第三十二卷 阿毗達(dá)磨大毗婆沙論

第三十二卷 阿毗達(dá)磨大毗婆沙論

雜蘊(yùn)第一中愛敬納息第四之四

如是擇滅亦名涅槃。亦名不同類。亦名非聚。亦名非顯。亦名最勝。亦名通達(dá)。亦名阿羅漢。亦名不親近。亦名不修習(xí)。亦名可愛樂。亦名近。亦名妙。亦名出離。問何故擇滅亦名涅槃。答槃名為趣涅名為出。永出諸趣故名涅槃。復(fù)次槃名為臭涅名為無。永無臭穢諸煩惱業(yè)故名涅槃。復(fù)次槃名稠林涅名永離。永離一切三火三相諸蘊(yùn)稠林故名涅槃。復(fù)次槃名為織涅名為不。此中永無煩惱業(yè)縷。不織生死異熟果絹故名涅槃。余如前說。問何故擇滅亦名不同類。答無同類因故。亦非同類因故。余如前說。問何故擇滅亦名非聚。答離諸聚故。謂說有為無住相者。彼說有為法必四類共聚。謂自體及三相。若說有為有住相者。彼說有為法必五類共聚。謂自體及四相。復(fù)次諸界諸趣諸生諸蘊(yùn)諸世諸苦皆名為聚。擇滅異彼故名非聚。問何故擇滅亦名非顯。答顯謂稱贊涅槃功德智者極成。不待稱贊故名非顯。復(fù)次涅槃功德無邊際故不可稱贊。如說。此八技術(shù)無邊不可稱贊故名非顯。復(fù)次顯名毀呰涅槃功德究竟圓滿。如末尼珠周圓光凈不可毀呰故名非顯。復(fù)次涅槃功德究竟安住。如末尼珠體無增減。隨所置處即便安住不可毀呰故名非顯。復(fù)次顯謂顯說涅槃是圣現(xiàn)量所證不可顯說故名非顯。復(fù)次諸有為法有因有果。可得以因顯說其果。亦得以果顯說其因。涅槃無為無因無果不可顯說故名非顯復(fù)次顯謂顯示。涅槃寂靜無婆羅門剎帝利等種姓差別可以顯示。亦無青黃赤白等相可以顯示。故名非顯。復(fù)次顯謂顯現(xiàn)。諸有為法或體是色其相顯現(xiàn)或雖非色而依色轉(zhuǎn)亦可顯現(xiàn)。涅槃不然故名非顯。問何故擇滅亦名最勝。答以上妙故。如世上妙衣服飲食莊嚴(yán)具等名為最勝。涅槃亦爾。尊者妙音作如是說。擇滅涅槃于諸法中是最勝法。于諸義中是最勝義。于諸事中是最勝事。于諸理中是最勝理。于諸果中是最勝果。故名最勝。問何故擇滅亦名通達(dá)。答通達(dá)謂慧涅槃是慧果故亦名通達(dá)。如九遍知是智果故亦名遍知。亦如六處是業(yè)果故說名故業(yè)。復(fù)次擇滅涅槃是通達(dá)果故名通達(dá)。如天眼耳是通果故亦名為通。問何故擇滅亦名阿羅漢。答應(yīng)受供養(yǎng)故。謂阿羅漢總目應(yīng)義無有世間上妙供具擇滅涅槃不應(yīng)受者。復(fù)次羅漢名應(yīng)。阿之言不。擇滅涅槃于諸界趣不應(yīng)流轉(zhuǎn)故名不應(yīng)。復(fù)次羅漢名賊。亦名為怨。阿之言無。涅槃中無煩惱怨賊。是故擇滅名阿羅漢。問何故擇滅亦名不親近。答離親近本故。謂有親近有為法者以貪其果。如貪蔭涼花葉果等親近于樹。涅槃無果可令彼貪名不親近。問何故說涅槃智者應(yīng)親近。答智者。謂佛及佛弟子。彼應(yīng)解了及起得證故名親近。非貪其果故亦名不親近。問何故擇滅亦名不修習(xí)。答不在相續(xù)故。若在相續(xù)數(shù)數(shù)現(xiàn)前漸漸增進(jìn)。名可修習(xí)。涅槃不爾故亦名不修習(xí)。問若爾頌說當(dāng)云何通。

