第一百二十九回 　　翳逸廖救蜮疫禹到歧舌百慮

到了次日,文命等病勢(shì)更加沉重,竟有神昏譫語(yǔ)的樣子。

天地十四將商議只有去求云華夫人了。庚辰剛要?jiǎng)由?忽見(jiàn)前面海上一乘龍車(chē)冉冉而來(lái),車(chē)上端坐著一位

女子。庚辰等料想是個(gè)神祗,忙過(guò)去問(wèn)道:“尊駕是何處神祗?是否來(lái)救祟伯的病?”那神女道:“妾乃南海

君祝赤之妻翳逸廖是也。聞崇伯在此,困于水蜮,特來(lái)施救�！碧斓貙⒋笙�,忙請(qǐng)她到山麓中去救治。翳逸廖

道:“不必。賤妾此來(lái),攜有丹藥三十三粒,請(qǐng)諸位拿去,每人給他們服一粒,連服三次,就全愈了。”說(shuō)著

,將丸藥交出,即便告別,駕著龍車(chē),自向海中而去。

這里天地將拿了丸藥,就給文命等各灌一丸。隔了多時(shí),再各服一丸,神志頓然清爽,三丸之后,精神復(fù)

原。文命道:“不想在此被困三日,現(xiàn)在病是全愈了,究竟蜮是怎樣一件東西,倒不可不見(jiàn)識(shí)見(jiàn)識(shí)。今日天陰

,土人有否在那里射蜮,我們?nèi)タ纯窗��！碧斓厥�四將�?“其實(shí)不必土人,某等亦可以去捉來(lái),不過(guò)某等不

知其形狀�！蔽拿�道:“是呀,所以我們只好去看這土人。好在今日沒(méi)有太陽(yáng),又不是到水邊,料無(wú)妨害。”

于是大眾收拾行李,一齊離山而來(lái)。那些土人看見(jiàn)文命等如此重病,不到兩日,居然全愈,非常奇怪,莫不崇

拜之至。到了海邊,果然有好些土人張弓挾矢,在那里射蜮。手上面上都用布帛包裹,僅僅留出一只眼睛,是防恐

它含氣射人之故。只聽(tīng)見(jiàn)一個(gè)人叫道:“啊唷!明明在此地,一轉(zhuǎn)眼就不見(jiàn)了,可惡可惡!”又一個(gè)道:“我

已經(jīng)射中了,還被它逃去呢。

”

過(guò)了片時(shí),只聽(tīng)見(jiàn)一個(gè)叫道:“在這里了!在這里了!”眾人看時(shí),只見(jiàn)他的箭已在水中,箭后一條線(xiàn)直連到他手里。

他將那線(xiàn)漸漸收起,仿佛拖重物似的。過(guò)了一會(huì),果見(jiàn)一物,其形如鱉,連箭拖上海灘。早有一人持刀從他后面過(guò)去,將蜮的頭斬下,大功才算告成。七員地將道:“原來(lái)是那樣一件怪物,我們?nèi)プ桨��！闭f(shuō)著,都

紛紛入地而去。那些土人看得奇絕,以為怎樣七個(gè)人都忽然不見(jiàn)了,個(gè)個(gè)木立著,一語(yǔ)不發(fā),也不射蜮了。

過(guò)了片時(shí),各地將紛紛從海中出來(lái),手中拿著死蜮,約有幾十個(gè)。七員天將過(guò)來(lái),將幾十個(gè)死蜮的嘴個(gè)個(gè)

