第1358部 法句經(jīng)

第一卷第二卷

法句經(jīng) 卷上

法句經(jīng)序

曇缽偈者。眾經(jīng)之要義。曇之言。法缽者句也。而法句經(jīng)別有數(shù)部。有九百偈或七百偈及五百偈。偈者結(jié)語(yǔ)。猶詩(shī)頌也。是佛見(jiàn)事而作。非一時(shí)言。各有本末布在諸經(jīng)。佛一切智厥性大仁。愍傷天下出興于世。開(kāi)顯道義所以解人。凡十二部經(jīng)�？偫ㄆ湟�?jiǎng)e為數(shù)部。四部阿含佛去世后阿難所傳。卷無(wú)大小皆稱聞如是處。佛所在究暢其說(shuō)。是后五部沙門。各自鈔眾經(jīng)中四句六句之偈。比次其義條別為品。于十二部經(jīng)靡不斟酌。無(wú)所適名。故曰法句。諸經(jīng)為法言。法句者由法言也。近世葛氏傳七百偈。偈義致深譯人出之頗使其渾。惟佛難值其文難聞。又諸佛興皆在天竺。天竺言語(yǔ)與漢異音云。其書為天書語(yǔ)為天語(yǔ)。名物不同傳實(shí)不易。唯昔藍(lán)調(diào)安侯世高都尉佛調(diào)。譯梵為秦。實(shí)得其體。斯已難繼。后之傳者雖不能密。猶常貴其寶粗得大趣。始者維只難。出自天竺。以黃武三年來(lái)適武昌。仆從受此五百偈本。請(qǐng)其同道竺將焰為譯。將焰雖善天竺語(yǔ)未備曉漢。其所傳言或得梵語(yǔ)�；蛞粤x出音。迎質(zhì)真樸初謙其為辭不雅。維只難曰。佛言。依其義不用飾。取其法不以嚴(yán)。其傳經(jīng)者令易曉。勿失厥義。是則為善。坐中咸曰。老氏稱美言不信。信言不美。仲尼亦云。書不盡言。言不盡意。明圣人意深邃無(wú)極。今傳梵義實(shí)宜經(jīng)達(dá)。是以自偈受譯人口。因修本旨不加文飾。譯所不解則闕不傳。故有脫失多不出者。然此雖辭樸而旨深。文約而義博事鉤眾經(jīng)章有本句有義說(shuō)。其在天竺始進(jìn)業(yè)者。不學(xué)法句謂之越敘。此乃始進(jìn)者之洪漸。深入者之奧藏也�？梢詥�曚辯惑誘人自立。學(xué)之功微而所苞者廣。寔可謂妙要也哉。昔傳此時(shí)。有所不解。會(huì)將炎來(lái)。更從咨問(wèn)受此偈輩。復(fù)得十三品。并校往古。有所增定。第其品目合為一部三十九篇。大凡偈七百五十二章。庶有補(bǔ)益共廣問(wèn)焉。

無(wú)常品第一

二十有一章。無(wú)常品者。寤欲昏亂。榮命難保。唯道是真。

睡眠解寤宜歡喜思聽(tīng)我所說(shuō)

撰記佛言所行非常謂興衰法

夫生輒死此滅為樂(lè)譬如陶家

埏埴作器一切要壞人命亦然

如河駛流往而不返人命如是

逝者不還譬人操杖行牧食牛

老死猶然亦養(yǎng)命去千百非一

族姓男女貯聚財(cái)產(chǎn)無(wú)不衰喪

生者日夜命自攻削壽之消盡

如[榮-木+巾][雨/井]水常者皆盡高者亦墮

合會(huì)有離生者有死眾生相克

以喪其命隨行所墮自受殃福

老見(jiàn)苦痛死則意去樂(lè)家縛獄

貪世不斷咄嗟老至色變作耄

少時(shí)如意老見(jiàn)蹈藉雖壽百歲

亦死過(guò)去為老所厭病條至際

是日已過(guò)命則隨減如少水魚(yú)