喬答摩樹下靜慮不放逸

不久履道跡涅槃在心中

答以涅槃得依心起故名在心中。非謂涅槃有修習(xí)義。問何故擇滅亦名可愛樂。答圣所愛樂故。謂諸圣者怖畏眾苦。涅槃離苦圣者愛樂。復(fù)次圣厭生死。彼無生死故圣愛樂。謂涅槃中永離一切流轉(zhuǎn)事故。復(fù)次圣厭破戒。彼無破戒故圣愛樂。謂涅槃中永離一切破戒事故。由涅槃故佛說無漏戒。名圣所愛戒。此戒能證得離破戒滅故。由此亦名時(shí)愛解脫待時(shí)愛樂得涅槃故問何故擇滅亦名為近答得圣道者現(xiàn)證得故如契經(jīng)說。精進(jìn)成就十五法者。名履學(xué)跡及近涅槃。復(fù)次不選相續(xù)而證得故。擇滅名近。謂剎帝利婆羅門等能修道者皆證涅槃。復(fù)次不選處所而證得故擇滅名近。謂在城邑或阿練若修習(xí)圣道皆得涅槃。復(fù)次由勝解故擇滅名近。謂諸圣者滅忍滅智現(xiàn)在前時(shí)。由勝解力如對目前明了觀故。復(fù)次如近事故擇滅名近。謂隨在處皆可證得。如品類足說。云何遠(yuǎn)法。謂過去未來法。云何近法。謂現(xiàn)在法及諸無為。復(fù)次依近得故擇滅名近。謂現(xiàn)在世說名為近。依現(xiàn)在世起離系得證得擇滅故名為近。復(fù)次舍近入故擇滅名近。謂現(xiàn)在世說名近法。舍此近法而入涅槃。是故涅槃亦名為近。脅尊者曰。勤修道者直趣涅槃。故名為近。復(fù)次圣道所依各有差別。涅槃無定故名為近。能修道者皆證得故。問圣道亦妙。如品類足說。云何妙法。謂學(xué)無學(xué)法及擇滅無為。何故涅槃獨(dú)名為妙。答以涅槃是妙中妙故復(fù)次圣道雖妙而雜無常。涅槃不爾故獨(dú)名妙。復(fù)次圣道雖妙有能對治。厭患善法謂空空等。涅槃不爾故獨(dú)名妙。問圣道亦是出離之法。如品類足說。

云何出離法。謂欲界善戒。及色無色界離生善定。并學(xué)無學(xué)擇滅無為。何故涅槃獨(dú)名出離。答涅槃是出離非有出離故。圣道是出離亦是有出離。般涅槃時(shí)出離彼故。復(fù)次涅槃是真出離法故。謂有漏法有二種舍。一斷舍。二棄舍。無漏有為雖無斷舍而有棄舍。唯有擇滅二舍俱無。名真出離。復(fù)次涅槃是究竟出離功德故。如契經(jīng)說。以色出離欲以無色出離色。以圣道出離無色。以涅槃出離一切有為法。

問已知非擇滅體非離系。應(yīng)說何故名非擇滅耶。答不由擇慧得此滅故名非擇滅。非擇果故。復(fù)次此滅不由一向劬勞一向加行一向功用簡擇諸法得故。名非擇滅。復(fù)次。此滅不要由數(shù)數(shù)決擇苦等得故。名非擇滅。問若爾此滅由何而得。答由緣闕故。如對一方。余方所有色聲香味觸等境滅。于彼能緣心心所法。由緣闕故畢竟不生。由此不生得非擇滅。問于何世諸法得非擇滅耶。有作是說。于三世諸法皆得非擇滅。是有為故。