扯開(kāi),說(shuō)道:“我看你這些畜生的嘴是怎樣生的,會(huì)得暗里害人。”一語(yǔ)提醒了伯益,便過(guò)來(lái),拿了蜮的口部

細(xì)細(xì)考察。原來(lái)在它喉間有一根軟骨,儼如弓形。軟骨中間有一根細(xì)管,恰好容得下幾粒細(xì)沙,想起來(lái)就是射

人的機(jī)械,喉閉則入,喉開(kāi)則出,有沙則射沙,無(wú)沙則射氣,大約總是這個(gè)原故。但是中人肌膚之后,能生疥

瘡或疾病,還可以說(shuō)其中含有毒質(zhì)之故,僅僅中人的影,可謂與人絲毫沒(méi)有關(guān)系,何以會(huì)得生病,甚而至于死

?這個(gè)理,無(wú)論如何總想他不出。況且蜮在水中,人在岸上,蜮與人無(wú)涉,人與蜮無(wú)害,它一定要射人,致人于病,致人于死,又是什么原故?真正是理之不可解者。

文命道:“天地間不可解的物理多著呢。依我看起來(lái),南方之人,因天氣炎熱,衣不蔽體,男女無(wú)別,隨

著交合,遺精狼藉,散布于山林草澤之間,自此生出這種異物。一言以蔽之,無(wú)非是淫風(fēng)戾氣所鐘而已。”大家聽(tīng)了這話(huà),不敢以為然,亦不敢以為不然,只好唯唯答應(yīng)。郭支撮口一嘯,那潛伏在海底的龍已沖波而出,徑來(lái)沙灘之上。大家就預(yù)備動(dòng)身。這時(shí)這些土人幾乎嚇?biāo)?/p>

。起初看見(jiàn)七員地將人地,頃刻之間,又從水中捉了這許多短狐,絕無(wú)妨礙。

此刻又見(jiàn)兩條大龍應(yīng)召而來(lái),供眾人之指使。于是個(gè)個(gè)疑心,以為是天神下降,紛紛跪拜叩頭,直到文命

等龍馭遠(yuǎn)去,望不見(jiàn)了,方才罷休。且說(shuō)文命等再向前進(jìn)。一日,到了歧舌國(guó),一名反舌國(guó)。他們那些人的舌頭和尋常人不同,舌根在前,舌尖倒向喉嚨,如蝦蟆一般。再者,他們的舌尖又分為兩歧

,與蛇相似,時(shí)常吐出在口外,舕舚怕人,大約是個(gè)蛇種。因此他們的言語(yǔ)轉(zhuǎn)磔格烈,一句也無(wú)從通曉。文命

等無(wú)從考察,只能再向前行。

一日,又到了一國(guó),他們?nèi)嗣竦囊路�、飲食、居處、言語(yǔ)、文字,一切都與中土差不多。不過(guò)那些人民除

出孩童之外,個(gè)個(gè)面黃肌瘦,懨懨如有病容,而且多半是斑白的老者。最可怪的,在街上行路之時(shí),亦總是垂頭盲行,從無(wú)仰面軒昂,左右顧視之人,所以常有互相沖撞之事。文命等看得詫異,要想考察他的原因。

適值路旁有一所大廈,門(mén)上榜著“學(xué)塾”兩個(gè)大字,文命就叫大眾在門(mén)外等候,自己同了伯益連步而入。

只聽(tīng)見(jiàn)里面有講書(shū)之聲,文命和伯益且不進(jìn)去,站住了,聽(tīng)他講什么。但聽(tīng)得一人高聲講道:“所以圣人說(shuō):

‘人無(wú)遠(yuǎn)慮,必有近憂(yōu)�！�你們后生小子,只知道眼前有飯吃,有衣穿,有屋住,就算好了。其不知道飯是長(zhǎng)有得吃嗎?衣是長(zhǎng)有得穿嗎?屋是長(zhǎng)有得住嗎?假使米吃完了,衣穿破了,房屋塌敗了,你們?cè)鯓?這種都是

應(yīng)該預(yù)先慮到�！敝v到這一句,仿佛有個(gè)年輕的人說(shuō)道:“我們應(yīng)該在少年的時(shí)候練習(xí)技能,預(yù)備將來(lái)自己趁

工度日。

”

那先前講的那個(gè)人接著說(shuō)道:“沒(méi)有人叫你做工,你怎樣呢?有人叫你做工了,你忽然生起病來(lái),又怎樣

呢?你年老了,做不動(dòng)工,又怎樣呢?就使你預(yù)先有儲(chǔ)蓄的財(cái)產(chǎn),可以養(yǎng)病,可以養(yǎng)老,但是財(cái)產(chǎn)靠得住嗎?

