董仲舒?zhèn)鞯诙?/h1>

董仲舒,廣川人也。少治《春秋》,孝景時(shí)為博士。下帷講誦,弟子傳以久次相授業(yè),或莫見(jiàn)其面。蓋三年不窺園,其精如此。進(jìn)退容止,非禮不行,學(xué)士皆師尊之。

武帝即位,舉賢良文學(xué)之士前后百數(shù),而仲舒以賢良對(duì)策焉。

制曰:「朕獲承至尊休德,傳之亡窮,而施之罔極,任大而守重,是以夙夜不皇康寧,永惟萬(wàn)事之統(tǒng),猶懼有闕。故廣延四方之豪俊,郡國(guó)諸侯公選賢良修潔博習(xí)之士,欲聞大道之要,至論之極。今子大夫□然為舉首,朕甚嘉之。子大夫其精心致思,朕垂聽(tīng)而問(wèn)焉。

蓋聞五帝三王之道,改制作樂(lè)而天下洽和,百王同之。當(dāng)虞氏之樂(lè)莫盛于《韶》,于周莫盛于《勺》。圣王已沒(méi),鐘鼓管弦之聲未衰,而大道微缺,陵夷至乎桀、紂之行,王道大壞矣。夫五百年之間,守文之君,當(dāng)涂之士,欲則先王之法以戴翼其世者甚眾,然猶不能反,日以仆滅,至后王而后止,豈其所持操或□繆而失其統(tǒng)與?固天降命不查復(fù)反,必推之于大衰而后息與?烏乎!凡所為屑屑,夙興夜寐,務(wù)法上古者,又將無(wú)補(bǔ)與?三代受命,其符安在?災(zāi)異之變,何緣而起?性命之情,或夭或壽,或仁或鄙,習(xí)聞其號(hào),未燭厥理。伊欲風(fēng)流而令行,刑輕而奸改,百姓和樂(lè),政事宣昭,何修何飭而膏露降,百谷登,德潤(rùn)四海,澤臻草木,三光全,寒暑平,受天之祜,享鬼神之靈,德澤洋溢,施乎方外,延及群生?

子大夫明先圣之業(yè),習(xí)俗化之變,終始之序,講聞高誼之日久矣,其明以諭朕�？苿e其條,勿猥勿并,取之于術(shù),慎其所出。乃其不正不直,不忠不極,枉于執(zhí)事,書(shū)之不泄,興于朕躬,毋悼后害。子大夫其盡心,靡有所隱,朕將親覽焉。

仲舒對(duì)曰:

陛下發(fā)德音,下明詔,求天命與情性,皆非愚臣之所能及也。臣謹(jǐn)案《春秋》之中,視前世已行之事,以觀天人相與之際,甚可畏也。國(guó)家將有失道之?dāng)?而天乃先出災(zāi)害以譴告之,不知自省,又出怪異以警懼之,尚不知變,而傷敗乃至。以此見(jiàn)天心之仁愛(ài)人君而欲止其亂也。自非大亡道之世者,天盡欲扶持而全安之,事在強(qiáng)勉而已矣。強(qiáng)勉學(xué)習(xí),則聞見(jiàn)博而知益明;強(qiáng)勉行道,則德日起而大有功:此皆可使還至而有效者也。《詩(shī)》曰「夙夜匪解」,《書(shū)》云「茂哉茂哉!」皆強(qiáng)勉之謂也。

道者,所繇適于治之路也,仁義禮樂(lè)皆其具也。故圣王已沒(méi),而子孫長(zhǎng)久安寧數(shù)百歲,此皆禮樂(lè)教化之功也。王者未作樂(lè)之時(shí),乃用先五之樂(lè)宜于世者,而以深入教化于民。教化之情不得,雅頌之樂(lè)不成,故王者功成作樂(lè),樂(lè)其德也。樂(lè)者,所以變民風(fēng),化民俗也;其變民也易,其化人也著。故聲發(fā)于和而本于情,接于肌膚,臧于骨髓。故王道雖微缺,而管弦之聲未衰也。夫虞氏之不為政久矣,然而樂(lè)頌遺風(fēng)猶有存者,是以孔子在齊而聞《韶》也。夫人君莫不欲安存而惡危亡,然而政亂國(guó)危者甚眾,所任者非其人,而所繇者非其道,是以政日以仆滅也。夫周道衰于幽、厲,非道亡也,幽、厲不繇也。至于宣王,思昔先王之德,興滯補(bǔ)弊,明文、武之功業(yè),周道粲然復(fù)興,詩(shī)人美之而作,上天晁之,為生賢佐,后世稱(chēng)通,至今不絕。此夙夜不解行善之所致也�？鬃釉弧溉四芎氲�,非道弘人」也。故治亂廢興在于己,非天降命不得可反,其所操持誖謬失其統(tǒng)也。

