷先帝不得正其終,致陛下不得正其始,況太子未立,郊祀未脩,將相之職不歸,名器之宜不定,此社稷將危也。臣謹(jǐn)按《春秋》:「王札子殺召伯、毛伯�！埂洞呵铩分�義,兩下相殺不書(shū)。此書(shū)者,重其顓王命也。夫天之所授者在命,君之所存者在令。操其命而失之者,是不君也;侵其命而專(zhuān)之者,是不臣也。君不君,臣不臣,此天下所以將傾也。臣謹(jǐn)按《春秋》,晉趙鞅以晉陽(yáng)之兵叛入于晉,書(shū)其歸者,能逐君側(cè)之惡以安其君,故《春秋》善之。今威柄陵夷,籓臣跋扈。有不達(dá)人臣大節(jié),而首亂者將以安君為名;不究《春秋》之微,稱(chēng)兵者在逐惡為義。則典刑不繇天子,征伐必自諸侯,此海內(nèi)之將亂也。故樊噲排闥而雪涕,袁盎當(dāng)車(chē)而抗辭,京房發(fā)憤以殞身,竇武不顧而畢命,此皆陛下明知之矣。臣謹(jǐn)按《春秋》,晉狐射姑殺陽(yáng)處父,書(shū)襄公殺之者,以其君漏言

也。襄公不能固陰重之機(jī),處父所以及殘賊之禍,故《春秋》非之。夫上漏其情,則下不敢盡意;上泄其事,則下不敢盡言。故《傳》有造膝詭辭之文,《易》有失身害成之戒。今公卿大臣,非不欲為陛下言之,慮陛下不能用也。忽而不用,必泄其言,臣下既言而不行,必嬰其禍;適足鉗直臣之口,而重奸臣之威。是以欲盡其言則有失身之懼,欲盡其意則有害成之憂,裴回郁塞,以須陛下感悟,然后盡其啟沃。陛下何不聽(tīng)朝之余,時(shí)御便殿,召當(dāng)世賢相老臣,訪持變扶危之謀,求定傾救亂之術(shù),塞陰邪之路,屏褻狎之臣,制侵陵迫脅之心,復(fù)門(mén)戶(hù)掃除之役,戒其所宜戒,憂其所宜憂。既不得治其前,當(dāng)治于后;不得正其始,當(dāng)正其終。則可以虔奉典謨,克承丕構(gòu),終任賢之效,無(wú)宵旰之憂矣。

臣前所謂「追蹤三五,紹復(fù)祖宗,宜鑒前古之興亡,明當(dāng)時(shí)之成敗」者。臣聞堯、禹之為君而天下大治者,以能任九官、四岳、十二牧,不失其舉,不貳其業(yè),不侵其職,居官唯其能,左右唯其賢,元?jiǎng)P在下雖微而必舉,四兇在朝雖強(qiáng)而必誅,考其安危,明其取舍。至秦二世、漢元成,咸愿措國(guó)如唐、虞,致身如堯、舜,而終敗亡者,以其不見(jiàn)安危之機(jī),不知取舍之道,不任大臣,不辨奸人,不親忠良,不遠(yuǎn)讒佞也。伏惟陛下察唐、虞之所以興,而景行于前;鑒秦、漢之所以亡,而戒懼于后。陛下無(wú)謂廟堂無(wú)賢相,庶官無(wú)賢士,今紀(jì)綱未絕,典刑猶在,人誰(shuí)不欲致身為王臣,致時(shí)為升平?陛下何忽而不用邪?又有居官非其能,左右非其賢,惡如四兇,詐如趙高,奸如恭、顯,陛下何憚而不去邪?神器固有歸,天命固有分,祖宗固有靈,忠臣固有心,陛下其念之哉!昔秦之亡也,失于強(qiáng)暴;漢之亡也,失于微弱。強(qiáng)暴則奸臣畏死而害上,微弱則強(qiáng)臣竊權(quán)而震主。臣伏見(jiàn)敬宗不虞亡秦之禍,不翦其萌。伏惟陛下深軫亡漢之憂,以杜其漸,則祖宗之洪業(yè)可紹,三五之遐軌可追矣。