水淹了,怎樣呢?火焚了,怎樣呢?盜劫了去,怎樣呢?貪暴的政府來(lái)沒(méi)收了去,又怎樣呢?”

這樣一問(wèn)之后,頓時(shí)寂無(wú)聲息,歇了半晌。文命耐不住了,便與伯益緩步踱進(jìn)去。只見(jiàn)一間廣廈之中,坐

著三四十個(gè)年幼的生徒,上面卻坐著一個(gè)須發(fā)如銀的老教師。大家都是垂著了頭,鎖著了眉,仿佛在那里沉思

的樣子。文命、伯益走到階下,他們亦竟沒(méi)有看見(jiàn)。文命不得已,輕輕咳嗽一聲,那些師生才如夢(mèng)驚醒,抬頭見(jiàn)了文命等二人,個(gè)個(gè)驚疑之至。那老教師就站起來(lái),說(shuō)道:“你們二位面生可疑,突如其來(lái),莫非有行劫的

意思嗎?老實(shí)對(duì)你說(shuō),我是以教讀為生的人,最是清苦生涯,無(wú)財(cái)可劫,無(wú)貨可奪,止有幾卷破書(shū),你們用不

著,請(qǐng)到別處去吧�！�

文命、伯益連連搖手道:“不是不是�！币幻婢妥哌M(jìn)去和他行禮,將來(lái)歷告訴了他一番。那教師一面聽(tīng),

一面又細(xì)細(xì)將文命、伯益看了幾回,方才還禮作揖,說(shuō)道:“原來(lái)是上國(guó)大賢,剛才唐突,有罪有罪。不過(guò)古

圣人說(shuō):‘慮患貴在未然。

’剛才看見(jiàn)兩先生之面頗生,又出于不意,所以不得不有此疑慮,尚請(qǐng)?jiān)�諒�！闭f(shuō)著,就請(qǐng)伯益、文命到里面一個(gè)小閣中坐下。

文命側(cè)眼看那些生徒,所有的書(shū)籍大概都是些深慮、遠(yuǎn)慮、靜慮、盡慮的談?lì)^,非常不解,就問(wèn)那老教師

道:“請(qǐng)問(wèn)貴國(guó)教育以什么為宗旨?”那老教師道:“天生吾人,付之以心,是教他去思慮的。人生在世,無(wú)

處不是危險(xiǎn)之地,所做的事,亦無(wú)件不是危險(xiǎn)之事,所遇到的,亦可說(shuō)無(wú)一個(gè)不是危險(xiǎn)之人。

腹中帶劍,笑里藏刀,都是常有的。若不是處處思慮,事事思慮,在在細(xì)慮,就走到危險(xiǎn)的路上去了。所

以敝國(guó)的國(guó)名叫作百慮國(guó)。教育的宗旨,也就在這個(gè)‘慮\’字上。古圣人說(shuō)得好:‘智者千慮,必有一失;愚者千慮,必有一得�！�我們這些人,哪里配說(shuō)到是個(gè)智者?假使在幼年時(shí)候,不養(yǎng)成他們千慮的習(xí)慣和功夫,

那末成人長(zhǎng)大之后,勢(shì)必茍且輕率,豈但沒(méi)有一得之希望,而危險(xiǎn)敗事更在所不免呢。先生是個(gè)上國(guó)大賢,不

知道高見(jiàn)以為何如?”

