第三十六卷 阿毗達(dá)磨大毗婆沙論

第三十六卷 阿毗達(dá)磨大毗婆沙論

雜蘊(yùn)第一中無慚愧納息第五之三

云何欲界增上善根。云何微俱行善根。乃至廣說。問何故作此論。答為廣分別契經(jīng)義故。謂契經(jīng)說彼猶有微俱行善根未斷。從此有余善法當(dāng)起由是清凈。契經(jīng)雖作是說而不廣分別其義。亦不說云何欲界增上善根。云何微俱行善根。經(jīng)是此論所依根本。彼所不分別者。今應(yīng)廣分別之故作斯論。問何故此中不說中品善根耶。答是作論者意欲爾故。乃至廣說。復(fù)次應(yīng)說而不說者。當(dāng)知此義有余。復(fù)次已說初后即已顯中。如初后上下趣入已出加行究竟。應(yīng)知亦爾。復(fù)次若粗現(xiàn)易了易可施設(shè)。易顯易說者此中說之。中品不爾是故不說。復(fù)次中品攝在上下品中故不別說。復(fù)次上下品少世所希奇是以故說。中品極多非希奇故略而不說。問何故此中但說欲界善根不說色無色界耶。答是作論者意欲爾故。乃至廣說。復(fù)次應(yīng)說而不說者當(dāng)知此義有余。復(fù)次色無色界善根。以欲界善根為門為加行為趣入路。若說此應(yīng)知亦已說彼故不別說。復(fù)次此中但說近對(duì)治故。謂次前說二不善根彼近對(duì)治。即是欲界二種善根是故偏說。復(fù)次欲界增微善根易現(xiàn)易了易施設(shè)故此中說之。色無色界增上善根雖易現(xiàn)易了易可施設(shè)而微者不爾是故不說。上二界無斷善義故微善根相難可施設(shè)。云何欲界增上善根。答菩薩入正性離生時(shí)所得欲界現(xiàn)觀邊世俗智。及如來得盡智時(shí)所得欲界無貪無嗔無癡善根。如是善根于欲界系諸善根中最為勝故說名增上。云何微俱行善根。答斷善根時(shí)最后所舍。由舍彼故名斷善根。如是善根是欲界系生得善中下下品攝名微俱行。問此中何故以盡智時(shí)所得善根對(duì)現(xiàn)觀邊世俗智辨差別耶。有作是說。此中不以盡智時(shí)所得善根對(duì)現(xiàn)觀邊世俗智而辨差別。然以現(xiàn)觀邊世俗智對(duì)現(xiàn)觀邊世俗智而辨差別。謂現(xiàn)觀邊世俗智聲聞?wù)吡�。�?dú)覺者中。菩薩者勝故。又以盡智時(shí)所得善根對(duì)盡智時(shí)所得善根而辨差別。謂盡智時(shí)所得善根聲聞?wù)吡�。�?dú)覺者中。如來者勝故。有余師說。此中亦以盡智時(shí)所得善根對(duì)現(xiàn)觀邊世俗智而辨差別。謂菩薩現(xiàn)觀邊世俗智是劣。盡智時(shí)所得善根是勝。聲聞獨(dú)覺亦爾。復(fù)次菩薩現(xiàn)觀邊世俗智。勝于獨(dú)覺盡智時(shí)所得善根。獨(dú)覺現(xiàn)觀邊世俗智。勝于聲聞盡智時(shí)所得善根故�；蛴姓f者。此中不欲辨二差別但明此二平等無異。謂此皆由越有頂?shù)矛F(xiàn)觀邊世俗智。越見所斷有頂?shù)霉�。盡智時(shí)所得善根。越修所斷有頂?shù)霉�。問二乘亦爾何故不說。答彼不能越見修所斷有頂習(xí)氣非增上故。復(fù)有說者。此中不欲說二差別及二平等。但說菩薩欲界現(xiàn)觀邊世俗智。及如來盡智時(shí)所得欲界善根。是欲界增上善根勝二乘所得故。問若爾聲聞獨(dú)覺豈無增上善根。答彼復(fù)展轉(zhuǎn)望余下類說名增上非望上乘。