臣前所謂陛下「心有所未達(dá),以下情塞而不能上通;行有所未孚,以上澤壅而不得下浹」;且百姓有涂炭之苦,陛下無(wú)繇而知;陛下有子惠之心,百姓無(wú)繇而信。臣謹(jǐn)按《春秋》書(shū)「梁亡」不書(shū)「取」者,梁自亡也,以其思慮昏而耳目塞,上出惡政,人為寇盜,皆不知其所以,終自取其滅亡也。臣聞國(guó)君之所以尊者,重其社稷也;社稷之所以重者,存其百姓也。茍百姓不存,則雖社稷不得固其重;社稷不重,則人君不得保其尊。故治天下者,不可不知百姓之情。夫百姓者,陛下之赤子,陛下宜令慈仁者視育之,如保傅焉,如乳哺焉,如師之教導(dǎo)焉。故人之于上也,恭之如神明,愛(ài)之如父母。今或不然,陛下親近貴幸,分曹建署,補(bǔ)除卒吏,召致賓客,因其貨賄,假以聲勢(shì);大者統(tǒng)籓方,小者為守牧,居上無(wú)清惠之政而有饕餮之害,居下無(wú)忠誠(chéng)之節(jié)而有奸欺之罪。故人之于上也,畏之如豺狼,惡之如仇敵。今海內(nèi)困窮,處處流散,饑者不得食,寒者不得衣,鰥寡孤獨(dú)不得存,老幼疾病不得養(yǎng),加以國(guó)權(quán)兵柄顓于左右,貪臣聚斂以固寵,奸吏因緣而弄法,冤痛之聲,上達(dá)于九天,下入于九泉,鬼神為之怨怒,陰陽(yáng)為之愆錯(cuò)。君門(mén)萬(wàn)重,不得告訴,士人無(wú)所歸化,百姓無(wú)所歸命。官亂人貧,盜賊并起,土崩之勢(shì),憂在旦夕。即不幸因之以病癘,繼之以?xún)椿?陳勝、吳廣不獨(dú)起于秦,赤眉、黃巾不獨(dú)生于漢,臣所以為陛下發(fā)憤扼腕、痛心泣血也。如此則百姓有涂炭之苦,陛下何繇而知之乎?陛下有子惠之心,百姓安得而信之乎?使陛下行有所未孚,心有所未達(dá),固其然也。臣聞漢元帝即位之初,更制七十余事,其心甚誠(chéng),其稱(chēng)甚美。然紀(jì)綱日紊,國(guó)祚日衰,奸宄日強(qiáng),黎元日困,繇不能擇賢明而任之,失其操柄也。自陛下即位,憂勤兆庶,屢降德音,四海之內(nèi),莫不抗首而長(zhǎng)息,自喜復(fù)生于死亡之中也。伏惟陛下慎終如始,以塞四方之望。誠(chéng)能揭國(guó)柄以歸于相,持兵柄以歸于將,去貪臣聚斂之政,除奸吏因緣之害,惟忠賢是近,惟正直是用,內(nèi)寵便僻無(wú)所聽(tīng)焉。選清慎之官,擇仁惠之長(zhǎng),敏之以利,煦之以和,教之以孝慈,導(dǎo)之以德義,去耳目之塞,通上下之情,俾萬(wàn)國(guó)歡康,兆庶蘇息,即心無(wú)不達(dá),而行無(wú)不孚矣。

臣前所謂「欲人之化也,在脩己以先之」,臣聞德以脩己,教以導(dǎo)人。脩之也,則人不勸而自立;導(dǎo)之也,則人不教而率從。君子欲政之必行也,故以身先之;欲人之從化也,故以道御之。今陛下先之以身而政未必行,御之以道而人未從化,豈立教之旨未盡其方邪?夫立教之方,在乎君以明制之,臣以忠行之。君以知人為明,臣以正時(shí)為忠。知人在任賢而去邪,正時(shí)則固本而守法。賢不任則重賞不足以勸善,邪不去則嚴(yán)刑不足以禁非,本不固則人流,法不守則政散,而欲教之必至,化之必行,不可得也。陛下能斥奸邪而不私其左右,舉賢正而不遺其疏遠(yuǎn),則化浹朝廷矣。愛(ài)人而敦本,分職而奉法,脩其身以及其人,始于中而成于外,則化行天下矣。