問若爾于何不得此滅。得與不得復(fù)有何異有余師說。但于過去未來諸法得非擇滅非于現(xiàn)在。以現(xiàn)在法在身行故。問若爾此滅應(yīng)一一念得已還舍舍已復(fù)得。謂未來法入現(xiàn)在時(shí)。彼非擇滅得已還舍現(xiàn)在諸法入過去時(shí)。彼非擇滅舍已復(fù)得。然非擇滅無如是義�；蛴姓f者。唯于未來法得非擇滅。非過去現(xiàn)在。所以者何。過去諸法已在身行。現(xiàn)在諸法在身行故。問若爾此滅得已應(yīng)舍。謂未來法入現(xiàn)在時(shí)。彼非擇滅得已舍故。然非擇滅無如是義。評曰。此非擇滅唯于未來不生法得。所以者何。此滅本欲遮有為法令永不生。若法不生此得便起。如與欲法系屬有情。現(xiàn)在正行過去已行未來當(dāng)行皆有生義。故于彼法不得此滅問擇滅與非擇滅何者為多。有作是說。擇滅多。非擇滅少。所以者何。擇滅通于三世法得。非擇滅唯于未來不生法得故。有余師說。非擇滅多。擇滅少。所以者何。非擇滅通于有漏無漏法得。擇滅唯于有漏法得。評曰。應(yīng)作是說。非擇滅多擇滅少。所以者何非擇滅如有為法數(shù)量。擇滅但如有漏法數(shù)量故。若不爾者諸可生法若得不生應(yīng)不得非擇滅。二滅自性多少雖爾而依得者。應(yīng)作四句。有法于彼得擇滅不得非擇滅。謂過去現(xiàn)在及未來可生有漏法。有法于彼得非擇滅不得擇滅。謂未來不生無漏法。有法于彼得擇滅亦得非擇滅謂未來不生有漏法。有法于彼不得擇滅亦不得非擇滅謂過去現(xiàn)在及未來可生無漏法。

問諸有情類。于非擇滅為皆共得不共得耶。答此不決定。于共有法非擇滅則共得。于不共法非擇滅則各別得。諸異生類若住一趣。于余趣法。剎那剎那得非擇滅。以色等境念念滅時(shí)。緣彼眼識等畢竟不生故。如住一趣。一界一地一處亦爾。

問由何善法諸修行者于諸惡趣得非擇滅。答或由布施�；蛴沙纸洹；蛴陕劵�。或由思慧或由修慧。諸修行者于諸惡趣得非擇滅。由布施者。有雖十二年開門大施而于惡趣不得非擇滅。如吠邏摩屈路羅等由彼不能厭生死故。有雖于一施一團(tuán)食而于惡趣得非擇滅。由彼深能厭生死故。由持戒者有雖盡壽持別解脫戒而于惡趣不得非擇滅。如前說故。有雖能持一晝夜戒而于惡趣得非擇滅。如前說故。由聞慧者。有雖具解了三藏文義而于惡趣不得非擇滅。如前說故。有雖解了一四句頌而于惡趣得非擇滅。如前說故。由思慧者。有雖具思惟外內(nèi)書論而于惡趣不得非擇滅。如前說故。有雖思惟少分觀法而于惡趣得非擇滅。如前說故。即不凈觀持息念等及諸念住。由修慧者。有雖具得八地世俗定而于惡趣不得非擇滅。如前說故。即是外道猛喜子等。有雖修習(xí)少分觀門而于惡趣得非擇滅。如前說故。即暖頂忍極鈍根者。得下品忍時(shí)。于諸惡趣皆得非擇滅。大德說曰要無漏慧覺知緣起方于惡趣得非擇滅。離圣道不能越諸惡趣故。評曰。彼不應(yīng)作是說。菩薩九十一劫不墮惡趣。豈由以無漏慧覺知緣起。應(yīng)作是說�；蚴┗蚪淠酥料氯�。皆于惡趣得非擇滅。