第一百五十四回 泄真機(jī)六世同夢(mèng) 絕邪念萬(wàn)載常清

　　素娥道：“老爺六脈安和，神氣完足，沉睡不醒，汗出蒸蒸，情氣上升，憂悶內(nèi)斂，主有異夢(mèng)。昔秦穆公至帝所，聞鈞天之樂(lè)，即其徵也。太君既與老爺無(wú)二，亦必現(xiàn)入夢(mèng)境，斷無(wú)他慮。各位可屏息靜守，不可驚動(dòng)神魄。妾先至安樂(lè)窩診視，再來(lái)伺候。”天淵、紅豆俱道：“剛起一數(shù)，亦屬夢(mèng)徽。兼有吉夢(mèng)，太夫人宜勿慮也！”田氏等方略放心。素娥疾忙下樓。主論水夫人之脈，果與素臣一般、同說(shuō)”是夢(mèng)非病。不可驚覺(jué)！”古心、阮氏亦略放心，吩咐子孫靜伺。田氏等候素臣不醒，即先至安樂(lè)窩伺候。素娥候水夫人不醒，復(fù)至藍(lán)田樓伺候。文龍等俱如穿梭一般，兩下探伺。

　　直候至日午，水夫人方才醒轉(zhuǎn)。因不見(jiàn)素臣，問(wèn)在何處。文龍等將素臣亦沉睡未醒，并親娥診脈，說(shuō)各主有夢(mèng)之事稟知。水夫人道：“老身果得異夢(mèng)，沈媳真神醫(yī)也。玉佳亦必有夢(mèng)，俟彼醒來(lái)再說(shuō)。”因問(wèn)：“窗外日影，是何時(shí)刻？”古心答以正午。水夫人道：“汝等守候已久�？娠柺巢椟c(diǎn)。我亦用過(guò)茶點(diǎn)，然后起床。”于是宮女、丫環(huán)各送上高茶滿果，糕棕團(tuán)圓，密合粉餌等物。眾人伺候水夫人用過(guò)，各自飽餐。

　　正在伏傳盥洗，素臣進(jìn)房省視。水夫人問(wèn)素臣：“可有夢(mèng)？”素臣道”有夢(mèng)，正要稟知母親。”水夫人復(fù)問(wèn)：“可曾用過(guò)茶點(diǎn)？”素臣道：“尚未。”因命素臣及妻妾子孫，各皆飽食。

　　食畢，水夫人與素臣，先后各述所夢(mèng)。

　　原來(lái)水夫人自二更安息，想明日是元旦，須要早起，因調(diào)息令睡。誰(shuí)知越想睡愈睡不著。暗忖：有心之害如此！因但調(diào)息，不更想睡。

　　忽聽(tīng)房外一片音樂(lè)環(huán)佩之聲，宮女等報(bào)：“皇太后駕到。”水夫人慌忙出迎，皇太后笑容可掬，一手挽住，不容行禮，致謝素臣、文龍等鎮(zhèn)國(guó)衛(wèi)圣之功，并敘世為婚姻之誼。水夫人口中謙謝，兩眼細(xì)細(xì)看皇太后面目，卻不認(rèn)得！既非太皇太后，又非王太后，心里甚是疑惑。直至皇太后敘出，外孫女現(xiàn)與水府締姻，又系四門(mén)親家，方知是天子親母紀(jì)太后，重復(fù)致敬。只見(jiàn)外邊來(lái)兩個(gè)女使，手執(zhí)請(qǐng)啟，是堯母慶都，舜母握登出名，請(qǐng)水夫人去赴宴。紀(jì)太后道：“老身便因此，來(lái)約同太君赴召。水夫人不敢遲慢，忙隨太后前去。

　　到一大府第，見(jiàn)門(mén)上一豎頭匾額，是”圣母公府”四個(gè)大字。大影上橫匾，是”胎教堂”三個(gè)大宇。堯母、舜母率領(lǐng)許多后妃夫人，降階而迎。水夫人懼不敢當(dāng)，欲行臣妾見(jiàn)君后之禮。堯母道：“此堂序德不席齒；今日之會(huì)，更席功不席德。母以子顯，德以功高。某等雖生圣子，開(kāi)道學(xué)之宗，而老、佛披猖，僅存一線。非紀(jì)后篤主圣君，太君篤生賢相，辟邪崇正，為萬(wàn)世開(kāi)太平，則圣道幾于滅熄矣！此席特為二位而設(shè)，某等合在陪侍之?dāng)?shù)。”水夫人及紀(jì)后俱嚇得面如土色，惟稱死罪。

　　問(wèn)起各后妃夫人位號(hào)，知是禹母修己，湯母扶都，文王母太任，武王、周公母太姒，孔子母征在，孟子母肌氏，程子母侯氏，朱子母祝氏，更自汗流浹背。水夫人道：“各位圣后，篤生圣帝明王，功德巍巍，位號(hào)赫赫，固無(wú)臣妾侍立之外。至圣圣母，更篤生生民未有之圣人。天下萬(wàn)世，凡有血?dú)�，莫不尊親。臣妾何人，敢于趨趟后塵耶？”堯母、舜母道：“至圣刪述'六經(jīng)'，垂憲萬(wàn)世，使歷圣之道，如日中天，其功遠(yuǎn)過(guò)某等之子。席德席功，本該圣母首坐。因其執(zhí)君臣之義，不肯膺本朝后妃，故列周家二后之下。若太君則時(shí)移世隔，可無(wú)嫌疑。而老、佛之教盡除，俾至圣所垂之憲，昌明于世，功業(yè)之大，千古無(wú)倫！紀(jì)后首坐，大君次之，實(shí)力允當(dāng)！”