臣聞天之所大奉使之王者,必有非人力所能致而自至者,此受命之符也。天下之人同心歸之,若歸父母,故天瑞應(yīng)誠(chéng)而至�！稌�(shū)》曰「白魚(yú)入于王舟,有火復(fù)于王屋,流為烏」,此蓋受命之符也。周公曰「復(fù)哉復(fù)哉」,孔子曰「德不孤,必有鄰」,皆積善累德之效也。及至后世,淫佚衰微,不能統(tǒng)理群生,諸侯背畔,殘賤良民以爭(zhēng)壤土,廢德教而任刑罰。刑罰不中,則生邪氣;邪氣積于下,怨惡畜于上。上下不和,則陰陽(yáng)繆□而嬌孽生矣。此災(zāi)異所緣而起也。

臣聞命者天之令也,性者生之質(zhì)也,情者人之欲也�；蜇不驂�,或仁或鄙,陶冶而成之,不能粹美,有治亂之所在,故不齊也。孔子曰:「君子之德風(fēng),小人之德草,草上之風(fēng)必偃�！构蕡颉⑺葱械聞t民仁壽,桀、紂行暴則民鄙夭。未上之化下,下之從上,猶泥之在鈞,唯甄者之所為,猶金之在熔,唯冶者之所鑄�！附椫箓g,動(dòng)之斯和」,此之謂也。

臣謹(jǐn)案《春秋》之文,求王道之端,得之于正。正次王,王次春。春者,天之所為也;正者,王之所為也。其意曰,上承天之所為,而下以正其所為,正王道之端云爾。然則王者欲有所為,宜求其端于天。天道之大者在陰陽(yáng)。陽(yáng)為德,陰為刑;刑主殺而德主生。是故陽(yáng)常居大夏,而以生育養(yǎng)長(zhǎng)為事;陰常居大冬,而積于空虛不用之處。以此見(jiàn)天之任德不任刑也。天使陽(yáng)出布施于上而主歲功,使陰入伏于下而時(shí)出佐陽(yáng);陽(yáng)不得陰之助,亦不能獨(dú)成歲。終陽(yáng)以成歲為名,此天意也。王者承天意以從事,故任德教而不任刑。刑者不可任以治世,猶陰之不可任以成歲也。為政而任刑,不順于天,故先王莫之肯為也。今廢先王德教之官,而獨(dú)任執(zhí)法之吏治民,毋乃任刑之意與!孔子曰:「不教而誅謂之虐�！古罢糜谙�,而欲德教之被四海,故難成也。

臣謹(jǐn)案《春秋》謂一元之意,一者萬(wàn)物之所從始也,元者辭之所謂大也。謂一為元者,視大始而欲正本也。《春秋》深探其本,而反自貴者始。故為人君者,正心以正朝廷,正朝廷以正百官,正百官以正萬(wàn)民,正萬(wàn)民以正四方。四方正,遠(yuǎn)近莫敢不壹于正,而亡有邪氣奸其間者。是以陰陽(yáng)調(diào)而風(fēng)雨時(shí),群生和而萬(wàn)民殖,五谷孰而草木茂,天地之間被潤(rùn)澤而大豐美,四海之內(nèi)聞盛德而皆徠臣,諸福之物,可致之祥,莫不畢至,而王道終矣。