臣前所謂「欲氣之和也,在遂其性以導(dǎo)之」者,當(dāng)納人于仁壽也。夫欲人之仁壽也,在立制度,脩教化。夫制度立則財(cái)用省,財(cái)用省則賦斂輕,賦斂輕則人富矣;教化脩則爭(zhēng)競(jìng)息,爭(zhēng)競(jìng)息則刑罰清,刑罰清則人安矣。既富矣,則仁義興焉;既安矣,則壽考至焉。仁義之心感于下,和平之氣應(yīng)于上,故災(zāi)害不作,休祥存臻,四方底寧,萬(wàn)物咸遂矣。

臣前所謂「救災(zāi)旱在乎致精誠(chéng)」者。臣謹(jǐn)按《春秋》,魯僖公一年之中,三書(shū)「不雨」者,以其人君有恤人之志也;文公三年之中,一書(shū)「不雨」者,以其人君無(wú)閔人之心也。故僖致誠(chéng)而旱不害物,文無(wú)恤閔而變則成災(zāi)。陛下有閔人之志,則無(wú)成災(zāi)之變矣。

臣前所謂「廣播殖在乎視食力」者。臣謹(jǐn)按《春秋》:「君人者必時(shí)視民之所勤。人勤于力則功筑罕,人勤于財(cái)則貢賦少,人勤于食則百事廢。」今財(cái)食與力皆勤矣,愿陛下廢百事之用,以廣三時(shí)之務(wù),則播植不愆矣。

臣前所謂「國(guó)廩罕蓄,本乎冗食尚繁」者。臣謹(jǐn)按《春秋》:「臧孫辰告糴于齊。」《春秋》譏其無(wú)九年之蓄,一年不登而百姓饑。臣愿斥游惰之人以篤耕殖,省不急之費(fèi)以贍黎元,則廩蓄不乏矣。

臣前所謂「吏道多端,本乎選用失當(dāng)」者,繇國(guó)家取人不盡其材、任人不明其要故也。今陛下之用人也,求其聲而不求其實(shí),故人之趨進(jìn)也,務(wù)其末而不務(wù)其本。臣愿核考課之實(shí),定遷序之制,則多端之吏息矣。

臣前所謂「豪猾逾檢,繇中外之法殊」者,以其官禁不一也。臣謹(jǐn)按《春秋》,齊桓公盟諸侯不日,而葵丘之盟特以日者,美其能宣明天子之禁,率奉王官之法,故《春秋》備而書(shū)之。然則官者,五帝、三王之所建也;法者,高祖、太宗之所制也。法宜畫(huà)一,官宜正名。今又分外官、中官之員,立南司、北司之局,或犯禁于南則亡命于北,或正刑于外則破律于中,法出多門(mén),人無(wú)所措,繇兵農(nóng)勢(shì)異,而中外法殊也。臣聞古者因井田以制軍賦,間農(nóng)事以脩武備,提封約卒乘之?dāng)?shù),命將在公卿之列,故兵農(nóng)一致,而文武同方,以保乂邦家,式遏亂略。太宗置府兵臺(tái)省軍衛(wèi),文武參掌,閑歲則橐弓力穡,有事則釋耒荷戈,所以脩復(fù)古制,不廢舊物。今則不然。夏官不知兵籍,止于奉朝請(qǐng);六軍不主武事,止于養(yǎng)階勛。軍容合中官之政,戎律附內(nèi)臣之職。首一戴武弁,疾文吏如仇讎;足一蹈軍門(mén),視農(nóng)夫如草芥。謀不足以翦除奸兇,而詐足以抑揚(yáng)威福;勇不足以鎮(zhèn)衛(wèi)社稷,而暴足以侵害閭里。羈紲籓臣,干陵宰輔,隳裂王度,汩亂朝經(jīng)。張武夫之威,上以制君父;假天子之命,下以御英豪。有藏奸觀釁之心,無(wú)伏節(jié)死難之誼。豈先王經(jīng)文緯武之旨邪!臣愿陛下貫文武之道,均兵農(nóng)之功,正貴賤之名,一中外之法,還軍衛(wèi)之職,脩省署之官;近崇貞觀之風(fēng),遠(yuǎn)復(fù)成周之制:自邦畿以刑下國(guó),始天子而達(dá)諸侯,可以制猾奸之強(qiáng),無(wú)逾檢之患矣。