　　水夫人與紀(jì)后俱戰(zhàn)汗力辭。孟母道：“至圣之母，尚屈居任、姒兩位之下，太君自不肯列坐于前。依妾身愚見(jiàn)，紀(jì)后與太君俱列于圣母之下、妾等之上為是。”至圣母以紀(jì)后雖在后世，究屬后妃，不肯僭坐。孟母道：“大祖謁圣廟、圣林，俱行弟子之于師，固無(wú)礙也！”紀(jì)后復(fù)不敢僭孟母，亦欲引師弟之禮；水夫人又不敢僭程、朱之母，大家謹(jǐn)遜不已。堯母、舜母道：“今日之席，某等為主。賓有禮，主則擇之，成二位之謙德，參以君臣時(shí)世。俾紀(jì)后居盂母之下，太君居朱母之下，某等兩人，朝上主席可也。”程母、朱母俱道：“妾等之子雖稍有傳注之勞，而辟異端，衛(wèi)圣道，不過(guò)口舌之虛。較素母之實(shí)見(jiàn)諸行事者，迥不俟矣！如何敢占大君，望圣后收回成命！”各后妃夫人又以向系堯母坐，舜歷次席，不應(yīng)以主席自抑，議久不決。

　　侍從內(nèi)，有韋逞之母宣成君，班彪之母曹大家。兩人斂衽而前，獻(xiàn)議道：“今日的圣公府，現(xiàn)請(qǐng)素父筵宴，只消著人去看，照其位次，便可省各執(zhí)一見(jiàn)矣！”堯母等俱大加稱贊，即依其言，差女使往看。須臾，覆命，說(shuō)：“各帝王圣賢照舊列坐，素父居末。程母朱母俱怪其子僭妄。”女使道：“二大夫原不肯僭，因素父以自幼誦習(xí)程、朱傳注，與師事一般，無(wú)弟子可后先生之禮，二大夫才占坐的。”堯母等俱道：“此亦有辭，二位不必過(guò)謙矣！”程母、朱母無(wú)大小僭坐；堯母、舜母亦仍居首次二席。左右擺設(shè)上來(lái)，器皿俱是土簋陶匏；飲食俱是太羹元酒，音韻俱是朱弦疏越。而各后妃夫人，道德之華，光輝發(fā)越；同心之敬，淵密精微。所言皆帝王升降之原；所論皆性命危微之旨。飽德則何慕膏梁；飲醇則無(wú)須旨酒。較之玉杯象署，炮鳳烹龍，清歌妙舞者，相去不啻天淵矣！至圣之母猶愛(ài)太君，席散后，握手而談，說(shuō)：“君子所著之書(shū)，惟汝子能明之；亦惟汝子能行之。吾子、汝子，如輔車之相依也，水火之相濟(jì)也，鹽梅之相和也！吾子孫世衍圣緒，汝子孫世衛(wèi)圣道。兩家復(fù)世結(jié)朱、陳，師友婚姻，門(mén)第家風(fēng)，臭味同而毛里屬。異日相逢，當(dāng)歡若平生，勿更拘拘為也！”水夫人感激愧謝，唯唯聽(tīng)命。

　　忽聽(tīng)一片哭聲，左右報(bào)說(shuō)：“陸子靜之母，聞太君在此，特來(lái)辯白其子道學(xué)真?zhèn)巍?rdquo;各后妃夫人重復(fù)入座，令人喚進(jìn)。陸母哭拜于地，訴其子與程、朱同圣門(mén)之徒，被素父撤主黜祀，毀其著述，特來(lái)聲冤。

　　堯母道：“吾子啟口，即曰'欽哉'。”舜母道：“吾子道：“人心惟危，道心惟微'。”禹母曰：“吾子云：“凜乎若配素之馭六馬'。”湯母道：“吾子云；'粟粟危懼，若將墜于深淵'。”太任道：“吾子緝熙敬止，小心翼翼。”太姒道：“吾于姬發(fā)，拜受丹書(shū)敬勝之辭，盤(pán)盂幾杖，皆銘以自儆。”姬旦云：“王敬作所，君子終日乾乾夕惕若。”孔母道：“吾子云：“修己以敬，出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭'。”孟母道：“吾子云：“無(wú)辭讓之心，非人心'！”程母道：“吾子教人，先必居敬。”朱母道：“自古圣賢帝王無(wú)不主敬，故吾子注《四書(shū)》、《左傳》，處處提挈'敬'字，為學(xué)者作骨。而爾子則云：天上地下，惟我獨(dú)尊。其肆若此！敬肆為君子、小人分途，自古有無(wú)忌憚之小人，無(wú)不敬畏之君子，尚得附于圣人之徒耶？”水夫人道：“《六經(jīng)》重學(xué)，典冊(cè)昭然；《論語(yǔ)》首列'時(shí)習(xí)'一章，為萬(wàn)世指示入道之門(mén)，必由于學(xué)。故至圣云：“多聞多見(jiàn)，好求在敏學(xué)而不厭，不如某之好學(xué)；無(wú)處不以學(xué)勉人。'曾子云：“傳不習(xí)乎？'子思子云：“人一能之，已百之；人十能之，已千之。'孟子云：“博學(xué)而詳說(shuō)之。'自古帝王至賢，無(wú)不重學(xué)。而爾子獨(dú)以悟教人。豈不聞至圣云：“終日不食，終夜不被以思，無(wú)益耶？'學(xué)悟?yàn)槿遽尫滞�，自古有一超即入之禪說(shuō)，無(wú)九仞可虧之圣道，尚得附于圣人之徒耶？至爾子酷惡有子，留其論說(shuō)，尤為狂悖矣！觀《論語(yǔ)》所載有子之言數(shù)章，以孝弟為為仁之本，而仁自生，以知和防用禮之失，而禮無(wú)行；以近義近禮，杜信恭之弊，以因不失親，嚴(yán)比匪之防；以民足君足，著行徹之善；言言近及著己，字字內(nèi)圣外王。故雖以子夏、子游、子張之賢，尚欲以所事孔子之禮事之。而顧見(jiàn)惡于爾子，真可謂性與人殊者矣！”堯母等俱道：“某等胎教，必先主敬；子年髫齔，即教以學(xué)。今汝子肆而不敬，言悟而不言學(xué)，皆汝失教之過(guò)也！素父黜汝子之祀，毀汝子之書(shū)，所以遏邪說(shuō)，衛(wèi)圣道也！其功幾與辟佛老等！尚敢溺愛(ài)文過(guò)，妄有陳說(shuō)耶？向太君前叩首服辜，姑免汝罪！”陸母心服認(rèn)罪，叩頭出血，流滿于地。水夫人夢(mèng)中一驚，嘎然而醒。