孔子曰:「鳳鳥(niǎo)不至,河不出圖,吾已矣夫!」自悲可致此物,而身卑賤不得致也。今陛下貴為天子,富有四海,居得致之位,操可致之勢(shì),又有能致之資,行高而恩厚,知明而意美,愛(ài)民而好士,可謂誼主矣。然而天地未應(yīng)而美祥莫至者,何也?凡以教化不立而萬(wàn)民不正也。夫萬(wàn)民之從利也,如水之走下,不以教化堤防之,不能止也。是故教化立而奸邪皆止者,其堤防完也;教化廢而奸邪并出,刑罰不能勝者,其堤防壞也。古之王者明于此,是故南面而治天下,莫不以教化為大務(wù)。立太學(xué)以教于國(guó),設(shè)癢序以化于邑,漸民以仁,摩民以誼,節(jié)民以禮,故其刑罰甚輕而禁不犯者,教化行而習(xí)俗美也。

圣王之繼亂世也,掃除其跡而悉去之,復(fù)修教化而崇起之。教化已明,習(xí)俗已成,子孫循之,行五六百歲尚未敗也。至周之末世,大為亡道,以失天下。秦繼其后,獨(dú)不能改,又益甚之,重禁文學(xué),不得挾書(shū),棄捐禮誼而惡聞之,其心欲盡滅先圣之道,而顓為自恣茍簡(jiǎn)之治,故立為天子十四歲而國(guó)破亡矣。自古以來(lái),未嘗有以亂濟(jì)亂,大敗天下之民如秦者也。其遺毒余烈,至今未滅,使習(xí)俗薄惡,人民□頑,抵冒殊捍,孰爛如此之甚者也�？鬃釉�:「腐朽之木不可雕也,糞土之墻不可圬也�！菇駶h繼秦之后,如朽木、糞墻矣,雖欲善治之,亡可奈何。法出而奸生,令下而詐起,如以湯止沸,抱薪救火,愈甚亡益也。竊譬之琴瑟不調(diào),甚者必解而更張之,乃可鼓也;為政而不行,甚者必變而更化之,乃可理也。當(dāng)更張而不更張,雖有良工不能善調(diào)也:當(dāng)更化而不更化,雖有大賢不能善治也。故漢得天下以來(lái),常欲善治而至今不可善治者,失之于當(dāng)更化而不更化也。古人有言曰:「臨淵羨魚(yú),不如退而結(jié)網(wǎng)�！菇衽R政而愿治七十余歲矣,不如退而更化;更化則可善治,善治則災(zāi)害日去,福祿日來(lái)�！对�(shī)》云:「宜民宜人,受祿于人。」為政而宜于民者,固當(dāng)受祿于天。夫仁、誼、禮、知、信五常之道,王者所當(dāng)修飭也;五者修飭,故受天之晁,而享鬼神之靈,德施于方外,延及群生也。

天子覽其對(duì)而異焉,乃復(fù)冊(cè)之曰:

制曰:蓋聞?dòng)菟粗畷r(shí),游于巖郎之上,垂拱無(wú)為,而天下太平。周文王至于日昃不暇食,而宇內(nèi)亦治。夫帝王之道,豈不同條共貫與?何逸勞之殊也?

蓋儉者不造玄黃旌旗之飾。及至周室,設(shè)兩觀,乘大路,硃干玉戚,八佾陳于庭,而頌聲興。夫帝王之道豈異指哉?或曰良玉不□,又曰非文亡以輔德,二端異焉。

殷人執(zhí)五刑以督奸,傷肌膚以懲惡。成、康不式,四十余年天下不犯,囹圄空虛。秦國(guó)用之,死者甚眾,刑者相望,□矣哀哉!

烏乎!朕夙寤晨興,惟前帝王之憲,永思所以奉至尊,章洪業(yè),皆在力本任賢。今朕親耕籍田以為農(nóng)先,勸孝弟,崇有德,使者冠蓋相望,問(wèn)勤勞,恤孤獨(dú),盡思極神,功烈休德未始云獲也。今陰陽(yáng)錯(cuò)繆,氛氣充塞,群生寡遂,黎民未濟(jì),廉恥貿(mào)亂,賢不肖渾淆,未得其真,故詳延特起之士,庶幾乎!今子大夫待詔百有余人,或道世務(wù)而未濟(jì),稽諸上古之不同,考之于今而難行,毋乃牽于文系而不得騁與?將所繇異術(shù),所聞殊方與?各悉對(duì),著于篇,毋諱有司。明其指略,切磋究之。以稱(chēng)朕意。