文命道:“某的意思,處事一切,原是應(yīng)該審慮的。但是在無(wú)事的時(shí)候,似乎可以不必勞心�！蹦抢辖處熉�(tīng)了,大不以為然,便岸然正色的說(shuō)道:“這句話(huà)我不敢贊成。我聽(tīng)見(jiàn)古圣人說(shuō)道:‘先成其慮,及事而用之

�！�又說(shuō)道:‘計(jì)不先慮,無(wú)以應(yīng)率�！�假使如先生所說(shuō),無(wú)事的時(shí)候,將這顆心閑空起來(lái),萬(wàn)一變起倉(cāng)猝,

將何以應(yīng)之?譬如我們坐在這里,假使上面的房屋驟然塌下來(lái),下面的地殼驟然陷下去,都是應(yīng)該預(yù)先慮到,

刻刻慮到的。假使不慮到,請(qǐng)問(wèn)先生,倉(cāng)猝之間用什么方法來(lái)逃避呢?”

文命道:“屋倒地陷,那是不常有之事。萬(wàn)一不幸,不及逃避,亦只可付之天命。時(shí)時(shí)顧慮,徒然勞心,

似乎無(wú)謂�！�

那老教師聽(tīng)到這句話(huà),尤其不佩服,便說(shuō)道:“事事付之天命,那么人的這顆心是什么用處呢?天付一顆

心,又是什么意思呢?照先生這樣說(shuō)起來(lái),飽食終日,無(wú)思無(wú)慮,豈不是和豬狗無(wú)異嗎?人生世界,雖則不過(guò)

三四十年的光陰,但是哪一項(xiàng)不要費(fèi)一番的經(jīng)營(yíng)?就是哪一項(xiàng)不應(yīng)該先費(fèi)一番的考慮?所以在無(wú)事之時(shí),總要

常作有事之想。既然要慮到他不能必得,又要慮到他萬(wàn)一或失。未死之先,要慮到我的生計(jì)如何維持。將死之

時(shí),還要慮到我死后埋骨之地是否穩(wěn)固。更要慮到我子孫的生計(jì)如何維持。既慮其常,又須慮其變,既慮其先

,又須慮其后。心不虛設(shè),才能算日不虛度,才能算人不虛生。假使都付之天命,那么何貴乎做人的‘做\’字

呢?”文命聽(tīng)到這番話(huà),知道他蔽錮已深,無(wú)可解諭;就使解諭,他亦不會(huì)服的。于是想離開(kāi)本題,另外用一種

話(huà)去打動(dòng)他。覺(jué)得他在言談之間,有兩點(diǎn)很可注意:一點(diǎn)就是人生在世,不過(guò)三四十年光陰的這句話(huà);一點(diǎn)是

他在談話(huà)之時(shí),屢屢打呵欠。

于是就問(wèn)他道:“老兄的見(jiàn)解高明之至,某極佩服。不過(guò)向例,人生百二十年為上壽,百年為中壽,八十歲為下壽�，F(xiàn)在老兄說(shuō),人生不過(guò)三四十年的光陰,這句話(huà)從何說(shuō)起?”

那老教師道:“先生所說(shuō)的是上古的話(huà),上古的人稟賦厚,所以有如此遐齡�，F(xiàn)在的人稟賦薄,不過(guò)三四

十歲而止。到了五十歲,大家都要叫他南山老壽星了。先生哪可以拿古人來(lái)例今人呢?”

文命道:“那么請(qǐng)教老兄,今年高壽?”那老教師道:“虛度三十二歲,不中用了,眼見(jiàn)得望天的日子少

,入地的日子多了。”說(shuō)著,頓然愁容滿(mǎn)面,將頭漸低下去,想來(lái)又在那里思慮什么了。文命聽(tīng)到他只有三十二歲,不禁詫異之極了。仔細(xì)一看,就明白了他的原故,也很覺(jué)他們可憐,于是乎就問(wèn)他道:“貴國(guó)人夜間的睡眠,大約須多少時(shí)間?”那老教師正在深慮的時(shí)候,忽然聽(tīng)見(jiàn)文命的話(huà),打斷了思

路,但是沒(méi)有聽(tīng)清楚,再問(wèn)一句。文命重復(fù)說(shuō)一句,他才答道:“無(wú)事之時(shí),大約睡一個(gè)時(shí)辰,有事之時(shí),我