　　素臣也是上床欲睡，不能即睡，忽然從空中飛下一龍，素臣看時(shí)，那年馱著文施向波而都瓦爾國(guó)去的一條老青龍。素臣不知不覺(jué)的，跨上龍背，頃刻數(shù)萬(wàn)里，至大人文國(guó)殿前落下。只見(jiàn)何如、敬亭兩人，從殿中直迎出來(lái)，歡然握手，敘述別后之事。千頭萬(wàn)緒，訴說(shuō)不盡。卻總不見(jiàn)日京出來(lái)。素臣而致問(wèn)，敬亭道：“舍弟前至小人文國(guó)，因其無(wú)主，便留于彼國(guó)，鎮(zhèn)撫其眾，讓出此國(guó)，以待吾兄，弟與何如暫且代庖耳！”素臣道：“弟上有天子，下有老母，豈能舍中國(guó)帝王之土，而主自古不通之國(guó)耶？”敬亭道：“天子與老伯母亦必來(lái)此，特期有先后耳。吾兄說(shuō)，此非中國(guó)帝王之土，不知自古帝王圣賢，無(wú)一人不來(lái)此地。吾兄何未達(dá)也？”素臣疑惑道：“怎說(shuō)自古帝王圣賢俱來(lái)此地？不識(shí)可一見(jiàn)否？”何加道：“此尚非其時(shí)，將來(lái)吾兄方與諸帝王圣賢聚處一堂，豈靳一見(jiàn)耶？”敬亭道：“昔舜見(jiàn)堯于羹，見(jiàn)堯于墻；吾兄何日不見(jiàn)堯、舜、周、孔，而慮其不可見(jiàn)耶？”素臣愈加疑惑，不解兩人之意。

　　敬亭領(lǐng)至一殿，見(jiàn)中懸匾額，是”薪傳殿”三個(gè)大金宇。內(nèi)設(shè)伏羲、神農(nóng)、黃帝、唐堯、虞舜、夏禹、商湯、周文王、武王、周公、孔子十一座神位，臨末一位，紅紗籠罩，隱隱見(jiàn)牌位上金書(shū)：明孝宗三字。旁立皋陶、伊尹、萊朱、太公望、散宜生、顏?zhàn)�、曾子、子思子、孟子、周子、兩程子、朱子十四座神位，臨末一位，也是紅紗籠罩，隱隱見(jiàn)牌位上，金書(shū)：文子字樣。素臣方知何如、敬旱之意。暗忖：我系何人，敢列坐先圣賢之末？孝宗莫非今天子歲后廟號(hào)？亦豈能緊接至圣。南面而坐，俾皋、伊、顏、孟、周、程、張、朱俱列坐于旁耶？

　　心里躊躇，未曾說(shuō)出口來(lái)。敬亭卻已知道，說(shuō)：“總緣滅佛、老之功大了！前日設(shè)位時(shí)董江都、韓昌黎兩賢云，并欲置吾兄于周、程、張、朱之上哩！”素臣道：“黜邪崇正，弟雖稍有微勞，而盛衰倚伏，豈能保其不復(fù)生萌蘗耶？”敬亭道：“此甚易見(jiàn)。幾物之生，皆由于心；此國(guó)中三十年以前來(lái)者。心俱有邪，三十年以后來(lái)者，心俱無(wú)邪，可立試也！”因目視殿下，走出十個(gè)武士，竟向外擒進(jìn)十人！稟道：“這五人是三四十年前來(lái)的；這五人是十余年前來(lái)的。”敬亭吩咐：“取出心肝來(lái)！”武士拔出尖刀，向各人心窩搠入，登時(shí)鮮血直噴，完完全全的，取出十顆血心。是三四十年前來(lái)的，心中或如佛像，或如菩薩、天尊、神、鬼之像；是十余年前來(lái)，則皆孔子之像。敬亭道：“吾兄明白了么？此時(shí)此世，人心中只有孔子，無(wú)佛、老諸邪，萌蘗何由而生耶？”說(shuō)畢，命武士將各人心，俱還入各人腔子之內(nèi)，放出殿去。素臣眼見(jiàn)武士取心兇悍之狀，亦不甚驚怪，但說(shuō)：“中國(guó)天下之大，民心之眾，豈能以此五人例之？”敬亭道：“這一些不難！”令武士架起素臣，頃刻復(fù)還吳江。遇有路行之人。不論老少男女，俱用尖刀剜出心來(lái)，獻(xiàn)與素臣。一連剜有百十顆，俱是一般孔子之像，無(wú)一佛、菩薩、揀著幾個(gè)相貌兇狠、幾個(gè)相貌蠢愚之人，命武士取心看時(shí)，也是一般孔子之像，方信敬亭之言不謬。知人心無(wú)邪，邪自永滅，無(wú)從復(fù)生，欣然而笑。