仲舒對(duì)曰:

臣聞堯受命,以天下為憂(yōu),而未以位為樂(lè)也,故誅逐亂臣,務(wù)求賢圣,是以得舜、禹、稷、□、咎繇。眾圣輔德,賢能佐職,教化大行,天下和洽,萬(wàn)民皆安仁樂(lè)誼,各得其宜,動(dòng)作應(yīng)禮,從容中道。故孔子曰:「如有王者,必世而后仁,」此之謂也。堯在位七十載,乃遜于位以禪虞舜。堯崩,天下不歸堯子丹硃而歸舜。舜知不可辟,乃即天子之位,以禹為相,因堯之輔佐,繼其統(tǒng)業(yè),是以垂拱無(wú)為而天下治�？鬃釉弧浮渡亍繁M美矣,又盡善矣」,此之謂也。至于殷紂,逆天暴物,殺戮賢知,殘賊百姓。伯夷、太公皆當(dāng)世賢者,隱處而不為臣。守職之人皆奔走逃亡,入于河海。天下□亂,萬(wàn)民不安,故天下去殷而從周。文王順天理物,師用賢圣,是以閎夭、大顛、散宜生等亦聚于朝廷。愛(ài)施兆民,天下歸之,故太公起海濱而即三公也。當(dāng)此之時(shí),紂尚在上,尊卑昏亂,百姓散亡,故文王悼痛而欲安之,是以日昃而不暇食民。孔子作《春秋》,先正王而系萬(wàn)事,見(jiàn)素王之文焉。由此觀之,帝王之條貫同,然而勞逸異者,所遇之時(shí)異也�？鬃釉弧浮段洹繁M美矣,未盡善也」,此之謂也。

臣聞制度文采玄黃之飾,所以明尊卑,異貴賤,而勸有德也。故《春秋》受命所先制者,改正朔,易服色,所以應(yīng)天也。然則官至旌旗之制,有法而然者也。故孔子曰:「奢則不遜,儉則固�！箖�非圣人之中制也。臣聞良玉不□,資質(zhì)潤(rùn)美,不待刻□,此亡異于達(dá)巷黨人不學(xué)而自知也。然則常玉不□,不成文章;君子不學(xué),不成其德。

臣聞圣王之治天下也,少則習(xí)之學(xué),長(zhǎng)則材諸位,爵祿以養(yǎng)其德,刑罰以威其惡,故民曉于禮誼而恥犯其上。武王行大誼,平殘賊,周公作禮樂(lè)以文之,至于成康之隆,囹圄空虛四十余年,此亦教化之漸而仁誼之流,非獨(dú)傷肌膚之效也。至秦則不然。師申商之法,行韓非之說(shuō),憎帝王之道,以貪狼為俗,非有文德以教訓(xùn)于下也。誅名而不察實(shí),為善者不必免,而犯惡者未必刑也。是以百官皆飾虛辭而不顧實(shí),外有事君之禮,內(nèi)有背上之心;造偽飾詐,趣利無(wú)恥;又好用□酷之吏,賦斂亡度,竭民財(cái)力,百姓散亡,不得從耕織之業(yè),群盜并起。是以刑者甚眾,死者相望,而奸不息,俗化使然也。故孔子曰「導(dǎo)之以政,齊之以刑,民免而無(wú)恥」,此之謂也。

今陛下并有天下,海內(nèi)莫不率服,廣覽兼聽(tīng),極群下之知,盡天下之美,至德昭然,施于方外。夜郎、康居,殊方萬(wàn)里,說(shuō)德歸誼,此太平之致也。然而功不加于百姓者,殆王心來(lái)加焉。曾子曰:「尊其所聞,則高明矣;行其所知,則光大矣。高明光大,不在于它,在乎加之意而已�！乖副菹乱蛴盟�,設(shè)誠(chéng)于內(nèi)而致行之,則三王何異哉!