問現(xiàn)觀邊世俗智入正性離生已方得何故言入時(shí)得耶。答理應(yīng)言入已方得而說入時(shí)得者。此已入名入時(shí)于近說遠(yuǎn)聲。如說大王今者從何所來。此亦已來而說今來。如說受樂受時(shí)如實(shí)知受樂受等。此亦已受名受時(shí)。如說斷苦斷樂入第四靜慮。此亦于苦已斷名斷。如說思惟何法入慈等至。此亦已入名入。如說阿羅漢心解脫欲漏有漏無明漏。此于欲漏亦已解脫名解脫。此中亦爾。已入名入時(shí)。復(fù)有說者。正應(yīng)說菩薩入正性離生時(shí)得現(xiàn)觀邊世俗智。以諸諦初智皆名正性離生諸忍名入故。謂苦集滅類忍入苦集滅類智時(shí)名得現(xiàn)觀邊世俗智。如金剛喻定現(xiàn)在前時(shí)名得盡智時(shí)此亦如是。問何故此智名現(xiàn)觀邊。答現(xiàn)觀苦邊集邊滅邊。得此智故名現(xiàn)觀邊。有說。此是諸瑜伽師觀圣諦時(shí)傍修得故名現(xiàn)觀邊尊者妙音說曰。此智近現(xiàn)觀故名現(xiàn)觀邊。如近村物名曰村邊。問此現(xiàn)觀邊所修世俗善法四蘊(yùn)五蘊(yùn)為自性。何故但說世俗智耶。答以智增故說名為智。猶如見道五蘊(yùn)為自性見增故名見。金剛喻定四蘊(yùn)五蘊(yùn)為自性。定增故名定。四種通行四蘊(yùn)五蘊(yùn)為自性。通增故名通。此亦如是。問苦現(xiàn)觀邊欲界世俗智與色界世俗智何者為勝。答色界者勝以界勝故集滅現(xiàn)觀邊亦爾。問集現(xiàn)觀邊欲界世俗智苦現(xiàn)觀邊色界世俗智何者為勝。答欲界者所依勝故勝。色界者界勝故勝。以滅問苦集亦爾。問苦現(xiàn)觀邊欲界世俗智集現(xiàn)觀邊色界世俗智何者為勝。答色界者二事勝故勝。一界勝二所依勝。以苦問滅以集問滅亦爾。問苦現(xiàn)觀邊欲界世俗智集現(xiàn)觀邊欲界世俗智何者為勝。答集現(xiàn)觀邊勝。以所依勝故以苦問滅。以集問滅亦爾。如欲界色界亦爾。問何故現(xiàn)觀邊世俗智法智時(shí)不修。答法智于彼非田非器乃至廣說。復(fù)次此智現(xiàn)觀邊修故名現(xiàn)觀邊世俗智。若法智時(shí)亦修者應(yīng)名現(xiàn)觀中世俗智非現(xiàn)觀邊。復(fù)次先說此智越有頂見所斷故得。非法智時(shí)能越有頂見所斷故不修此智。復(fù)次于一一諦所作已辦加行息時(shí)能修此智。住法智時(shí)多有所作加行未息。謂法智時(shí)雖知欲界苦而未知色無色界苦。雖斷欲界集而未斷色無色界集。雖證欲界滅而未證色無色滅。故法智時(shí)不修此智。復(fù)次于一一諦現(xiàn)觀究竟及斷見此所斷盡時(shí)能修此智。住法智時(shí)無如是事是故不修。問何故道類智時(shí)不修此智。答道類智于此非田非器。乃至廣說。復(fù)次此智是見道眷屬系屬見道道類智是修道故不修此智。復(fù)次此智是向道眷屬系屬向道。道類智是果道故不修此智。復(fù)次此智是隨信行隨法行相續(xù)中修道類智時(shí)。名信勝解見至相續(xù)是故不修此智。復(fù)次此智名現(xiàn)觀邊于三諦有邊聲轉(zhuǎn)故修此智。如說薩迦耶苦邊。薩迦耶集邊。薩迦耶滅邊。而不說薩迦耶道邊故道類智時(shí)不修此智。問因論生論。何故于三諦有邊聲轉(zhuǎn)非于道諦。答以其有能知一切苦。斷一切集證一切滅。而無有能修一切道。佛亦于道得修習(xí)修俱不盡故無邊聲轉(zhuǎn)。復(fù)次若諦有漏無漏道俱能有所作者有邊聲轉(zhuǎn)。道諦唯無漏道能有所作故無邊聲轉(zhuǎn)。如有漏無漏道。世間出世間道。有味無味道。耽嗜依出離依道。當(dāng)知亦爾。