問三惡趣非擇滅為一時(shí)得。為別得耶。有作是說。必一時(shí)得。問若爾天授如何已得二惡趣非擇滅非地獄耶。答彼于地獄唯除一生。余一切生與二惡趣皆頓得非擇滅。問既除一生。豈非別得。有余師說。施戒聞等。若于惡趣得非擇滅。或別或總。順決擇分得必總得。問天授豈不得順決擇分耶。評曰。應(yīng)作是說忍位總得。前位不定。已說惡趣得非擇滅。當(dāng)說善趣得非擇滅。增上忍時(shí)唯除欲界人天七生。色無色界一一處各一生。于余一切生皆得非擇滅。預(yù)流者趣一來果時(shí)。不起定者加行道時(shí)。于欲六生得非擇滅。若起定者要至第六無間道時(shí)。于欲六生得非擇滅。一來者趣不還果時(shí)。不起定者加行道時(shí)。于欲一生得非擇滅。若起定者要至第九無間道時(shí)。于欲一生得非擇滅。爾時(shí)得欲界一切生擇滅。不退法者離初靜慮染時(shí)。不起定者加行道時(shí)。于初靜慮二生得非擇滅。若起定者要至第九無間道時(shí)。于初靜慮二生得非擇滅爾時(shí)于初靜慮一切生皆得擇滅。若退法者離初靜慮染時(shí)。若起定。若不起定。俱至第九無間道時(shí)。得初靜慮一切生擇滅。不得非擇滅�？赏松�故。乃至離無所有處染應(yīng)知亦爾。不退法者離非想非非想處染時(shí)。不起定者加行道時(shí)。于非想非非想處一生得非擇滅。若起定者要至第九無間道時(shí)。于非想非非想處一生得非擇滅。爾時(shí)于一切生皆得擇滅。若退法者離非想非非想處染時(shí)。不起定者加行道時(shí)。于八地生得非擇滅。若起定者要至第九無間道時(shí)。于八地生得非擇滅。爾時(shí)于一切生皆得擇滅。

已說生處得非擇滅。當(dāng)說煩惱得非擇滅。增上忍時(shí)。于三界見所斷煩惱得非擇滅。至見道中隨無間道得彼擇滅。圣于修道不退法者。離欲染時(shí)。不起定者加行道時(shí)。于欲界修所斷煩惱得非擇滅。若起定者隨至彼彼無間道時(shí)得非擇滅。爾時(shí)得彼煩惱擇滅。若退法者離欲染時(shí)。若起定。若不起定。隨至彼彼無間道時(shí)。得彼煩惱擇滅。不得彼非擇滅。乃至離非想非非想處染。隨所應(yīng)當(dāng)說。問諸退法者。何時(shí)于修所斷煩惱得非擇滅。有作是說。信勝解練根得見至?xí)r。時(shí)解脫練根得不動時(shí)。于修所斷已斷煩惱得非擇滅。評曰。應(yīng)作是說。若得決定不復(fù)退。起彼煩惱時(shí)。于彼煩惱得非擇滅。問若時(shí)于彼得非擇滅。亦得彼擇滅耶。答應(yīng)作四句。