們總是通宵不睡的�！�

文命道:“那么日間倦嗎?”那老教師道:“倦呀。但是上床去睡,卻總是睡不熟,至多一合眼而已。”

文命道:“人的睡眠,是休息日間的疲勞,依某所聞,一個(gè)人每夜至少須睡四個(gè)時(shí)辰,方才可以將日間的疲勞恢復(fù)�，F(xiàn)在貴國(guó)的人睡眠時(shí)間如此之少,恐怕于衛(wèi)生方面不甚相宜。身體的容易衰老,或者原因在此,不盡是

稟賦薄的原故吧。”

那老教師聽(tīng)了,似乎大有感動(dòng),便說(shuō)道:“某于此層,亦常常慮到,不過(guò)上床之后,越慮他睡不熟,他卻

越睡不熟,這種情形,在幼年是沒(méi)有的,到了二十歲左右,就來(lái)了,到了三十歲左右更厲害了,不知何故?”

文命道:“某有一句直言奉告,請(qǐng)老兄不要生氣。睡眠不足,就是思慮過(guò)度的原故,思慮過(guò)度,則擾動(dòng)肝

陽(yáng),心神不能安寧,如何能睡得熟呢?既然睡不熟,則心神體力都沒(méi)有休息修補(bǔ)的機(jī)會(huì),日日如此,年年如此

,人的身體就使是金石做成,也容易磨蝕,何況是個(gè)血肉之軀呢?敝處請(qǐng)求養(yǎng)生的人,有幾句話(huà),叫作‘毋勞

爾形,毋搖爾精,毋使?fàn)査紤]營(yíng)營(yíng),乃可以長(zhǎng)生’,這幾句話(huà)是很不錯(cuò)的。我們做人,為個(gè)人生計(jì)問(wèn)題,為社

會(huì)服務(wù)問(wèn)題,為國(guó)家宣力問(wèn)題,原不能都是絕智棄學(xué),游心于玄默,學(xué)那個(gè)修練之士的舉動(dòng),但是卻不可不有

一個(gè)節(jié)制。

依某看起來(lái),大約獨(dú)坐之時(shí),憑虛幻想空中樓閣,忽而富貴,忽而貧賤,忽而得意歡欣,忽而失意悲戚。

這種叫作幻妄的思慮,是萬(wàn)萬(wàn)不可有的。第二是貪得的思慮。人生世上,生計(jì)固不能不維持,但是何必孜孜營(yíng)求,力求滿(mǎn)足?廣廈萬(wàn)間,所居不過(guò)容膝,食前方丈,所食不過(guò)適口。千思百慮,多益求多,何苦來(lái)?第三是癡情的思慮。終日營(yíng)營(yíng)于聲色貨利之中,固是可笑,就是為子孫后嗣計(jì),亦是癡情。我只要盡我做父母之道,善教善養(yǎng)就是了。兒孫自有兒孫福,他們的生計(jì)一切,我代他去思慮做什么?第四是怯弱的思慮。憂(yōu)病憂(yōu)死,憂(yōu)危難,憂(yōu)失意,憂(yōu)受人之愚弄,舉步荊棘,跼地蹐?zhí)?五日不在愁?lèi)炛��?無(wú)處不是畏懼之地,這是最犯不

著的。圣人之道,盡其在我。

天壽不貳,修身以俟之,一切意外之變,思慮他做什么?而且果有意外之變,亦決不是窮思極慮所能慮得

到的,枉費(fèi)心思何苦來(lái)!以上幾種思慮,可說(shuō)都是無(wú)謂之思慮。至于處事接物,卻不可不有縝密深遠(yuǎn)的思慮。

但是亦不可過(guò)多,多則疑,疑則無(wú)所適從。而且畏懼的心思,就由此而起,弄到后來(lái),事情反而不成,亦是有

的。區(qū)區(qū)愚見(jiàn),老兄以為何如?”