臣前所謂「生徒惰業(yè),繇學(xué)校之官?gòu)U」者,蓋國(guó)家貴其祿,賤其能,先其事,后其行,故庶官乏通經(jīng)之學(xué),諸生無(wú)脩業(yè)之心矣。

臣前所謂「列郡干禁,繇授任非人」者,臣以為刺史之任,治亂之根本系焉,朝廷之法制在焉,權(quán)可以御豪強(qiáng),恩可以惠孤寡,強(qiáng)可以御奸寇,政可以移風(fēng)俗。其將校曾更戰(zhàn)陣,及功臣子弟,請(qǐng)隨宜酬賞。茍無(wú)治人之術(shù)者,不當(dāng)任此官,即絕干禁之患矣。

臣前所謂「百工淫巧,繇制度不立」者,臣請(qǐng)以官位祿秩制其器用車(chē)服,禁以金銀珠玉,錦繡雕鏤。不蓄于私室,則無(wú)蕩心之巧矣。

臣前所謂「辨校葉」者,繇考言以詢(xún)行也;臣前所謂「形于恥格」者,繇道德而齊禮也;臣前所謂「念生寡而食眾,可罷斥惰游」者,已備于前矣。臣前所謂「令煩而治鮮,要察其行否」者,臣聞號(hào)令者,治國(guó)之具也。君審而出之,臣奉而行之,或虧益止留,罪在不赦。今陛下令煩而治鮮,得非持之者有所蔽欺乎?

臣前謂「博延群彥,愿陛下必納其言;造廷待問(wèn),則小臣其敢愛(ài)死」者。昔晁錯(cuò)為漢削諸侯,非不知禍之將至,忠臣之心,壯夫之節(jié),茍利社稷,死無(wú)悔焉。臣非不知言發(fā)而禍應(yīng),計(jì)行而身僇,蓋痛社稷之危,哀生人之悔,豈忍姑息時(shí)忌,竊陛下一命之寵哉?昔龍逄死而啟商,比干死而啟周,韓非死而啟漢,陳蕃死而啟魏。今臣之來(lái)也,有司或不敢薦臣之言,陛下又無(wú)以察臣之心,退必戮于權(quán)臣之手,臣幸得從四子游于地下,固臣之愿也。所不知?dú)⒊颊?臣死之后,將孰為啟之哉!

至如人主之闕,政教之疵,前日之弊,臣既言之矣。若乃流下土之惠、脩近古之治而致和平者,在陛下行之而已。然上之所陳者,實(shí)以臣親承圣問(wèn),敢不條對(duì)。雖臣之愚,以為未極教化之大端、皇王之要道。伏惟陛下事天地以教人恭,奉宗廟以教人孝,養(yǎng)高年以教人悌長(zhǎng),字百姓以教人慈幼,調(diào)元?dú)庖造阌?扇大和以仁壽,可以消搖無(wú)為,垂拱成化。至若念陶鈞之道,在擇宰相以任之,使權(quán)造化之柄;念保定之功,在擇將帥以任之,使脩閫外之寄;念百度之求正,在擇庶官面任之,使顓職業(yè)之守;念百姓之怨痛,在擇良吏以任之,使明惠養(yǎng)之術(shù)。自然言足以為天下教,動(dòng)足以為天下法,仁足以勸善,義足以禁非,又何必宵衣旰食,勞神惕慮,然后致治哉!