有法先得非擇滅后得擇滅。謂三界見所斷煩惱。及不退法者不起定離三界修所斷煩惱等。有法先得擇滅后得非擇滅。謂退法者離三界修所斷煩惱等。有法俱時(shí)得非擇滅及擇滅。謂不退法者若起定離三界修所斷煩惱等。若退法者離欲界前八品染。隨無間道現(xiàn)在前時(shí)。彼品染污眼等五識。及相應(yīng)法等。于現(xiàn)所緣得非擇滅及彼擇滅離欲界第九品染無間道時(shí)。彼品染污及善無記眼等五識。及相應(yīng)法等。于現(xiàn)所緣得非擇滅及彼擇滅。離初靜慮前八品染。隨無間道現(xiàn)在前時(shí)。彼品染污眼等三識及相應(yīng)法等。于現(xiàn)所緣。得非擇滅及彼擇滅。離初靜慮第九品染無間道時(shí)。彼品染污及善無記眼等三識。及相應(yīng)法等。于現(xiàn)所緣得非擇滅及彼擇滅。有法或時(shí)于二滅俱不得。謂除前相。

已說煩惱得非擇滅。當(dāng)說圣道得非擇滅。隨信行者于隨法行道得非擇滅。隨法行者于隨信行信勝解時(shí)解脫道得非擇滅。信勝解者若決定依信勝解道得無學(xué)果。于見至道得非擇滅。見至者于信勝解時(shí)解脫道得非擇滅。時(shí)解脫者若決定依時(shí)解脫道得究竟者。于不時(shí)解脫道得非擇滅。不時(shí)解脫者于時(shí)解脫道得非擇滅。聲聞種性于聲聞道得決定時(shí)。于佛獨(dú)覺道得非擇滅。獨(dú)覺種性于獨(dú)覺道得決定時(shí)。于佛聲聞道得非擇滅。佛種性于佛道得決定時(shí)。于獨(dú)覺聲聞道得非擇滅。阿羅漢果有六種性退法種性若依退道至究竟者。于上五道得非擇滅。思法種性若依思道至究竟者。于上四道及下一道得非擇滅。乃至堪達(dá)種性若依堪達(dá)道至究竟者。于上一道于下四道得非擇滅。不動種性于下五道得非擇滅。問若勝進(jìn)時(shí)得非擇滅。此滅何故非道果耶。答不為此滅而修道故。謂為涅槃及為離染勤修于道。以修道故于惡趣等得非擇滅。若為此滅而修道者。于惡趣等不得此滅。非于生死不深厭患可于惡趣得非擇滅。故非擇滅不名道果。如品類足論說。云何果法。謂一切有為法及擇滅。云何非果法。謂虛空非擇滅。問非擇滅得是何心果。有作是說。此滅得是引眾同分心果。有余師說。此滅得是續(xù)生心果。評曰。應(yīng)作是說。隨住何心得非擇滅。即說此得是彼心果。問于何法得非擇滅耶。答于三界系不系法得。生欲界者于四法得。生色無色應(yīng)知亦然。非擇滅得隨生何地即彼地系。唯是無覆無記性攝。唯是等流。隨所依力起此得故。問非擇滅得于何法中漸漸增長。答若生欲界于欲界系五識身等非擇滅得漸漸增長。亦有意識定緣現(xiàn)在。于此等法非擇滅得亦漸增長。然難知故不別顯示。于色界系三識身等及于無量解脫勝處遍處等法。于無色界遍處法中非擇滅得漸漸增長。若生色界于欲界系五識身等。非擇滅得漸漸增長。于色界系三識身等。及于無量解脫勝處遍處等法。于無色界遍處法中非擇滅得漸漸增長。生無色界于欲界系五識身等。于色界系三識身等。及于無量解脫勝處遍處等法。于無色界遍處法中非擇滅得漸漸增長。問圣者生色界。于欲色界何法得非擇滅耶。答若欲界沒生初靜慮。除欲界依上地起變化心品及所起法。于余欲界法。及依欲界起色界法。皆得非擇滅。若欲界沒生第二靜慮除欲界初靜慮。依上地起上三靜慮果變化心品及所起法。并初靜慮依上地起四識身等。于余欲界初靜慮法。及依欲界初靜慮起色界上地法。皆得非擇滅。若初靜慮沒生第二靜慮除初靜慮。依上地起上三靜慮果變化心品及所起法。