那老教師聽(tīng)了,似乎有點(diǎn)佩服,便問(wèn)道:“據(jù)先生所說(shuō),亦極有道理。但是我們無(wú)事之時(shí),要常作有事之想,這個(gè)習(xí)慣自小早已養(yǎng)成,所以有時(shí)候要想斷絕那思慮,那思慮總是重重而起,真是苦不勝言。請(qǐng)教先生,有什么方法可以去斷絕它呢?”

文命道:“人手之初,可用數(shù)鼻息的方法。先靜坐下了,調(diào)起鼻息來(lái),或者數(shù)鼻息之出,或者數(shù)鼻息之入

,從一二三四數(shù)起,數(shù)到幾百幾千。久而久之,自能神明湛然,百慮不干,這個(gè)是最便之法。從前敝處有一位

大賢,教人看鼻端之法,就是從調(diào)息的入門(mén)。他有幾句韻語(yǔ),某可以寫(xiě)出來(lái),請(qǐng)老兄看看。

說(shuō)罷,見(jiàn)生徒案上有筆牘,就取來(lái)寫(xiě)道:鼻端有白,我其觀(guān)之。一闔一辟,容與猗移。靜極而噓,如春沼

魚(yú)。動(dòng)已而吸,如百蟲(chóng)蟄。氤氳變化,其妙無(wú)窮。誰(shuí)其尸之?不宰之功。云臥天行,非余敢議。守一處和,千

二百歲。

寫(xiě)完,遞與那老教師道:“這是調(diào)息之方法,老兄倘能照此行去,夜間必能安睡,精神必能煥發(fā),壽命必

能長(zhǎng)久,還望普勸貴國(guó)之人共行此法,使大家日即康強(qiáng),同登壽域,某之望也�！蹦抢辖處熆戳�,又思慮了好

一會(huì),再問(wèn):“照這個(gè)調(diào)息的方法,一定有效嗎?”文命道:“請(qǐng)老兄不必疑慮,一定有效。敝處還有一位大賢,做了一篇《養(yǎng)生頌》,極言調(diào)息的功用,某一并寫(xiě)出來(lái),給老兄做參考吧�！闭f(shuō)著,取了筆牘,又繼續(xù)寫(xiě)

道。

已饑方食,未飽先止。散步逍遙,務(wù)令腹空。當(dāng)腹空時(shí),即便入室。不拘晝夜,坐臥自便。惟在攝身,使

如木偶。常自念言,我今此身,若少動(dòng)搖,如毫發(fā)許,便墮牢獄,如酷吏法,如大帥令,事在必行,有死無(wú)犯。又用古語(yǔ),及圣人語(yǔ),視鼻端白,數(shù)出入息,綿綿若存。用之不勤,數(shù)至數(shù)百。此心寂然,此身兀然,與虛

空等,不煩禁止,自然不動(dòng)。數(shù)至數(shù)千,或不能數(shù),則有一法,強(qiáng)名曰隨,與息俱出,復(fù)與俱入,隨之不已。

一旦自往,不出不入。忽覺(jué)此息,從毛竅中。八萬(wàn)四千,云蒸雨散。無(wú)始以來(lái),諸病自除,諸障自滅,自然明悟。警如盲人,忽然有眼,此時(shí)何用,求人指路。是故老人,言盡于此。

寫(xiě)完之后,遞給那老教師,一面和伯益站起身來(lái)告辭。說(shuō)道:“荒廢館政,不安之至!再會(huì)再會(huì)�！蹦抢�

教師接了文命的寫(xiě)件,正要凝思,忽聽(tīng)文命說(shuō)要去了,慌忙起身挽留,但是文命等決不留了。老教師送出大門(mén),方才回轉(zhuǎn)。

文命看那街上的人仍舊是迷迷夢(mèng)夢(mèng),一無(wú)精彩的在那里走路,不禁嘆息,向伯益道:“天下之事,中道最難。然而不是中道,就有流弊。我們于舉世爭(zhēng)權(quán)奪利之中,看到君子國(guó)的謙讓,真是好極了。但是不知道的,

