《壇經(jīng)·付囑品第十》中說：“對法：外境無情五對：天與地對，日與月對，明與暗對，陰與陽對，水與火對，此是五對也。法相語言十二對：語與法對，有與無對，有色與...[閱讀全文]

　　顧名思義，“孔門”就是儒家孔夫子的門，“孔門禪”就是儒家學者結(jié)合儒家學說發(fā)展出來的“禪”。在當時國破家亡、人心動蕩的時代，傳統(tǒng)的儒家道德思想和理論亦受到...[閱讀全文]

　　在文字禪中與詮釋公案相聯(lián)系的最高形式或最后階段，就是“評唱”。而圓悟克勤的《碧巖錄》就是宋代出現(xiàn)的唯一評唱體語錄。他根據(jù)當時的禪宗要求對頌古進行再解釋，...[閱讀全文]

惠洪對文字禪的觀點如何？　　慧洪（1071-1128年）是北宋時期一位最具眼光的禪史學家之一，他的著作《禪林僧寶傳》、《林間錄》等都有重要的史料價值，特別是其中的史學...[閱讀全文]

　　禪宗的機鋒，迅疾如石火電光，峻峭似銀山鐵壁，銳利猶箭鋒相拄。機鋒，本來是由六祖開始啟發(fā)端倪的方法之一。據(jù)說，五祖弘忍曾經(jīng)問慧能：“汝是嶺南人，又是葛獠身...[閱讀全文]

　　禪學問答使用的是一種特殊的語言，或者是用推、打、踏、喝等方式表示的參禪方式和手段，統(tǒng)稱為“機鋒棒喝”。使用機鋒和棒喝，是要表達本質(zhì)上無法表達的東西，主要...[閱讀全文]

　　與唐末五代相比，兩宋社會相對穩(wěn)定，王朝的宗教政策比較寬松。當時為了適應(yīng)教禪和學禪的需要，禪師們通過研究公案的多種形式來修行參禪。對待語錄公案的不同態(tài)度、...[閱讀全文]

　　菏澤一宗的教義說：“諸法如夢，諸圣同說。故妄念本寂，塵境本空�？占胖�心，靈知不昧，即此空寂之知是汝真性。任迷任悟，心本自知，不藉緣生，不因境起。知之一字...[閱讀全文]