斯有何樂(lè)老則色衰所病自壞

形敗腐朽命終自然是身何用

恒漏臭處為病所困有老死患

嗜欲自恣非法是增不見(jiàn)聞變

壽命無(wú)常非有子恃亦非父兄

為死所迫無(wú)親可怙晝夜慢惰

老不止淫有財(cái)不施不受佛言

有此四弊為自侵欺

非空非海中非入山石間

無(wú)有地方所脫之不受死

是務(wù)是吾作當(dāng)作令致是

人為此[跳-兆+參]擾履踐老死憂

知此能自凈如是見(jiàn)生盡

比丘厭魔兵從生死得度

教學(xué)品第二

二十有九章。教學(xué)品者。導(dǎo)以所行。釋己愚闇得見(jiàn)道明。

咄哉何為寐螉螺蚌蠹類

隱弊以不凈迷惑計(jì)為身

焉有被斫創(chuàng)心如嬰疾痛

遘于眾厄難而反為用眠

思而不放逸為仁學(xué)仁跡

從是無(wú)有憂常念自滅意

正見(jiàn)學(xué)務(wù)增是為世間明

所生福千倍終不墮惡道

莫學(xué)小道以信邪見(jiàn)莫習(xí)放蕩

令增欲意善修法行學(xué)誦莫犯

行道無(wú)憂世世常安愍學(xué)攝身

常慎思言是到不死行滅得安

非務(wù)勿學(xué)是務(wù)宜行已知可念

則漏得滅見(jiàn)法利身夫到善方

知利健行是謂賢明起覺(jué)義者

學(xué)滅以固著滅自恣損而不興

是向以強(qiáng)是學(xué)得中從是解義

宜憶念行學(xué)先斷母率君二臣

廢諸營(yíng)從是上道人學(xué)無(wú)朋類

不得善友寧獨(dú)守善不與愚偕

樂(lè)戒學(xué)行奚用伴為獨(dú)善無(wú)憂

如空野象戒聞俱善二者孰賢

方戒稱聞宜諦學(xué)行學(xué)先護(hù)戒

開(kāi)閉必固施而無(wú)受仂行勿臥

若人壽百歲邪學(xué)志不善

不如生一日精進(jìn)受正法

若人壽百歲奉火修異術(shù)

不如須臾頃事戒者福稱

能行說(shuō)之可不能勿空語(yǔ)

虛偽無(wú)誠(chéng)信智者所屏棄

學(xué)當(dāng)先求解觀察別是非

受諦應(yīng)誨彼慧然不復(fù)惑

被發(fā)學(xué)邪道草衣內(nèi)貪濁

曚曚不識(shí)真如聾聽(tīng)五音

學(xué)能舍三惡以藥消眾毒

健夫度生死如蛇脫故皮

學(xué)而多聞持戒不失兩世見(jiàn)譽(yù)

所愿者得學(xué)而寡聞持戒不完

兩世受痛喪其本愿夫?qū)W有二

常親多聞安諦解義雖困不邪

稊稗害禾多欲妨學(xué)耘除眾惡

成收必多慮而后言辭不強(qiáng)梁

法說(shuō)義說(shuō)言而莫違善學(xué)無(wú)犯

畏法曉忌見(jiàn)微知者誡無(wú)后患

遠(yuǎn)舍罪福務(wù)成梵行終身自攝

是名善學(xué)

多聞品第三

十有九章。多聞品者。亦勸聞學(xué)積聞成圣。自致正覺(jué)。

多聞能持固奉法為垣墻

精進(jìn)難踰毀從是戒慧成

多聞令志明已明智慧增

智則博解義見(jiàn)義行法安

多聞能除憂能以定為歡

善說(shuō)甘露法自致得泥洹

聞為知法律解疑亦見(jiàn)正

從聞舍非法行到不死處

為能師現(xiàn)道解疑令學(xué)明

亦興清凈本能奉持法藏

能攝為解義解則義不穿

受法猗法者從是疾得安

若多少有聞自大以憍人

是如盲執(zhí)燭昭彼不自明

夫求爵位財(cái)尊貴升天福

辯慧世間悍斯聞為第一

帝王聘禮聞天上天亦然

聞為第一藏最富旅力強(qiáng)

智者為聞屈好道者亦樂(lè)

王者盡心事雖釋梵亦然

仙人常敬聞況貴巨富人

是以慧為貴可禮無(wú)過(guò)是

事日為明故事父為恩故

事君以力故聞故事道人

人為命事醫(yī)欲勝依豪強(qiáng)

法在智慧處福行世世明

察友在為謀別伴在急時(shí)

觀妻在房樂(lè)欲知智在說(shuō)

聞為今世利妻子昆弟友

亦致后世福積聞成圣智

是能散憂恚亦除不祥衰

欲得安隱吉當(dāng)事多聞?wù)?/p>

斫創(chuàng)無(wú)過(guò)憂射箭無(wú)過(guò)愚

是壯莫能拔唯從多聞除

盲從是得眼闇者從得燭

亦導(dǎo)世間人如目將無(wú)目

是故可舍癡離慢豪富樂(lè)