并初靜慮依上地起四識身等。于余初靜慮法及依初靜慮起上下地法。皆得非擇滅。若欲界沒生第三靜慮。除欲界初二靜慮。依上地起上二靜慮果變化心品及所起法。并初靜慮依上地起四識身等。于余欲界初二靜慮法。及依欲界初二靜慮起色界上地法。皆得非擇滅。若初靜慮沒生第三靜慮。除初二靜慮依上地起上二靜慮果。變化心品及所起法。并初靜慮依上地起四識身等。于余初二靜慮法。及依初二靜慮起上下地法。皆得非擇滅。若第二靜慮沒生第三靜慮。除第二靜慮依上地起上二靜慮果變化心品及所起法。于余第二靜慮法及依第二靜慮起上下地法。皆得非擇滅若欲界沒生第四靜慮。除欲界初三靜慮。依第四靜慮起第四靜慮果變化心品及所起法。并初靜慮依第四靜慮起四識身等。于余欲界初三靜慮法。及依欲界初三靜慮起第四靜慮法。皆得非擇滅。若初靜慮沒生第四靜慮。除初三靜慮。依第四靜慮起第四靜慮果變化心品及所起法。并初靜慮依第四靜慮起四識身等。于余初三靜慮法。及依初三靜慮起上下地法。皆得非擇滅若第二靜慮沒生第四靜慮。除第二第三靜慮依第四靜慮起第四靜慮果變化心品及所起法。于余第二第三靜慮法及依第二第三靜慮起上下地法。皆得非擇滅。若第三靜慮沒生第四靜慮。除第三靜慮。依第四靜慮起第四靜慮果變化心品及所起法。于余第三靜慮法。及依第三靜慮起上下地法。皆得非擇滅。問圣者生無色界。于欲色無色界何法得非擇滅耶。答若欲界沒生空無邊處。于欲色界法及依欲色界起無色界法。皆得非擇滅。若初靜慮沒生空無邊處。于四靜慮法及依四靜慮起上下界法。皆得非擇滅。若第二靜慮沒生空無邊處。于后三靜慮法。及依上三靜慮起上下地法。皆得非擇滅。若第三靜慮沒生空無邊處。于后二靜慮法。及依上二靜慮起上下地法。皆得非擇滅。若第四靜慮沒生空無邊處。于第四靜慮法。及依第四靜慮起上下地法。皆得非擇滅。若欲界沒乃至生非想非非想處。于欲色界下三無色法。及依欲色界下三無色起有頂法。皆得非擇滅。若初靜慮沒乃至生非想非非想處。于色界下三無色法。及依色界下三無色起上下地法。皆得非擇滅。乃至若無所有處沒生非想非非想處。于無所有處法。及依無所有處起有頂法。皆得非擇滅。問圣者生無色界已得欲色界法非擇滅不。答不得。先已得故。問圣者生無色上地已得下地法非擇滅不。答不得。先已得故。問為先般涅槃?wù)叩梅菗駵缍�。為后般涅槃�(wù)叩梅菗駵缍嘁�。答前般涅槃�(wù)叩梅菗駵缍�。后般涅槃�(wù)叩梅菗駵缟佟Ｈ顼嫻夥饡r(shí)般涅槃?wù)叩梅菗駵缍�。能寂佛時(shí)般涅槃?wù)叩梅菗駵缟佟Ｄ芗欧饡r(shí)般涅槃?wù)叩梅菗駵缍�。慈氏佛時(shí)般涅槃?wù)叩梅菗駵缟佟�問何等阿羅漢住最后心時(shí)。成就非擇滅最多。欲界耶。色界耶。無色界耶。答無色界。阿羅漢住最后心時(shí)。成就非擇滅最多。一切色法不現(xiàn)行故。爾時(shí)雖無先未得。今始得非擇滅者。而有無量非擇滅得猶現(xiàn)在前名多成就。有余于此作問答言。頗有蘊(yùn)界處不相續(xù)永滅。于彼不得非擇滅耶。答有。謂無色界阿羅漢住最后心時(shí)。雖有無量蘊(yùn)界處不相續(xù)永滅。而于彼畢竟不得非擇滅。評曰。彼不應(yīng)作是說。所以者何。無有蘊(yùn)界處不相續(xù)永滅于彼不得非擇滅者。問無色界阿羅漢住最后心時(shí)。于不相續(xù)永滅蘊(yùn)界處。豈非不得非擇滅耶。答雖非今得而名成就。先已得故。謂無色界阿羅漢若決定般涅槃時(shí)。除未來世正起剎那。于余蘊(yùn)界處皆得非擇滅。