復(fù)次苦諦是有是有果于彼有邊聲轉(zhuǎn)。謂苦集諦是有是有果。滅諦雖非有而是有果。道諦非有非有果故無邊聲轉(zhuǎn)。以于道諦不說邊故。道類智時(shí)不修此智。復(fù)次從不可知本際以來世俗道。于三諦曾有所作謂我是道。今道類智現(xiàn)在前時(shí)。見真道故彼便慚恥是故不修。如村邑中若未立主。有自貴者自稱為主。后立主時(shí)彼自貴者。慚羞舍去此亦如是。復(fù)次現(xiàn)觀邊世俗智是有是有果。苦集諦是有是有果。滅諦雖非是有而是有果故見彼時(shí)修世俗智。道諦非有非有果故。見彼時(shí)不修此智。復(fù)次苦集諦有無邊過患。滅諦有無邊勝利故。見彼時(shí)修世俗智。道諦無無邊過患亦無無邊勝利故。見彼時(shí)不修此智。復(fù)次無始時(shí)來世俗智于三諦已有功能。謂知斷滅而不究竟。以于有頂無功能故。今于三諦得現(xiàn)觀時(shí)以究竟故。彼便歡喜如與欲法起得現(xiàn)前。是以故修。無始時(shí)來于道圣諦未有功能。謂未修習(xí)故見道時(shí)不修此智。復(fù)次于苦集滅得現(xiàn)觀時(shí)未見真道故。世俗智猶自謂道是以故修。于道圣諦得現(xiàn)觀時(shí)見真道故此世俗智自知非道故不復(fù)修。此中應(yīng)說烏孔雀喻。復(fù)次見三諦時(shí)猶未永斷謗道邪見。及未永斷非道謂道戒禁取故。諸世俗智猶自稱道是以故修。見道諦已彼皆永斷故不復(fù)修此世俗智。問得道類智時(shí)如舍見道此現(xiàn)觀邊世俗智為亦舍不。答不舍。所以者何。有漏無漏道舍法異故。謂無漏道三緣故舍。一退故。二得果故。三練根故。有漏道四緣故舍。一退故。二越界地故。三斷善根故。四舍眾同分故。道類智時(shí)于舍有漏四緣皆無故。于爾時(shí)不舍此智。復(fù)次道類智與見道�，F(xiàn)行成就俱相違故爾時(shí)便舍。與現(xiàn)觀邊世俗智雖現(xiàn)行相違而成就不相違故爾時(shí)不舍。問何故修道中此智不現(xiàn)前耶。答此現(xiàn)觀邊世俗智是見道眷屬系屬見道故于修道必不現(xiàn)前。復(fù)次此智是向道眷屬系屬向道。修道帶果故不現(xiàn)前。復(fù)次此智依隨信隨法行相續(xù)。修道中無此相續(xù)故不現(xiàn)前。復(fù)次此智與修道雖成就不相違而現(xiàn)行相違是故不起。復(fù)次此智與見道所緣行相等極相似。故于修道位必不現(xiàn)前。此現(xiàn)觀邊世俗智界者唯欲色界。問何故此智非無色界耶。答以無色界于此智非田非器。乃至廣說。復(fù)次若界有見道彼界則有此智。無色界中無見道故此智亦無。問因論生論何故無色界中無見道耶。答無色界于見道非田非器。乃至廣說。復(fù)次若界有緣一切法非我行相彼界則有見道。無色界中無緣一切法非我行相故無見道。復(fù)次若界有行諦善根彼界則有見道。無色界中無行諦善根故無見道。復(fù)次若界有順決擇分彼界則有見道無色。界中無順決擇分故無見道復(fù)次若界。有忍有智彼界則有見道。無色界中有智無忍故無見道。復(fù)次若界有法智類智彼界則有見道。無色界中雖有類智而無法智故無見道。復(fù)次若界止觀平等�；蛴^偏增。彼界則有見道。無色界中止增非觀故無見道。復(fù)次若界有遍緣智彼界則有見道。無色界中無遍緣智故無見道。無見道故彼所修世俗智亦無復(fù)次此智設(shè)在無色界有不可修故便為無用是故彼無謂修此智必依見道。見道唯能修自下地不能修上故彼設(shè)有亦不可修。又無色界無見道因中隨其所應(yīng)即是無此智因。地者此智七地中有。謂欲界未至靜慮中間及四靜慮。