務(wù)學(xué)事聞?wù)呤敲�積聚德

篤信品第四

十有八章。篤信品者。立道之根果。于因正見(jiàn)行不回顧。

信慚戒意財(cái)是法雅士譽(yù)

斯道明智說(shuō)如是升天世

愚不修天行亦不譽(yù)布施

信施助善者從是到彼安

信者真人長(zhǎng)念法所住安

近者意得上智壽壽中賢

信能得道法致滅度從聞得智

所到有明信能度淵攝為船師

精進(jìn)除苦慧到彼岸士有信行

為圣所譽(yù)樂(lè)無(wú)為者一切縛解

信之與戒慧意能行健夫度恚

從是脫淵信使戒誠(chéng)亦受智慧

在在能行處處見(jiàn)養(yǎng)比方世利

慧信為明是財(cái)上寶家產(chǎn)非常

欲見(jiàn)諸真樂(lè)聽(tīng)講法能舍慳垢

此之為信信能度河其福難奪

能禁止盜野沙門樂(lè)無(wú)信不習(xí)

好剝正言如拙取水掘泉揚(yáng)泥

賢夫習(xí)智樂(lè)仰清流如善取水

思令不擾信不染他唯賢與人

可好則學(xué)非好則遠(yuǎn)信為我輿

莫知斯載如大象調(diào)自調(diào)最勝

信財(cái)戒財(cái)慚愧亦財(cái)聞財(cái)施財(cái)

慧為七財(cái)從信守戒常凈觀法

慧而利行奉敬不忘生有此財(cái)

不問(wèn)男女終以不貧賢者識(shí)真

戒慎品第五

十有六章。誡慎品者。授與善道禁制邪非。后無(wú)所悔也。

人而常清奉律至終凈修善行

如是戒成慧人護(hù)戒福致三寶

名聞得利后上天樂(lè)常見(jiàn)法處

護(hù)戒為明得成真見(jiàn)輩中吉祥

持戒者安令身無(wú)惱夜臥恬淡

寤則常歡修戒布施作福為福

從是適彼常到安處何終為善

何善安止何為人寶何盜不取

戒終老安戒善安止慧為人寶

福盜不取比丘立戒守?cái)z諸根

食知自節(jié)悟意令應(yīng)以戒降心

守意正定內(nèi)學(xué)正觀無(wú)忘正智

明哲守戒內(nèi)思正智行道如應(yīng)

自清除苦蠲除諸垢盡慢勿生

終身求法勿暫離圣戒定慧解

是當(dāng)善惟都已離垢無(wú)禍除有

著解則度余不復(fù)生越諸魔界

如日清明狂惑自恣已常外避

戒定慧行求滿勿離持戒清凈

心不自恣正智已解不睹邪部

是往吉處為無(wú)上道亦舍非道

離諸魔界

惟念品第六

十有二章。惟念品者。守微之始。內(nèi)思安般必解道紀(jì)。

出息入息念具滿諦思惟

從初竟通利安如佛所說(shuō)

是則昭世間如云解月現(xiàn)

起止學(xué)思惟坐臥不廢忘

比丘立是念前利后則勝

始得終必勝逝不睹生死

若見(jiàn)身所住六更以為最

比丘常一心便自知泥洹

已有是諸念自身常建行

若其不如是終不得意行

是隨本行者如是度愛(ài)勞

若能悟意念知解一心樂(lè)

應(yīng)時(shí)等行法是度老死惱

比丘悟意行當(dāng)令應(yīng)是念

諸念生死棄為能作苦際

常當(dāng)聽(tīng)微妙自覺(jué)悟其意

能覺(jué)者為賢終始無(wú)所會(huì)