是時(shí),第策官左散騎常侍馮宿、太常少卿賈餗、庫(kù)部郎中龐嚴(yán)見(jiàn)蕡對(duì)嗟伏,以為過(guò)古晁、董,而畏中官眥睚,不敢取。士人讀其辭,至感概流涕者。諫官御史交章論其直。

于時(shí),被選者二十有三人,所言皆冗齪常務(wù),類(lèi)得優(yōu)調(diào)。河南府參軍事李郃曰:「蕡逐我留,吾顏其厚邪!」乃上疏曰:「陛下御正殿求直言,使人得自?shī)^。臣才志懦劣,不能質(zhì)今古是非,使陛下聞未聞之言,行未行之事,忽忽內(nèi)思,愧羞神明。今蕡所對(duì),敢空臆盡言,至皇王之成敗,陛下所防閑,時(shí)政之安危,不私所料,又引《春秋》為據(jù),漢、魏以來(lái),無(wú)與蕡比。有司以言涉訐忤,不敢聞。自詔書(shū)下,萬(wàn)口籍籍,嘆其誠(chéng)鯁,至于垂泣,謂蕡指切左右,畏近臣銜怒,變興非常,朝野惴息,誠(chéng)恐忠良道窮,綱紀(jì)遂絕,季漢之亂,復(fù)興于今。以陛下仁圣,近臣故無(wú)害忠良之謀;以宗廟威嚴(yán),近臣故無(wú)速敗亡之禍。指事取驗(yàn),何懼直言?且陛下以直言召天下士,蕡以直言副陛下所問(wèn),雖訐必容,雖過(guò)當(dāng)獎(jiǎng),書(shū)于史策,千古光明。使萬(wàn)有一蕡不幸死,天下必曰陛下陰殺讜直,結(jié)讎海內(nèi),忠義之士,皆憚?wù)D夷,人心一搖,無(wú)以自解。況臣所對(duì),不及蕡遠(yuǎn)甚,內(nèi)懷愧恥,自謂賢良,奈人言何!乞回臣所授,以旌蕡直。臣逃茍且之慚,朝有公正之路,陛下免天下之疑,顧不美哉!」帝不納。郃字子玄,后歷賀州刺史。

蕡對(duì)后七年,有甘露之難。令狐楚、牛僧孺節(jié)度山南東西道,皆表蕡幕府,授秘書(shū)郎,以師禮禮之。而宦人深嫉蕡,誣以罪,貶柳州司戶(hù)參軍,卒。

始,帝恭儉求治,志除兇人,然懦而不睿,臣下畏禍不敢言,故蕡對(duì)極陳晉襄公殺陽(yáng)處父以戒帝,又引閽弒吳子,陰贊帝決。帝后與宋申錫謀誅守澄不克,守澄廢帝弟漳王而斥申錫,帝依違其間,不敢主也。賈餗與王涯、李訓(xùn)、舒元輿位宰相,以謀敗,皆為中官夷其宗,而宦者益橫,帝以憂崩。

及昭宗誅韓全誨等,左拾遺羅袞上言:「蕡當(dāng)太和時(shí),宦官始熾,因直言策請(qǐng)奪爵土,復(fù)掃除之役,遂罹譴逐,身死異土,六十余年,正人義夫切齒飲泣。比陛下幽東內(nèi),幸西州,王室?guī)讍�。使蕡策早�?則杜漸防萌,逆節(jié)可消,寧殷憂多難,遠(yuǎn)及圣世耶!今天地反正,枉魄憤胔,有望于陛下�！沟鄹形�,贈(zèng)蕡左諫議大夫,訪子孫授以官云。

贊曰:漢武帝三策董仲舒,仲舒所對(duì),陳天人大概,緩而不切也。蕡與諸儒偕進(jìn),獨(dú)譏切宦官,然亦太疏直矣。戒帝漏言,而身誦語(yǔ)于廷,何邪?其后宋申錫以謀泄貶,李訓(xùn)以計(jì)不臧死,宦者遂強(qiáng),可不戒哉!意蕡之賢,當(dāng)先以忠結(jié)上,后為帝謀天下所以安危者,庶其紓患耶!