陛下親耕籍田以為農(nóng)先,夙寤晨興,憂(yōu)勞萬(wàn)民,思維往古,而務(wù)以求賢,此亦堯、舜之用心也,然而未云獲者,士素不厲也。夫不素養(yǎng)士而欲求賢,譬猶不琢玉而求文采也。故養(yǎng)士之大者,莫大乎太學(xué);太學(xué)者,賢士之所關(guān)也,教化之本原也。今以一郡一國(guó)之眾,對(duì)亡應(yīng)書(shū)者,是王道往往而絕也。臣愿陛下興太學(xué),置明師,以養(yǎng)天下之士,數(shù)考問(wèn)以盡其材,則英俊宜可得矣。今之郡守、縣令,民之師帥,所使承流而宣化也;故師帥不賢,則主德不宣,恩澤不流。今吏既亡教訓(xùn)于下,或不承用主上之法,暴虐百姓,與奸為市,貧窮孤弱,冤苦失職,甚不稱(chēng)陛下之意。是以陰陽(yáng)錯(cuò)繆,氛氣棄塞,群生寡遂,黎民未濟(jì),皆長(zhǎng)吏不明,使至于此也。

夫長(zhǎng)吏多出于郎中、中郎,吏二千石子弟選郎吏,又以富訾,未必賢也。且古所謂功者,以任官稱(chēng)職為差,非謂積日累久也。故小材雖累日,不離于小官;賢材雖未久,不害為輔佐。是以有司竭力盡知,務(wù)治其業(yè)而以赴功。今則不然。累日以取貴,積久以致官,是以廉恥貿(mào)亂,賢不肖渾淆,未得其真。臣愚以為使諸列侯、郡守、二千石各擇其吏民之賢者,歲貢各二人以給宿衛(wèi),且以觀大臣之能;所貢賢者有賞,所貢不肖者有罰。夫如是,諸侯、吏二千石皆盡心于求賢,天下之士可得而官使也。遍得天下之賢人,則三王之盛易為,而堯、舜之名可及也。毋以日月為功,實(shí)試賢能為上,量材而授官,錄德而定位,則廉恥殊路,賢不肖異處矣。陛下加惠,寬臣之罪,令勿牽制于文,使得切磋究之,臣敢不盡愚!

于是天子復(fù)冊(cè)之。

制曰:蓋聞「善言天者必有征于人,善言古者必有驗(yàn)于今」。故朕垂問(wèn)乎天人之應(yīng),上嘉唐虞,下悼桀、紂,浸微浸滅浸明浸昌之道,虛心以改。今子大夫明于陰陽(yáng)所以造化,習(xí)于先圣之道業(yè),然而文采未極,豈惑乎當(dāng)世之務(wù)哉?條貫靡竟,統(tǒng)紀(jì)未終,意朕之不明與?聽(tīng)若眩與?夫三王之教所祖不同,而皆有失,或謂久而不易者道也,意豈異哉?今子大夫既已著大道之極,陳治亂之端矣,其悉之究之,孰之復(fù)之。《詩(shī)》不云乎,「嗟爾君子,毋常安息,神之聽(tīng)之,介爾景福�！闺迣⒂H覽焉,子大夫其茂明之。

仲舒復(fù)對(duì)曰:

臣聞《論語(yǔ)》曰:「有始有卒者,其唯圣人虖!」今陛下幸加惠,留聽(tīng)于承學(xué)之臣,復(fù)下明冊(cè),以切其意,而究盡圣德,非愚臣之所能具也。前所上對(duì),條貫靡竟,統(tǒng)紀(jì)不終,辭不別白,指不分明,此臣淺陋之罪也。