以覺(jué)意能應(yīng)日夜務(wù)學(xué)行

當(dāng)解甘露要令諸漏得盡

夫人得善利乃來(lái)自歸佛

是故當(dāng)晝夜常念佛法眾

己知自覺(jué)意是為佛弟子

常當(dāng)晝夜念佛與法及僧

念身念非常念戒布施德

空不愿無(wú)相晝夜當(dāng)念是

慈仁品第七

十有八章。慈仁品者。是謂大人圣人所履德普無(wú)量。

為仁不殺常能攝身是處不死

所適無(wú)患不殺為仁慎言守心

是處不死所適無(wú)患彼亂已整

守以慈仁見(jiàn)怒能忍是為梵行

至誠(chéng)安徐口無(wú)粗言不嗔彼所

是謂梵行垂拱無(wú)為不害眾生

無(wú)所嬈惱是應(yīng)梵行常以慈哀

凈如佛教知足知止是度生死

少欲好學(xué)不惑于利仁而不犯

世上所稱仁壽無(wú)犯不興變快

人為諍擾慧以嘿安普憂賢友

哀加眾生常行慈心所適者安

仁儒不邪安止無(wú)憂上天衛(wèi)之

智者樂(lè)慈晝夜念慈心無(wú)克伐

不害眾生是行無(wú)仇不慈則殺

違戒言妄過(guò)不與他不觀眾生

酒致失志為放逸行后墮惡道

無(wú)誠(chéng)不真履仁行慈博愛(ài)濟(jì)眾

有十一譽(yù)福常隨身臥安覺(jué)安

不見(jiàn)惡夢(mèng)天護(hù)人愛(ài)不毒不兵

水火不喪在所得利死升梵天

是為十一若念慈心無(wú)量不廢

生死漸薄得利度世仁無(wú)亂志

慈最可行愍傷眾生此福無(wú)量

假令盡壽命勤事天下人

象馬以祠天不如行一慈

言語(yǔ)品第八

十有二章。言語(yǔ)品者。所以戒口發(fā)說(shuō)談?wù)摦?dāng)用道理。

惡言罵詈憍陵蔑人興起是行

疾怨滋生遜言順辭尊敬于人

棄結(jié)忍惡疾怨自滅夫士之生

斧在口中所以斬身由其惡言

諍為少利如掩失財(cái)從彼致諍

令意向惡

譽(yù)惡惡所譽(yù)是二俱為惡

好以口儈斗是后皆無(wú)安

無(wú)道墮惡道自增地獄苦

遠(yuǎn)愚修忍意念諦則無(wú)犯

從善得解脫為惡不得解

善解者為賢是為脫惡惱

解自抱損意不躁言得中

義說(shuō)如法說(shuō)是言柔軟甘

是以言語(yǔ)者必使己無(wú)患

亦不克眾人是為能善言

言使投意可亦令得歡喜

不使至惡意出言眾悉可

至誠(chéng)甘露說(shuō)如法而無(wú)過(guò)

諦如義如法是為近道立

說(shuō)如佛言者是吉得滅度

為能作浩際是謂言中上

雙要品第九

二十有二章。雙要品者。兩兩相明善惡有對(duì)。舉義不單。

心為法本心尊心使中心念惡

即言即行罪苦自追車轢于轍

心為法本心尊心使中心念善

即言即行福樂(lè)自追如影隨形

隨亂意行拘愚入冥自大無(wú)法

何解善言隨正意行開(kāi)解清明

不為妒嫉敏達(dá)善言慍于怨者

未嘗無(wú)怨不慍自除是道可宗

不好責(zé)彼務(wù)自省身如有知此

永滅無(wú)患行見(jiàn)身凈不攝諸根

飲食不節(jié)慢墮怯弱為邪所制

如風(fēng)靡草觀身不凈能攝諸根

食知節(jié)度常樂(lè)精進(jìn)不為邪動(dòng)

如風(fēng)大山不吐毒態(tài)欲心馳騁

未能自調(diào)不應(yīng)法衣能吐毒態(tài)

戒意安靜降心已調(diào)此應(yīng)法衣

以真為偽以偽為真是為邪計(jì)

不得真利知真為真見(jiàn)偽知偽

是為正計(jì)必得真利蓋屋不密

天雨則漏意不惟行淫泆為穿

蓋屋善密雨則不漏攝意惟行

淫泆不生鄙夫染人如近臭物

漸迷習(xí)非不覺(jué)成惡賢夫染人

如近香熏進(jìn)智習(xí)善行成潔芳

造憂后憂行惡兩憂彼憂惟懼

見(jiàn)罪心懅造喜后喜行善兩喜

彼喜惟歡見(jiàn)福心安今悔后悔

為惡兩悔厥為自殃受罪熱惱

今歡后歡為善兩歡厥為自祐

受福悅豫巧言多求放蕩無(wú)戒

懷淫怒癡不惟止觀聚如群牛

非佛弟子時(shí)言少求行道如法

除淫怒癡覺(jué)正意解見(jiàn)對(duì)不起

是佛弟子

放逸品第十

有二十章。放逸品者。引律戒情。防邪撿失以道勸賢。

戒為甘露道放逸為死徑

不貪則不死失道為自喪

慧智守道勝終不為放逸

不貪致歡喜從是得道樂(lè)