　　忽見(jiàn)吳江縣農(nóng)民老婦慶水夫人百壽時(shí)，所獻(xiàn)二千古城香，四千枝蠟燭，環(huán)列滿地，香上古古結(jié)篆，燭上枝枝結(jié)花，俱成福祿壽名，富貴功德，康強(qiáng)逢吉，昌熾多男字樣。隨風(fēng)招揚(yáng)，縹緲空靈。半空中，至圣禮服高坐，屬目素臣，莫逆而笑。四配十哲，兩廡諸賢，肅然環(huán)侍。昌黎伯韓文公揖讓素臣，使居前列，進(jìn)謁孔子。素臣乍見(jiàn)先圣、先賢，起敬起愛(ài)。又見(jiàn)昌黎謙恭退遜，心復(fù)不安。正在局蹐，忽見(jiàn)東方推起一輪旭日，直滾入秦臣懷內(nèi)，滿心胸?zé)釟夥浅＃�省時(shí)醒轉(zhuǎn)。

　　當(dāng)下水夫人、素臣先后將夢(mèng)說(shuō)出，古心及諸子孫皆肅然敬聽(tīng)，莫贊一辭。礽兒道：“老太公及父親，昨晚也得有夢(mèng)。”文施怒其插舌，目示以意。水夫人笑道”不妨！”國(guó)即問(wèn)文施。文施只得實(shí)說(shuō)所夢(mèng)。水夫人目視礽兒，莞爾而笑。復(fù)問(wèn)文龍，文龍拱手稟道：“孫兒睡去。夢(mèng)見(jiàn)誠(chéng)意伯劉青田傳高皇帝圣旨，召見(jiàn)孫兒。孫兒隨著青田，至一大殿，正中坐著大祖皇，左旁第一上便是明宗讓皇帝右邊第一位是大宗文皇帝。其次仁宗、宣宗、英宗、莊宗、憲宗，共有八位祖宗。孫兒朝見(jiàn)畢，高皇帝賜坐、賜茶，復(fù)賜兩杯福酒，說(shuō)本朝宗社，全仗父親扶危定傾，復(fù)輔天子為堯、舜之主，滅邪除害，為萬(wàn)世開(kāi)太平。功德之大，古今無(wú)偶！'上帝眷顧汝父，亦錫以古今無(wú)偶之福祉！汝記得吳江老民、老婦，祝太君子孫科甲如米粒之多，福祿如繭絲之盛耶？民心即天心，二千升米粒，二千筐繭絲，其數(shù)安可紀(jì)極！以此報(bào)德報(bào)功，古今寧有偶耶？今賜汝福酒兩爵，一爵是與國(guó)咸休酒；一爵是同天并老酒，可敬飲之，以了天庥！'內(nèi)侍斟了酒，卻是明宗、莊宗出位，親捧立賜、孫兒懼不敢當(dāng)，二帝道：“汝父功在天地，功在民生、功在前古后今，至功在國(guó)家，特其末耳！而朕等兩人，復(fù)有私感，更末之末者耳！然無(wú)言不鮮，無(wú)德不報(bào)，立事此酒，豈足云報(bào)，亦聊表區(qū)區(qū)感激之忱耳！'孫兒飲畢，拜謝出殿，青田尚在殿門(mén)外等候，問(wèn)孫兒：“可知與國(guó)咸休！同天并老之意？'孫兒道：“便是不能甚解，此八字是衍公門(mén)對(duì)，惟圣府不愧，寒家何以克當(dāng)？'青田道：“鎮(zhèn)國(guó)公與國(guó)咸休，衛(wèi)圣公同天并老；圣道無(wú)極，君家亦無(wú)極也！'孫兒暗忖：“與國(guó)咸休，亦必與國(guó)戚戚。'因問(wèn)國(guó)衽修短。青田道：“異端既滅，萬(wàn)世永情，何憂國(guó)祚耶？'孫兒再四求教，欲知其數(shù)。青田用手將孫兒背上一拍，大聲喝道'萬(wàn)子萬(wàn)孫！'孫兒被拍，一驚而醒。”

　　素臣道：“萬(wàn)子萬(wàn)孫，相傳是高皇帝初定鼎時(shí)，問(wèn)國(guó)祚修短，青田所答之語(yǔ)。即果有得驗(yàn)，亦必祖宗圣賢所推獎(jiǎng)，過(guò)后始知，不必預(yù)擬。”水夫人向素臣道：“我與爾何等之人，乃為至圣母、至圣所獎(jiǎng)愛(ài)，各帝母、王母俱加推崇。只緣有辟除佛、老一事耳！能言距楊、墨，圣人之徒，亞圣之言，豈虛語(yǔ)哉！昨日除夕，今日元旦，四世同夢(mèng)，俱屬吉兆，天庥君德，皆當(dāng)叩謝！”那香案是早備下拜天、謁圣的，古心、素臣忙將兩校畫(huà)燭點(diǎn)起。水夫人親手拈香，率領(lǐng)合府男女，先拜天地，后拜北闕，禮畢而退。外史氏珥筆至此，喟然而嘆，繼之以詩(shī)。詩(shī)曰：