冊(cè)曰:「善言天者必有征于人,善言古者必有驗(yàn)于今�！钩悸勌煺呷何镏嬉病９时楦舶鵁o(wú)所殊,建日月風(fēng)雨以和之,經(jīng)陰陽(yáng)寒暑以成之。故圣人法天而立道,亦溥愛(ài)而亡私,布德施仁以厚之,設(shè)誼立禮以導(dǎo)之。春者天之所以生也,仁者君之所以愛(ài)也;夏者天之所以長(zhǎng)也,德者君之所以養(yǎng)也;霜者天之所以殺也,刑者君之所以罰也。繇此言之,天人之征,古今之道也�？鬃幼鳌洞呵铩�,上揆之天道,下質(zhì)諸人情,參之于古,考之于今。故《春秋》之所譏,災(zāi)害之所加也;《春秋》之所惡,怪異之所施也。書(shū)邦家之過(guò),兼災(zāi)異之變;以此見(jiàn)人之所為,其美惡之極,乃與天地流通而往來(lái)相應(yīng),此亦言天之一端也。古者修教訓(xùn)之官,務(wù)以德善化民,民已大化之后,天下常亡一人之獄矣。今世廢而不修,亡以化民,民以故棄行誼而死財(cái)利,是以犯法而罪多,一歲之獄以萬(wàn)千數(shù)。以此見(jiàn)古之不可不用也,故《春秋》變古則譏之。天令之謂命,命非圣人不行;質(zhì)樸之謂性,性非教化不成;人欲之謂情,情非度制不節(jié)。是故王者上謹(jǐn)于承天意,以順命也;下務(wù)明教化民,以成性也;正法度之宜,別上下之序,以防欲也;修此三者,而大本舉矣。人受命于天,固超然異于群生,入有父子兄弟之親,出有君臣上下之誼,會(huì)聚相遇,則有耆老長(zhǎng)幼之施,粲然有文以相接,歡然有恩以相愛(ài),此人之所以貴也。生五谷以食之,桑麻以衣之,六畜以養(yǎng)之,服牛乘馬,圈豹檻虎,是其得天之靈,貴于物也。故孔子曰:「天地之性人為貴�！姑饔谔煨�,知自貴于物;知自貴于物,然后知仁誼;知仁誼,然后重禮節(jié);重禮節(jié),然后安處善;安處善,然后樂(lè)循理;樂(lè)循理,然后謂之君之。故孔子曰「不知命,亡以為君子」,此之謂也。

冊(cè)曰:「上嘉唐、虞,下悼桀、紂,浸微浸滅浸明浸昌之道,虛心以改�！钩悸劚娚俪啥�,積小致臣,故圣人莫不以晻致明,以微致顯。是以堯發(fā)于諸侯,舜興乎深山,非一日而顯也,蓋有漸以致之矣。言出于已,不可塞也;行發(fā)于身,不可掩也。言行,治之大者,君子之所以動(dòng)天地也。故盡小者大,慎微者著�！对�(shī)》云:「惟此文王,小心翼翼�！购鷪蚓ぞと招衅涞�,而舜業(yè)業(yè)日致其孝,善積而名顯,德章而身尊,以其浸明浸昌之道也。積善在身,猶長(zhǎng)日加益,而人不知也;積惡在身,猶火之銷(xiāo)膏,而人不見(jiàn)也。非明乎情性察乎流俗者,孰能知之?此唐、虞之所以得令名,而桀、紂之可為悼懼者也。夫善惡之相從,如景鄉(xiāng)之應(yīng)形聲也。故桀、紂暴謾,讒賊并進(jìn),賢知隱伏,惡日顯,國(guó)日亂,晏然自以如日在天,終陵夷而大壞。夫暴逆不仁者,非一日而亡也,亦以漸至,故桀、紂雖亡道,然猶享國(guó)十余年,此其浸微浸滅之道也。

冊(cè)曰:「三王之教所祖不同,而皆有失,或謂久而不易者道也,意豈異哉?」臣聞夫樂(lè)而不亂復(fù)而不厭者謂之道;道者萬(wàn)世之弊,弊者道之失也。先王之道必有偏而不起之處,故政有眊而不行,舉其偏者以補(bǔ)其弊而已矣。三王之道所祖不同,非其相反,將以救溢扶衰,所遭之變?nèi)灰�。故孔子�?「亡為而治者,其舜乎!」改正朔,易服色,以順天命而已;其余盡循堯道,何更為哉!故王者有改制之名,亡變道之實(shí)。然夏上忠,殷上敬,周上文者,所繼之救,當(dāng)用此也。孔子曰:「殷因于夏禮,所損益可知也;周因于殷禮,所損益可知也;其或繼周者,雖百世可知也�！勾搜园偻踔�,以此三者矣。夏因于虞,而獨(dú)不言所損益者,其道如一而所上同也。道之大原出于天,天不變,道亦不變,是以禹繼舜,舜繼堯,三圣相受而守一道,亡救弊之政也,故不言其所損益也。繇是觀之,繼治世者其道同,繼亂世者其道變。今漢繼大亂之后,若宜少損周之文致,用夏之忠者。