如契經(jīng)說。有二涅槃界。謂有余依涅槃界。及無余依涅槃界。乃至廣說。問何故作此論。答為廣分別契經(jīng)義故。謂契經(jīng)說。有二涅槃界。一有余依涅槃界。二無余依涅槃界。契經(jīng)雖作是說而不廣辨。云何有余依涅槃界。云何無余依涅槃界。彼是此論所依根本。彼所不分別者今皆應(yīng)分別之。復(fù)次前說。云何擇滅。謂諸滅是離系。此離系是涅槃。然涅槃有二種。一有余依。二無余依。今欲分別此二差別。復(fù)次為止他宗顯正義故。謂或有執(zhí)。有余依涅槃界有自性。無余依涅槃界無自性。為遮彼執(zhí)顯二種涅槃界皆有自性�；驈�(fù)有執(zhí)。有余依涅槃界是有漏。無余依涅槃界是無漏。為遮彼執(zhí)顯二種涅槃界皆是無漏�；驈�(fù)有執(zhí)。有余依涅槃界是有為。無余依涅槃界是無為。為遮彼執(zhí)顯二種涅槃界皆是無為。或復(fù)有執(zhí)。有余依涅槃界是善。無余依涅槃界是無記。為遮彼執(zhí)顯二種涅槃界皆是善性�；驈�(fù)有執(zhí)。有余依涅槃界是道非道果。無余依涅槃界是道果非道。為遮彼執(zhí)顯二種涅槃界皆是道果�；驈�(fù)有執(zhí)。有余依涅槃界是道果。無余依涅槃界非道果。為遮彼執(zhí)顯二種涅槃界俱是道果。或復(fù)有執(zhí)有余依涅槃界是諦攝。無余依涅槃界非諦攝。為遮彼執(zhí)顯二種涅槃界皆是諦攝。或復(fù)有執(zhí)。有余依涅槃界是無學(xué)。無余依涅槃界非學(xué)非無學(xué)。為遮彼執(zhí)顯二種涅槃界皆非學(xué)非無學(xué)。由此所說種種因緣故作斯論。云何有余依涅槃界。答若阿羅漢諸漏永盡。壽命猶存。大種造色相續(xù)未斷。依五根身心相續(xù)轉(zhuǎn)。有余依故。諸結(jié)永盡得獲觸證名有余依涅槃界。此中壽命者。謂命根。問何故不說眾同分耶。答是作論者意欲爾故。乃至廣說。復(fù)次應(yīng)說而不說者。當(dāng)知此義有余。復(fù)次以命根眾同分俱是牽引業(yè)果。命根一向是異熟故。此中偏說。依此有余色心等轉(zhuǎn)。于中大種是所依故。最初說之。依此大種所造色生。依所造色心心所起。心是主故。此中偏說大種造色者總顯色身依五根身心相續(xù)者顯心心所。亦有生等不相應(yīng)行。難了知故屬前法故。不別顯說。如是諸法相續(xù)未斷所得諸結(jié)永盡。名有余依涅槃界。有作是說。大種造色是身五根。是根心相續(xù)是覺此身根覺相續(xù)未斷。諸結(jié)永盡名有余依涅槃界。如契經(jīng)說。身根覺未斷名有余依涅槃。有余依故者。依有二種。