　　崔顥題詩(shī)黃鶴樓，青蓮閣筆幾千秋；

　　自云黃鶴何時(shí)還，芳草睛川無(wú)日休。

　　理實(shí)盡教蜉子撼，曲高寧慮里人咻；

　　因經(jīng)立傳由自左。北道南來(lái)自予游。

　　吳會(huì)聲名駕齊、魯，斗牛光耀越奎婁；

　　子游復(fù)起推文白，盲左真?zhèn)鞯揭佰拧?/p>

　　盲左浮夸猶在道，野叟傳信不探幽；

　　奇文歷歷過(guò)班、馬，正學(xué)堂堂繼魯、鄒。

　　五色箭縷金玉品，七星刀刻夏、商球；

　　仁君忠相千年遇，圣母賢兒百載猷。

　　六世人宗高泰、華，一門(mén)天馬騁驊騮；

　　休題介士魯男子，不教神童李鄴侯。

　　咄叱訪論項(xiàng)籍勇，指揮全失子房謀；

　　才郎滴滴皆英物，淑女人人盡好逑。

　　幻到非非難著想，變生霍霍不停眸；

　　牽腸似線晨昏結(jié)，洗面如珠日夕流。

　　樂(lè)事賞心金不換，恩情團(tuán)片水同柔；

　　將窮海市須臾設(shè)，欲辟蠶叢千萬(wàn)頭。

　　顧虎、季龍形繪寫(xiě)，宋斤魯削費(fèi)雕搜；

　　卻從頰上添毫出，全向行間攝魄收；

　　百尺竿頭談性命，兩歧途內(nèi)別熏蕕。

　　釋迦膽落春風(fēng)譜，老子魂飛曉日嘔；

　　天道有常留碩果，人心無(wú)復(fù)類獼猴。

　　守先待后真經(jīng)類，注孔詮義詎史僥；

　　賈論屈騷皆碌碌，楊文馬賦更悠悠。

　　包羅天地收全局，旋轉(zhuǎn)乾坤定九州；

　　不為求名甘自獻(xiàn)，豈因炫玉故輕售，

　　欲將昔圣先賢意，長(zhǎng)與千年萬(wàn)古留！

　　總評(píng)

　　六世同夢(mèng)此大夢(mèng)也！一家之人，一日之夢(mèng)，而聚數(shù)千年之圣人，與數(shù)十朝之圣君，與一朝歷代之祖宗，更推而至于圣賢之所生。此尤開(kāi)辟以來(lái)之第一大夢(mèng)也！崇正辟邪之事，至除滅佛、老而已極；陳滅佛老之報(bào)，至慶祝百壽五百余丁而已極；于是更從旁文生色以補(bǔ)足其意。而書(shū)不得不完，完以一夢(mèng)，似蹈小說(shuō)家虛無(wú)之弊。而完之以如此，古令第一大夢(mèng)，則非小說(shuō)家說(shuō)出子虛烏有旨者可比。

　　由文施得夢(mèng)，而漸入文龍之夢(mèng)；由文龍得夢(mèng)而更至于水先人、素臣之大夢(mèng)；汗出蒸蒸，氣如炊釜，皆至日午而始醒。二夢(mèng)何以獨(dú)長(zhǎng)？蓋文氏家法，每晨省視乃自礽郎起。至水夫人寢所而始畢。故文施、文龍之夢(mèng)必醒在前，而后可聽(tīng)水夫人、素臣之說(shuō)夢(mèng)。然則前回?cái)⒑梦某醢醇曳ㄐ谐渴≈�禮，為元旦說(shuō)夢(mèng)地位也已。

　　除滅以后，茍無(wú)數(shù)十年之教養(yǎng)，則邪說(shuō)未必不復(fù)熾，而人心之正不正難于逆料；故佛、老無(wú)日不處厝水積薪之勢(shì)。而二千年來(lái)終于不敢議除滅者，難在圣君賢相久于其位，以完數(shù)十年教養(yǎng)之功耳！作者深知其故，移弘治之年于成化；而又留弘治之年于正德。首尾五十年而后人心中無(wú)佛天尊像。噫嘻！北齊、后周之所以旋滅旋起者，即是故也。

　　佛老除于中國(guó)而不除于海外，非真除也！素臣以一身肩此重任，而國(guó)難初平，遽遭獅吼之變，比圣主改元，新政大行，而已年過(guò)四十。茍非龍麟二子及敬亭、何如、日京三人分任，海外之事，則三十后之人心，安得驟如夢(mèng)中所見(jiàn)？書(shū)中于龍群之事尚寫(xiě)正面，獨(dú)敬亭等三人從旁點(diǎn)透，無(wú)一篇正面文章。故于此處歸重三人，令讀者恍然，于火書(shū)廬居之不可不善其后也！

　　文施乘龍而至波而都瓦爾，素臣?jí)糁幸喑她埗�至大人文�?guó)，隱隱見(jiàn)文氏之有施，亦一素臣也；礽郎又一文龍也。開(kāi)括后局，盡在無(wú)文字之處。然則謂此書(shū)未畢，再續(xù)百數(shù)十回也亦宜。

　　歷代圣賢之母，聚于一堂，而陸母于數(shù)百年之后，不免被逐。主靜之功誤入老氏，率天下之人而相趨于邪教，而猶靦然見(jiàn)列于程、朱之下，可乎？故佛、老不除，而兩廡宜設(shè)陸子之位；佛、老既除，則兩廡有文子，不得不撤九淵也！

