隨順（佛教名詞）

隨順（佛教解釋）

　　隨順，漢語(yǔ)詞匯。

　　拼音：suí shùn。

　　指依順；依從。見(jiàn)韓愈 《答陳生書(shū)》：“所謂順乎在天者，貴賤窮通之來(lái)，平吾心而隨順之，不以累乎其初。”

詞目

　　隨順

　　拼音

　　suí shùn

詞語(yǔ)解釋

　　指依順；依從。

　　1、唐 韓愈 《答陳生書(shū)》：“所謂順乎在天者，貴賤窮通之來(lái)，平吾心而隨順之，不以累乎其初。”

　　2、 元 關(guān)漢卿《竇娥冤》第一折：“若不隨順?biāo)�，依舊要勒死我。”

　　3、《水滸傳》第二六回：“ 武松 拖住便道：‘一杯淡酒，又不長(zhǎng)久，便請(qǐng)到家。’那 姚二郎 只得隨順到來(lái)。”

　　4、《警世通言·計(jì)押番金鰻產(chǎn)禍》：“ 張彬 沒(méi)奈何，只得隨順。”

　　5、明 施耐庵《水滸》第九回《柴進(jìn)門(mén)招天下客 林沖棒打洪教頭》且只得隨順?biāo)�一處行路�?/p>

其它概念

　　隨順，謂隨從他人之意而不拂逆。法華經(jīng)卷一序品有供養(yǎng)諸佛、隨順（梵a^nulomiki^ ）行大道、具六波羅密之說(shuō)。同經(jīng)卷四‘五百弟子受記品’亦說(shuō)，世尊甚奇特，所為極希有，隨順（梵anuvartayante ）世間若干之種性，以方便知見(jiàn)而為說(shuō)法，拔出眾生處處之貪著。 　新華嚴(yán)經(jīng)卷三十七中亦有菩薩如是觀一切法之自性清凈，隨順（梵anu=loma ）不違），得入第六現(xiàn)前地，得明利之隨順忍（梵anulomiki^ ks!a^n=tih! ），而未得無(wú)生法忍等之記載。 　隨順一語(yǔ)，在佛、眾生、教法皆可用之。于瑜伽師地論卷二十八舉出十種隨順學(xué)法，即不凈想、無(wú)常想、無(wú)�？嘞搿⒖�無(wú)我想、厭逆食想、一切世間不可樂(lè)想、光明想、離欲想、滅想、死想；并言欲修習(xí)十想，須斷十種障礙學(xué)法與違逆學(xué)法。又舉出宿因、隨順教、如理加行、無(wú)間殷重所作、猛利樂(lè)欲、持瑜伽力、止息身心粗重、數(shù)數(shù)觀察、無(wú)有怯弱、離增上慢等十種隨順學(xué)法，并一一加以解說(shuō)。[廣博嚴(yán)凈不退轉(zhuǎn)輪經(jīng)卷二、瑜伽師地論卷三十七成熟品、大乘莊嚴(yán)經(jīng)論卷二成熟品、俱舍論卷四、法華經(jīng)文句卷二上]

　　當(dāng)代·殷謙雜文集《心靈真經(jīng)》：“文學(xué)藝術(shù)是一種向生活顯示自由意志和精神力量的自覺(jué)行為，而并非“生活”驅(qū)使或奴役下的被動(dòng)的行為。文學(xué)或藝術(shù)并不是對(duì)生活無(wú)條件的隨同、放任和隨順，而是對(duì)生活的拒絕、拷問(wèn)和質(zhì)疑，如果將一部作品的筆觸僅僅停留在外在的層面來(lái)反映現(xiàn)實(shí)生活，那就不能使其成為一部真正意義上的作品，更不能使其成為一部具有精神力量的作品。”