若依未至定入正性離生。彼修一地見道二地現(xiàn)觀邊世俗智。若依初靜慮入正性離生。彼修二地見道三地現(xiàn)觀邊世俗智。若依靜慮中間入正性離生。彼修三地見道四地現(xiàn)觀邊世俗智。若依第二靜慮入正性離生。彼修四地見道五地現(xiàn)觀邊世俗智。若依第三靜慮入正性離生。彼修五地見道六地現(xiàn)觀邊世俗智。若依第四靜慮入正性離生。彼修六地見道七地現(xiàn)觀邊世俗智。所依者。此智依欲界身。非色無色界。問此智為依異生身。為依圣者身耶設(shè)爾何失。若依異生身者。何故不名異生法耶。若依圣者身者。何故圣者不現(xiàn)前耶。有說此智不依異生身。亦不依圣者身都無所依。評(píng)曰彼不應(yīng)作是說。云何名善根而無所依耶應(yīng)作是說。依圣者身以依隨信隨法行身而修得故。問若爾何故不現(xiàn)在前。答此智與見道現(xiàn)行相違故。過見道位無容起故。設(shè)見道位中見道須臾不現(xiàn)前者此智便起。以見道無剎那斷義。是故此智無容現(xiàn)前。問若不現(xiàn)前云何可說此依隨信隨法行身。答彼身有二種。一是見道所依。二是現(xiàn)觀邊世俗智所依。見道于見道所依身得亦在身成就亦現(xiàn)前�，F(xiàn)觀邊世俗智于彼身得而不在身成就不現(xiàn)前�，F(xiàn)觀邊世俗智于現(xiàn)觀邊世俗智所依身得亦在身成就亦現(xiàn)前。見道于彼身得而不在身成就不現(xiàn)前。設(shè)見道位此世俗智所依身現(xiàn)在前者。則此智成就亦現(xiàn)在前見道唯于未來成就。然見道位必起見道所依身故見道成就亦現(xiàn)在前。此智唯于未來成就。若見道位不起見道所依身者。則無見道見圣諦義便非圣者。是故必起見道所依。由此彼身得非擇滅。是故此智畢竟不起。行相者。此智總有十二行相。謂苦現(xiàn)觀邊所修者作苦四行相。集現(xiàn)觀邊所修者作集四行相。滅現(xiàn)觀邊所修者作滅四行相。所緣者。此智緣三界三諦�？喱F(xiàn)觀邊所修者緣三界苦諦。集現(xiàn)觀邊所修者緣三界集諦。滅現(xiàn)觀邊所修者緣三界滅諦。問此為總緣為別緣耶。答別緣。謂欲界者隨所應(yīng)緣欲界三諦。色界隨所應(yīng)緣色無色界三諦。有說�？偩壷^欲界者。隨所應(yīng)緣三界三諦。色界者亦爾。如是說者前說者好。如無漏智法分類分各別緣故。念住者。此智苦集現(xiàn)觀邊所修者通四念住。滅現(xiàn)觀邊所修者唯法念住。智者此智唯世俗智。定者此智不與定俱。根相應(yīng)者。此智總與三根相應(yīng)謂樂喜舍根。過去未來現(xiàn)在者。此智唯未來苦集現(xiàn)觀邊所修者緣三世。滅現(xiàn)觀邊所修者緣離世。善不善無記者。此智唯善�？嗉�現(xiàn)觀邊所修欲界者緣三種色界者緣善無記。滅現(xiàn)觀邊所修者唯緣善。三界系不系者。此智欲色界系�？嗉�現(xiàn)觀邊所修欲界者緣欲界系。色界者緣色無色界系。滅現(xiàn)觀邊所修緣不系。學(xué)無學(xué)非學(xué)非無學(xué)者。此智是非學(xué)非無學(xué)。緣非學(xué)非無學(xué)。見所斷修所斷不斷者。此智唯修所斷。苦集現(xiàn)觀邊所修者緣見修所斷。滅現(xiàn)觀邊所修者緣不斷。緣名緣義者。此智苦集現(xiàn)觀邊所修者通緣名義。滅現(xiàn)觀邊所修者唯緣義。緣自相續(xù)他相續(xù)非相續(xù)者。此智苦集現(xiàn)觀邊所修者緣自他相續(xù)。滅現(xiàn)觀邊所修者緣非相續(xù)。