　　正史有恭閔惠皇帝，而無(wú)明宗讓皇帝；有恭仁康定景皇帝，而無(wú)莊宗景皇帝。此所以有私恩于文氏也！萬(wàn)子萬(wàn)孫，青田隱語(yǔ)，世傳《燒餅歌》中曾有此文。然我謂文氏子孫世世為相，雖弘治以后君皆中主，而權(quán)閹之禍已除，亦何至釀為啟正之亂？

　　以黃鶴詩(shī)入手，絕不關(guān)于書(shū)中大旨，而借此以重題第一位圣君、第一位宰相，屹然兩柱，筆法之妙，巳見(jiàn)首回評(píng)中。而此外圣賢牌位之下，紅紗罩起金書(shū)，書(shū)樣者，亦以明孝宗、文子屹然并立。一百數(shù)十回書(shū)一線到底，那得無(wú)此大柱意耶？而外史氏一首長(zhǎng)歌與黃鶴樓詩(shī)首尾輝映，自是一定章法。

　　點(diǎn)校后記

　　《野叟曝言》是我國(guó)清代乾隆年間產(chǎn)生的一部長(zhǎng)篇小說(shuō)。全書(shū)一百五十四回，約一百四十萬(wàn)字。原本不題撰人。據(jù)光緒八年刻本的西氓山樵序，說(shuō)是出自“江陰夏先生”之手。魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》引《江陰藝文志》凡例，認(rèn)為是夏敬渠所作。趙景深《<野史曝言>作者夏二銘年譜考證說(shuō)：“夏敬渠字懋修，號(hào)二銘，江蘇江陰人。諸生。家貧。英敏績(jī)學(xué)，通經(jīng)史，旁及諸子百家、禮樂(lè)兵刑、天文算數(shù)之學(xué)，靡不淹貫。生平足跡幾遍海內(nèi)。所交盡賢豪，著有《綱目舉正》、《浣玉軒詩(shī)文集》、《唐詩(shī)臆解》、《醫(yī)學(xué)發(fā)蒙》、《野叟曝言》等。又考證他生于康熙四十四年（1705），卒于乾隆五十二年（1787），享年八十三歲�！兑佰牌匮浴芳s于乾隆四十四年（1779），即夏敬渠七十五歲前后完成。

　　《野叟曝言》與《紅樓夢(mèng)》、《儒林外史》、《聊齋志異》等小說(shuō)，產(chǎn)生于同一時(shí)代，它在思想上和藝術(shù)上的許多獨(dú)到之處，使之成為令人矚目的別具一格的作品。魯迅先生指出：“以小說(shuō)為庋學(xué)問(wèn)文章之具，與寓懲勸同意而異用者，在清蓋莫先于《野叟曝言》。”（《中國(guó)小說(shuō)史略》）周作人先生也指出：“這部江陰夏先生的大作，我竭誠(chéng)推薦給研究中國(guó)文士思想和心理分析的朋友，是上好的資料。”（《知堂回想錄》）這些評(píng)價(jià)，不僅準(zhǔn)確概括了本書(shū)思想藝術(shù)的特點(diǎn)，而且也充分肯定了本書(shū)在中國(guó)小說(shuō)史上，乃至中國(guó)思想文化史上的價(jià)值和地位。

　　《野叟曝言》是作者在幻想或白日夢(mèng)中實(shí)現(xiàn)精神寄托的心靈史。作者夏敬渠立志高遠(yuǎn)抱負(fù)不凡，但卻一生不得意于科場(chǎng)，至老經(jīng)猷莫展，于是他便把自己的學(xué)問(wèn)、才華、夢(mèng)想都付諸小說(shuō)，來(lái)從幻想中求得精神上的滿足。書(shū)中的主人公文素臣，就是夏敬渠人格理想的化身。作品第一回就對(duì)他做了全面的介紹：“這人是錚錚鐵漢，落落奇才，吟遍江山，胸羅星斗。說(shuō)他不求宦達(dá)，卻見(jiàn)理如漆雕；說(shuō)他不會(huì)風(fēng)流，卻多情如宋玉。揮毫作賦，則頡頏相如；抵掌談兵，則伯仲諸葛。力能扛鼎，退然如不勝衣；勇可屠龍，凜然若將隕谷。旁通歷數(shù)，下視一行。間涉岐黃，肩隨仲景。以朋友為性命，奉名教若神明。真是極有血性的真儒，不識(shí)炎涼的名士。”這實(shí)際上不過(guò)是作者自我形象的寫(xiě)照。和作者夏敬渠一樣，主人公文素臣也是一位屢躓科場(chǎng)的落等舉子。然而，正是這位為朝廷所拋棄的落民舉子．卻在國(guó)難當(dāng)頭之際，以自己的奇才導(dǎo)能“出太上于虎狼之口，救圣駕于水火之中，存一線之社稷，復(fù)萬(wàn)里之河山”，挽救了整整一個(gè)王朝，這就了一個(gè)異端滅絕、正教昌明、萬(wàn)國(guó)來(lái)朝的興盛時(shí)代。作者借飛娘之口贊美說(shuō)：“滿天下只靠著文爺一個(gè)”、“皇上非文爺不能救，東宮非文爺不能安，天下非文爺不能治，君即文爺，文爺即君”（第113回）；又借皇上之口說(shuō)：“以先生之功．即朕親跪以奉亦不為過(guò)”（策114回），“枉直不明，此朕所以幾為亡國(guó)之君”（第115回）。如此贊美一位落第舉子，真乃千古未有之驚世駭俗之語(yǔ)，不僅給至尊至傲的歷代帝王以強(qiáng)烈的諷刺，同時(shí)也為千百年來(lái)懷才不遇的落魄文人一吐憤懣不平之氣。