一煩惱依。二生身依。此阿羅漢雖無煩惱依而有生身依。復(fù)次依有二種。一染污依。二不染污依。此阿羅漢雖無染污依而有不染污依故。所得諸結(jié)永盡名有余依涅槃界。得獲觸證。文字雖別同顯一義。云何無余依涅槃界。答即阿羅漢諸漏永盡。壽命已滅大種造色相續(xù)已斷。依五根身心不復(fù)轉(zhuǎn)。無余依故。諸結(jié)永盡名無余依涅槃界。此中壽命已滅者顯命根及眾同分已滅。俱是牽引業(yè)果故。且舉命根。當(dāng)知亦即說眾同分大種造色相續(xù)。已斷者總顯色身相續(xù)已斷。依五根身心不復(fù)轉(zhuǎn)者。顯心心所不復(fù)相續(xù)。不說生等義如前說。有作是說。大種造色者顯身。五根身者顯根。心相續(xù)者顯覺。如是色身心心所法�；蛏砀�覺相續(xù)已斷。諸結(jié)永盡名無余依涅槃界。謂阿羅漢將般涅槃。身中風(fēng)起令不調(diào)適。不調(diào)適故內(nèi)火羸劣�；鹳�劣故所食不消。食不消故不起食欲。無食欲故不復(fù)飲食。不飲食故大種損減。大損減故造色諸根亦隨損減根損減故心心所法無所依止不復(fù)相續(xù)。心心所法不相續(xù)故。命根等斷。命等斷故名入涅槃。無余依故者無二種依。一無煩惱依。二無生身依復(fù)次一無染污依。二無不染污依無余依故諸結(jié)永盡。名無余依涅槃界。問此中何故不說得獲觸證言耶。答依現(xiàn)在得說得等言�，F(xiàn)在得斷是故不說。復(fù)次依補(bǔ)特伽羅故施設(shè)得獲觸證。此中無有補(bǔ)特伽羅唯有法性。是故不說。頗有阿羅漢不住有余依涅槃界。及無余依涅槃界耶。答理雖無有而依此中所說亦有。謂此中說具有三事者名有余依涅槃界。三事皆無者名無余依涅槃界。生無色界阿羅漢。無色身故非住有余依涅槃界。有心轉(zhuǎn)故非住無余依涅槃界。生有色界阿羅漢入滅盡定。已無心轉(zhuǎn)故非住有余依涅槃界。有色身故非住無余依涅槃界。生欲界不具根阿羅漢。不具五根故非住有余依涅槃界。有色身故非住無余依涅槃界。有說。此文應(yīng)作是說。云何有余依涅槃界。答若阿羅漢壽命猶存諸結(jié)永盡得獲觸證。云何無余依涅槃界。答即阿羅漢壽命已滅諸結(jié)永盡。若作是說則生三界阿羅漢。若有色身。若無色身。若有心轉(zhuǎn)。若無心轉(zhuǎn)。若具五根。若不具五根。但有壽命皆名住有余依涅槃界。壽命滅已皆名住無余依涅槃界。應(yīng)作是說。而不爾者是本論師為欲饒益諸弟子眾令易解故作如是說。問異生有學(xué)所得離系。彼是何等涅槃界攝。答彼非二種涅槃界攝。謂諸異生所得離系。但應(yīng)名斷名離名滅名諦。不名遍知。不名沙門果。不名有余依涅槃界。不名無余依涅槃界。若諸有學(xué)所得離系。名斷名離名滅名諦。有位名遍知。有位不名遍知。有位名沙門果。有位不名沙門果。不名有余依涅槃界。不名無余依涅槃界。若諸無學(xué)所得離系。名斷名離名滅名諦名遍知。名沙門果。有時(shí)名有余依涅槃界。有時(shí)名無余依涅槃界。