陛下有明德嘉道,愍世欲之靡薄,悼王道之不昭,故舉賢良方正之士,論議考問(wèn),將欲興仁誼之林德,明帝王之法制,建太平之道也。臣愚不肖,述所聞,誦所學(xué),道師之言,廑能勿失耳。若乃論政事之得失,察天下之息耗,此大臣輔佐之職,三公九卿之任,非臣仲舒所能及也,然而臣竊有怪者。夫古之天下亦今之天下,今之天下亦古之天下,共是天下,古以大治,上下和睦,習(xí)俗美盛,不令而行,不禁而止,吏亡奸邪,民亡盜賊,囹圄空虛,德潤(rùn)草木,澤被四海,鳳皇來(lái)集,麒麟來(lái)游,以古準(zhǔn)今,壹何不相逮之遠(yuǎn)也!安所繆□而陵夷若是?意者有所失于古之道與?有所詭于天之理與?試跡之于古,返之于天,黨可得見(jiàn)乎。

夫天亦有所分予,予之齒者去其角,傅其翼者兩其足,是所受大者不得取小也。古之所予祿者,不食于力,不動(dòng)于末,是亦受大者不得取小,與天同意者也。夫已受大,又取小,天不能足,而況人乎!此民之所以囂囂苦不足也。身寵而載高位,家溫而食厚祿,因乘富貴之資力,以與民爭(zhēng)利于下,民安能如之哉!是故眾其奴婢,多其牛羊,廣其田宅,博其產(chǎn)業(yè),畜其積委,務(wù)此而亡已,以迫蹴民,民日削月浸,浸以大窮。富者奢侈羨溢,貧者窮急愁苦;窮急愁苦而不上救,則民不樂(lè)生;民不樂(lè)生,尚不避死,安能避罪!此刑罰之所以蕃而奸邪不可勝者也。故受祿之家,食祿而已,不與民爭(zhēng)業(yè),然后利可均布,而民可家足。此上天之理,而亦太古之道,天子之所宜法以為制,大夫之所當(dāng)循以為行也。故公儀子相魯,之其家見(jiàn)織帛,怒而出其妻,食于舍而茹葵,慍而拔其葵,曰:「吾已食祿,又奪園夫紅女利乎!」古之賢人君子在列位者皆如是,是故下高其行而從其教,民化其廉而不貪鄙。及至周室之衰,其卿大夫緩于誼而急于利,亡推讓之風(fēng)而有爭(zhēng)田之訟。故詩(shī)人疾而刺之,曰:「節(jié)彼南山,惟石巖巖,赫赫師尹,民具爾瞻。」?fàn)柡谜x,則民鄉(xiāng)仁而俗善;爾好利,則民好邪而俗敗。由是觀之,天子大夫者,下民之所視效,遠(yuǎn)方之所四面而內(nèi)望也。近者視而放之,遠(yuǎn)者望而效之,豈可以居賢人之位而為庶人行哉!夫皇皇求財(cái)利�？址T者,庶人之意也;皇求仁義常恐不能化民者,大夫之意也�！兑住吩�:「負(fù)且乘,致寇至�！钩塑�(chē)者君子之位也,負(fù)擔(dān)著小人之事也,此言居君子之位而為庶人之行者,其患禍必至也。若居君子之位,當(dāng)君子之行,則舍公儀休之相魯,亡可為者矣。

《春秋》大一統(tǒng)者,天地之常經(jīng),古今之通誼也。今師異道,人異論,百家殊方,指意不同,是以上亡以持一統(tǒng);法制數(shù)變,下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者,皆絕其道,勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息,然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明,民知所從矣。