　　然而，夏敬渠筆下的文素臣，畢竟不是一個(gè)叛逆者的形象。“素臣”之稱，顯然是要表示效忠素王孔子之意。全書(shū)以崇正辟邪為大旨，力倡遏邪說(shuō)、衛(wèi)圣道、辟佛老，緊緊圍繞“鎮(zhèn)國(guó)衛(wèi)圣”四字，突出歌頌文素臣的救世功跡，結(jié)末又以夢(mèng)境方式將文素臣列坐于輔佐明君圣王的“阜陽(yáng)、伊尹……顏?zhàn)�、曹子、子思子、孟子、周子、兩程子、朱�?rdquo;等先圣賢之末，儼然把他塑造成文足安邦、武能定國(guó)、仁孝智勇、忠心報(bào)國(guó)的股肱之臣。這就深刻地表明，作者對(duì)人格價(jià)值的追求，始終未能擺脫傳統(tǒng)理念的束縛。魯迅曾在《燈下漫筆》中把中國(guó)歷史歸納為“想做奴隸而不得的時(shí)代”與“暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代”的循環(huán)，衡之以《野叟曝言》，“君即文爺，文爺即君”的功名震主的文素臣，作為夏敬渠人格理想的化身，實(shí)質(zhì)上仍不過(guò)是一名“暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代”的高等奴才。一萬(wàn)面竭力追求人格價(jià)值，一方面又甘心淪為封建理念的精神奴隸，這種二重人格心志，豈非中國(guó)文士莫大的歷史悲��？

　　《野叟曝言》對(duì)社會(huì)生活的各個(gè)層面和社會(huì)各地的風(fēng)土人情的生動(dòng)描摹，也頗具特色。小說(shuō)以忠奸斗爭(zhēng)為母題展開(kāi)恢節(jié)，描寫(xiě)了上至昏庸的皇帝，擅權(quán)的宦寺，鉆營(yíng)的官僚，下至如狼似虎的差吏，兇殘貪淫的和尚，嘯聚山林的強(qiáng)盜等林林總總的各色人物，以質(zhì)樸而真實(shí)的筆調(diào)再現(xiàn)了那個(gè)世風(fēng)日下的千瘡百孔的衰敗的社會(huì)，使我們看到了社會(huì)的腐敗，體味了世態(tài)的炎涼。作者見(jiàn)聞?lì)H廣，閱歷極深，還常常懷著濃厚的興趣揮筆潑墨，描繪出一幅幅絢爛多彩的風(fēng)俗畫(huà)面，有些描寫(xiě)，幾乎是將歷史片斷又再現(xiàn)出來(lái)，為我們積淀著生動(dòng)形象、豐富多采的風(fēng)情習(xí)俗大觀。舉凡各地之山野風(fēng)俗、市街商行習(xí)俗、衣食習(xí)俗、軍事戰(zhàn)爭(zhēng)習(xí)俗、乃至印度、蒙古、扶桑等海外風(fēng)情習(xí)俗，可以說(shuō)，凡人世間的民風(fēng)民俗，都或多或少地在小說(shuō)中有所體現(xiàn)。此外，由于作者學(xué)識(shí)淵博，也使之把海內(nèi)外人類所創(chuàng)造的科學(xué)文化知識(shí)，諸如經(jīng)術(shù)、道學(xué)、詩(shī)才、文才、醫(yī)術(shù)、武術(shù)、韜略、算學(xué)、天文、地理、經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)和史才，融入故事情節(jié)而得以多方面的展現(xiàn)。

　　《野叟曝言》自始至終僅以主人公文素臣一人為主角而一線貫穿。這種特殊的結(jié)構(gòu)形態(tài)，在中國(guó)章回小說(shuō)中實(shí)在并不多見(jiàn)。由于作者把《野叟曝言》當(dāng)做抒寫(xiě)個(gè)人才情和寄托幻想的工具，并以文素臣自況，通過(guò)其一生事業(yè)以實(shí)現(xiàn)自己的人格理想追求，因而勢(shì)必把文素臣做為全書(shū)的結(jié)構(gòu)核心，從而為之創(chuàng)造一個(gè)自足的生活世界，來(lái)表現(xiàn)他的完整的人生觀。臺(tái)灣學(xué)者張健先生在《中西小說(shuō)的發(fā)展過(guò)程中的一些歧異現(xiàn)象》一文中指出：“中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)中缺少以少數(shù)人物為主體的作品：中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)雖然也重視人的價(jià)值，但往往是肯定人在家族中、社會(huì)中乃至全人類中的價(jià)值，而不是西方式的個(gè)人主義。中國(guó)雖然也有一些偏向個(gè)人情懷的作家，但大半是詩(shī)人。因此，中國(guó)小說(shuō)盡管有《紅樓夢(mèng)》、《水滸傳》等注重人物的作品，卻極少以一二特殊人物為題材的小說(shuō)……比起西方小說(shuō)史上的成例之多來(lái)，真是望塵莫及。”以多數(shù)人物為核心還是以少數(shù)人物為核心，自然不能決定作品價(jià)值的高低，當(dāng)然也不能據(jù)以判斷作品藝術(shù)上的優(yōu)劣。然而，《野叟曝言》以其獨(dú)特的結(jié)構(gòu)形態(tài)，為中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)的缺憾填補(bǔ)了空白，卻畢竟值得引起充分的注意。