常當(dāng)惟念道自強(qiáng)守正行

健者得度世吉祥無(wú)有上

正念常興起行凈惡易滅

自制以法壽不犯善名增

發(fā)行不放逸約以自調(diào)心

慧能作定明不返冥淵中

愚人意難解貪亂好諍訟

上智常重慎護(hù)斯為寶尊

莫貪莫好諍亦莫嗜欲樂(lè)

思心不放逸可以獲大安

放逸如自禁能卻之為賢

已升智慧閣去危為即安

明智觀于愚譬如山與地

居亂而身正彼為獨(dú)覺(jué)悟

是力過(guò)師子棄惡為大智

睡眠重若山癡冥為所弊

安臥不計(jì)苦是以常受胎

不為時(shí)自恣能制漏得盡

自恣魔得便如師子搏鹿

能不自恣者是為戒比丘

彼思正凈者常當(dāng)自護(hù)心

比丘謹(jǐn)慎樂(lè)放逸多憂[億-音+(夫*夫)]

變諍小致大積惡入火焰

守戒福致善犯戒有懼心

能斷三界漏此乃近泥洹

若前放逸后能自禁是昭世間

念定其宜過(guò)失為惡追覆以善

是昭世間念善其宜少莊舍家

盛修佛教是昭世間如月云消

人前為惡后止不犯是昭世間

如月云消生不施惱死而不戚

是見(jiàn)道悍應(yīng)中勿憂斷濁黑法

學(xué)惟清白度淵不反棄猗行止

不復(fù)染樂(lè)欲斷無(wú)憂

心意品第十一

十有二章。心意品者。說(shuō)意精神雖空無(wú)形造作無(wú)竭。

意使作狗難護(hù)難禁慧正其本

其明乃大輕躁難持唯欲是從

制意為善自調(diào)則寧意微難見(jiàn)

隨欲而行慧常自護(hù)能守即安

獨(dú)行遠(yuǎn)逝覆藏?zé)o形損意近道

魔系乃解心無(wú)住息亦不知法

迷于世事無(wú)有正智念無(wú)適止

不絕無(wú)邊福能遏惡覺(jué)者為賢

佛說(shuō)心法雖微非真當(dāng)覺(jué)逸意

莫隨放心見(jiàn)法最安所愿得成

慧護(hù)微意斷苦因緣有身不久

皆當(dāng)歸土形壞神去寄住何貪

心豫造處往來(lái)無(wú)端念多邪僻

自為招惡是意自造非父母為

可勉向正為福勿回藏六如龜

防意如城慧與魔戰(zhàn)勝則無(wú)患

華香品第十二

十有七章。華香品者。明學(xué)當(dāng)行因華見(jiàn)實(shí)使偽反真。

孰能擇地舍鑒取天誰(shuí)說(shuō)法句

如擇善華學(xué)者擇地舍鑒取天

善說(shuō)法句能采德華知世壞喻

幻法忽有斷魔華敷不睹生死

見(jiàn)身如沫幻法自然斷魔華敷

不睹生死身病則萎若華零落

死命來(lái)至如水湍驟貪欲無(wú)厭

消散人念邪致之財(cái)為自侵欺

如蜂集華不嬈色香但取昧去

仁入聚然不務(wù)觀彼作與不作

常自省身知正不正如可意華

色好無(wú)香工語(yǔ)如是不行無(wú)得

如可意華色美且香工語(yǔ)有行

必得其福多作寶花結(jié)步搖綺

廣積德者所生轉(zhuǎn)好奇草芳花

不逆風(fēng)熏近道敷開(kāi)德人逼香

旃檀多香青蓮芳花雖曰是真

不如戒香華香氣微不可謂真

持戒之香到天殊勝戒具成就

行無(wú)放逸定意度脫長(zhǎng)離魔道

如作田溝近于大道中生蓮華

香潔可意有生死然凡夫處邊

慧者樂(lè)出為佛弟子

愚闇品第十三

二十有一章。愚闇品者。將以開(kāi)曚故陳其態(tài)欲使窺明。

不寐夜長(zhǎng)疲惓道長(zhǎng)愚生死長(zhǎng)

莫知正法癡意常冥逝如流川

在一行強(qiáng)獨(dú)而無(wú)偶愚人著數(shù)

憂戚久長(zhǎng)與愚居苦于我猶怨

有子有財(cái)愚惟汲汲我且非我

何憂子財(cái)暑當(dāng)止此寒當(dāng)止此

愚多務(wù)慮莫知來(lái)變愚曚愚極

自謂我智愚而勝智是謂極愚