對(duì)既畢,天子以仲舒為江都相,事易王。易王,帝兄,素驕,好勇。仲舒以禮誼匡正,王敬重焉。久之,王問(wèn)仲舒曰:「粵王勾踐與大夫泄庸、種、蠡謀伐吳,遂滅之�？鬃臃Q(chēng)殷有三仁,寡人亦以為粵有三仁。桓公決疑于管仲,寡人決疑于君�！怪偈鎸�(duì)曰:「臣愚不足以奉大對(duì)。聞昔者魯君問(wèn)柳下惠:『吾欲伐齊,何如?』柳下惠曰:『不可。』歸而有憂(yōu)色,曰:『吾聞伐國(guó)不問(wèn)仁人,此言何為至于我哉!』徒見(jiàn)問(wèn)耳,且猶羞之,況設(shè)詐以伐吳乎?由此言之,粵本無(wú)一仁。夫仁人者,正其誼不謀其利,明其道不計(jì)其功。是以仲尼之門(mén),五尺之童羞稱(chēng)五伯,為其先詐力而后仁誼也。茍為詐而已,故不足稱(chēng)于大君子之門(mén)也。五伯比于他諸侯為賢,其比三王,猶武夫之與美玉也�！雇踉�:「善�！�

仲舒治國(guó),以《春秋》災(zāi)異之變推陰陽(yáng)所以錯(cuò)行,故求雨,閉諸陽(yáng),縱諸陰,其止雨反是;行之一國(guó),未嘗不得所欲。中廢為中大夫。先是遼東高廟、長(zhǎng)陵高園殿災(zāi),仲舒居家推說(shuō)其意,草稿未上,主父偃候仲舒,私見(jiàn),嫉之,竊其書(shū)而奏焉。上召視諸儒,仲舒弟子呂步舒不知其師書(shū),以為大愚。于是下仲舒吏,當(dāng)死,詔赦之,仲舒遂不敢復(fù)言災(zāi)異。

仲舒為人廉直。是時(shí)方外攘四夷,公孫弘治《春秋》不如仲舒,而弘希世用事,位至公卿。仲舒以弘為從諛,弘嫉之。膠西王亦上兄也,尤縱恣,數(shù)害吏二千石。弘乃言于上曰:「獨(dú)董仲舒可使相膠西王�！鼓z西王聞仲舒大儒,善待之。仲舒恐久獲罪,病免。凡相兩國(guó),輒事驕王,正身以率下,數(shù)上疏諫爭(zhēng),教令國(guó)中,所居而治。及去位歸居,終不問(wèn)家產(chǎn)業(yè),以修學(xué)著書(shū)為事。

仲舒在家,朝廷如有大議,使使者及廷尉張湯就其家而問(wèn)之,其對(duì)皆有明法。自武帝初立,魏其、武安侯為相而隆儒矣。及仲舒對(duì)冊(cè),推明孔氏,抑黜百家。立學(xué)校之官,州郡舉茂材孝廉,皆自仲舒發(fā)之。年老,以壽終于家,家徙茂陵,子及孫皆以學(xué)至大官。

仲舒所著,皆明經(jīng)術(shù)之意,及上疏條教,凡百二十三篇。而說(shuō)《春秋》事得失,《聞舉》、《玉杯》、《蕃露》、《清明》、《竹林》之屬,復(fù)數(shù)十篇,十余萬(wàn)言,皆傳于后世。掇其切當(dāng)世施朝廷者著于篇。

贊曰:劉向稱(chēng):「董仲舒有王佐之材,雖伊、呂亡以加,管、晏之屬,伯者之佐,殆不及也�！怪料蜃屿б詾�:「伊、呂乃圣人之耦,王者不得則不興。故顏淵死,孔子曰『噫!天喪余。』唯此一人為能當(dāng)之,自宰我、子贛、子游、子夏不與焉。仲舒遭漢承秦滅學(xué)之后,《六經(jīng)》離析,下帷發(fā)憤,潛心大業(yè),令后學(xué)者有所統(tǒng)壹,為群儒首。然考其師友淵源所漸,猶未及乎游、夏,而曰管、晏弗及,伊、呂不加,過(guò)矣�！怪料蛟鴮O龔,篤論君子也,以歆之言為然。

精彩推薦