　　中國(guó)古代的白話小說(shuō)，由于受說(shuō)書(shū)藝術(shù)的影響，基本上都未用全知視角進(jìn)行敘事�！兑佰牌匮浴肥冀K以文素臣一人為貫穿線索，則有意無(wú)意地借文素臣一人的眼睛去看世界從而也就造成作品的許多章節(jié)經(jīng)常以文素臣為視角人物，把故事限制在文素臣的視野之內(nèi)，靠主人公的見(jiàn)聞來(lái)展現(xiàn)故事。這便為《野叟曝言》突破全知敘事傳統(tǒng)，極大地傾斜于第三人稱限制敘事，創(chuàng)造了有利的條件。全知敘事與限制敘事二者的審美效果各有優(yōu)劣，前者具有更便于自由轉(zhuǎn)換時(shí)空的特長(zhǎng)，因而有利于表現(xiàn)廣闊的社會(huì)人生；而后者則更易增強(qiáng)小說(shuō)的真實(shí)感，從而有利于讀者身臨其境。因此，這兩種敘事方法本身其實(shí)并無(wú)軒輊。然而，由于全知敘事傳統(tǒng)的影響極深，因而勢(shì)必造成中國(guó)古代白話小說(shuō)的敘事角度過(guò)于單調(diào)，這便不能不令人為之遺憾了。這種局限，在到19世紀(jì)末至20世紀(jì)初，由于西方小說(shuō)和文學(xué)觀念的輸入，才有了真正的突破。因此，若從中國(guó)小說(shuō)發(fā)展的角度看，《野叟曝言》在限制敘事方面的長(zhǎng)足進(jìn)步，也就不能不給予應(yīng)有的肯定。

　　《野叟曝言》的性描寫(xiě)?yīng)毦咛厣�，不落俗套。不僅內(nèi)容豐水而且描寫(xiě)出色，足可使其它作品包括某些名著相形見(jiàn)絀。例如作品多次寫(xiě)到文素臣與鸞吹、璇姑、素娥的性的關(guān)系，都十分注重揭示人物在特定情境之中各自的情與理、恩與愛(ài)、原欲與道德、壓抑與追求等各種精神活動(dòng)之間的復(fù)雜沖突與交融，從而通過(guò)錯(cuò)綜的情感糾葛來(lái)刻劃人物的性格與心理。第17回總評(píng)即分析指出：“卻色至此回而極矣……鸞吹并未同床會(huì)被，其擁挽抱負(fù)皆本俠腸，無(wú)情絲牽絆；璇姑雖宛然在床，而為德不卒，誼士愛(ài)稱，卻之尚易；至于素娥則既感其恩，復(fù)許為妾，而當(dāng)此赤體擁抱，哭泣求歡，猶且決意絕之，不亦太上忘情乎？噫，難矣！……卻鸞吹，當(dāng)卻者也；卻璇姑，可卻者也；卻素娥不當(dāng)卻而又不可卻者也。夫至不當(dāng)卻、不可卻而終已卻之，素臣定為天下無(wú)―正士，豈虛譽(yù)哉？”由此可見(jiàn)，《野叟曝言》把握性描寫(xiě)的分寸，是準(zhǔn)確的。它既不專注于性交動(dòng)作的摹寫(xiě)，也不噗喚不休、連篇累牘地去展覽各式性交的過(guò)程和描述性交時(shí)的肉欲快感，以及各種純生理的感受，而是力圖通過(guò)性的描寫(xiě)，來(lái)揭示人物的內(nèi)在精神和情感奧秘，從而表現(xiàn)人物的鮮明個(gè)性。類似描寫(xiě)，作品中還有許多，除了揭示性格與心理之外，還常常通過(guò)性關(guān)系而輻射出廣泛的社會(huì)關(guān)系和生活內(nèi)容、這種不落俗套的藝術(shù)創(chuàng)造，在中國(guó)小說(shuō)的性描寫(xiě)中，確屬難能可貴。當(dāng)然，在《野叟曝言》的性描寫(xiě)中，也有一些失之庸俗的敗筆，流露出作者的不健康情調(diào)與變態(tài)心理。這也是應(yīng)當(dāng)予以充分正視的。

　　《野叟曝言》初刻于光緒七年（1881），為毗陵匯珍樓刊活字本；繼刻于光緒八年（1882），為申報(bào)館排印本。后出的其它版本，都是這兩種刊本的翻印本或改編本。兩個(gè)刊本的主要區(qū)別是：前者為二十卷一百五十二回，且多殘缺；后者則為二十卷一百五十四回，不僅多出二回，而且無(wú)一缺損。學(xué)界一般都認(rèn)為匯珍樓刊本是原本，而申報(bào)館本則出于他人增補(bǔ)。魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》就說(shuō)：“迨印行時(shí)，已小有缺失；一本獨(dú)全，疑他人補(bǔ)足之。”但也有人認(rèn)為，光緒八年的申報(bào)用本實(shí)際上是把原作副本排印而成，而不是后人的增補(bǔ)本，因此較光緒七年刻本更接近原作的面貌。我們這次標(biāo)點(diǎn)整理，即采用光緒八年的申報(bào)館本為底本，同時(shí)參校其他版本。對(duì)于底本中出現(xiàn)的誤排的錯(cuò)字，一部分據(jù)其它版本參校改定，一部分則根據(jù)上下文意判斷改定。限于我們的水平，校點(diǎn)中難免有疏漏和貽誤之處，懇請(qǐng)讀者批評(píng)指正。