很疑心他們是有意做作,而且多少的時(shí)間和精神消耗于這種無(wú)謂的推讓之中,豈不是太過(guò)嗎?看到那舉世不肯

用心之人,或一無(wú)計(jì)慮之人,能夠如百慮國(guó)的這種教育,亦算是好的了。但是弄到戕生短命,神氣全無(wú),豈不

亦是太過(guò)嗎?所以中道最要緊�！�

伯益道:“那教師經(jīng)崇伯這番指導(dǎo)之后,似乎有點(diǎn)醒悟。但愿他們以后能夠損過(guò)就中便好了�！蔽拿�道:“但愿他們能夠如此�！倍�人且談且行,不覺(jué)已到海邊,再上龍背前進(jìn)。

一日,到了一處,叫作白民之國(guó)。氣候炎熱異常,太陽(yáng)正照頭頂,日中的時(shí)候,萬(wàn)物都沒(méi)有影子。而且呼叫起來(lái),聲音都不甚響,大概是在大地當(dāng)中的原故。因?yàn)樗麄內(nèi)嗣裆�得甚�?所以叫作白民國(guó)。由白民國(guó)而南

,所過(guò)的地方,它那個(gè)房屋都是向北造的。因?yàn)橄虮笨梢缘玫饺展?而向南造的,倒反不能得到日光,與白民國(guó)以北情形正相反。所以從北方去的人,給他們?nèi)∫粋�(gè)名字,叫作北戶(hù),或叫作北戶(hù)孫。

一日,到了一處,它那些人民臉上都刺著花紋,斑剝陸離,壯貌奇丑,而他們自以為美觀(guān)。伯益道:“從

前聽(tīng)說(shuō),南方之民有紋身之國(guó),有雕題之國(guó)。從大江以南,都是紋身。此地看見(jiàn)雕題了�！蔽拿鼞�(yīng)道是。大家

游歷一轉(zhuǎn),但覺(jué)氣候溫和,物產(chǎn)豐富,如丹粟漆樹(shù)等種種皆有。

又游到一處,只見(jiàn)無(wú)數(shù)小丘,丘上各有大穴,其廣數(shù)丈,深不可測(cè)。從那穴中,不時(shí)的噴出沸水來(lái),高可

十余丈或數(shù)丈,有的如蜂窩形一般,甚為奇觀(guān)。計(jì)算它噴出的時(shí)間,都有一定,大約隔若干時(shí)間而噴,噴若干

時(shí)間而歇,歇若干時(shí)間而又噴。

將歇之時(shí),那沸水必起落數(shù)次,方才全歇,歇了之后,可以到穴邊去觀(guān)看。初則窺不見(jiàn)底,繼而聽(tīng)到穴中

隱隱有沖沸之聲,那時(shí)即速避開(kāi),沸水就要上噴了。大眾看得稀奇,不解其故。

鴻濛氏自告奮勇請(qǐng)到地中去考察。文命答應(yīng),囑咐小心,鴻濛氏入地而去。過(guò)了多時(shí),出來(lái)報(bào)告道:“某到地下,尋見(jiàn)那沸水的來(lái)源。

原來(lái)那穴口不是一直下去的,漸漸彎曲,其深無(wú)窮。某想一直下去,無(wú)奈愈深愈熱,到得一百幾十丈以下

,熱得不可向邇,只能退回來(lái)。它那噴出來(lái)的水,在地下本是極熱的,但是不能?chē)姼?一次噴完之后,半中間

,四面的冷水匯集攏來(lái),和沸水相混,到了相當(dāng)?shù)乃�量和熱�?然后漸漸騰起,愈騰愈高,就向穴中噴出。這些四面流來(lái)的水噴完了,那動(dòng)作就漸漸停止,要再等第二次四面之水的匯集了。所以它的噴發(fā)、停止,都有一

定時(shí)間。”大家聽(tīng)了,方才明白。于是重復(fù)起身,再向別處。