加行得離染得生得者。此智唯加行得。聞思修所成者。此智欲界者是思所成。非聞所成此勝故。非修所成不定故。色界者是修所成非聞所成此勝故。非思所成彼無思慧故。彼若思時(shí)便入定故在意地。在五識(shí)者此智在意地非五識(shí)。以五識(shí)中無加行善故。問此智為有異熟為無異熟。答有異熟善有漏故。問此智于何處受異熟果。答欲界者于欲界。色界者于色界。初靜慮者于初靜慮。乃至第四靜慮者于第四靜慮。問聲聞?wù)呖蔂柋巳萦猩�界相續(xù)故。佛及獨(dú)覺者云何可爾。非佛獨(dú)覺可有色界相續(xù)受此異熟故。答彼種性補(bǔ)特伽羅亦曾有色界蘊(yùn)界處相續(xù)。于彼展轉(zhuǎn)受此異熟。問若爾云何圣者相續(xù)中所成就因得異生相續(xù)中果耶。答以如是義許為因果亦無有過。如業(yè)蘊(yùn)說。若具見修所斷結(jié)二種縛者可往惡趣。諸預(yù)流者唯有修所斷結(jié)縛闕見所斷結(jié)縛故不往惡趣。由此惡趣有二種因。一見所斷結(jié)。二修所斷結(jié)。諸預(yù)流者所成就修所斷結(jié)既是惡趣因。豈非圣者相續(xù)中所成就因得異生相續(xù)中果耶。故此所說亦無有過。此說不生因果可有是事若可生者無如是事。復(fù)有說者。佛及獨(dú)覺亦有如聲聞色界蘊(yùn)界處相續(xù)于彼展轉(zhuǎn)受此智異熟果。評(píng)曰彼俱不應(yīng)作如是說。應(yīng)作是說�，F(xiàn)觀邊世俗智是有漏有記故說有異熟。而無曾受及當(dāng)受義。故不應(yīng)責(zé)受異熟身。問頗有二圣者同生一地于現(xiàn)觀邊世俗智一成就一不成就耶。答有。謂一依初靜慮入正性離生。一依第二靜慮入正性離生。彼命終俱生第二靜慮。依初靜慮者不成就此智以越地舍故。依第二靜慮者成就。此智生自地不舍故。頗有二阿羅漢同在一地。于現(xiàn)觀邊世俗智一成就一不成就耶。答有。謂彼先時(shí)一依初靜慮入正性離生。一依第二靜慮入正性離生。彼命終俱生第二靜慮。住中有中得阿羅漢果。依初靜慮者不成就。此智以越地舍故。依第二靜慮者成就。此智生自地不舍故問聲聞獨(dú)覺及與如來得盡智時(shí)皆修三界九地善根。此中何故但說如來所得欲界善根非余。答雖實(shí)皆得然于此中欲說欲界增上善根故不說二乘及余地所得。問諸阿羅漢得盡智時(shí)皆修三界九地善根不。答此不決定。若生欲界得盡智時(shí)能修未來三界九地。生初靜慮得盡智時(shí)能修未來二界八地。生上不修下有漏故。乃至若生非想非非想處得盡智時(shí)能修未來一界一地。此中善根勝故偏說。而實(shí)具修四蘊(yùn)五蘊(yùn)。問如是所修為加行得為離染得為生得耶。答是離染得亦加行得。離有頂染時(shí)得故。聲聞獨(dú)覺亦以加行現(xiàn)在前故。但非生得彼非勝故。問此所修者為聞所成。為思所成。為修所成。答三種皆有。謂欲界者聞思所成。色界者聞修所成。無色界者唯修所成。問何故現(xiàn)觀邊世俗智非聞所成。盡智時(shí)所修善根有聞所成耶。答彼是見道眷屬一向猛利是速疾道之所修故非聞所成。此是盡智眷屬盡智息求是容豫道故能通修諸加行善。問如是善根為在意地。為在五識(shí)。答唯在意地。以五識(shí)中無加行善。雖有生得善而非此所修。故唯意地。問若此善根唯意地者施設(shè)論說當(dāng)云何通。如說阿羅漢得盡智已六恒住法為有為無。若有者云何有。若無者云何無。設(shè)有者幾過去成就。幾未來成就。幾現(xiàn)在成就。答有謂阿羅漢眼見色已。不喜不憂心恒住舍具念正知。廣說乃至意知法已。不喜不憂心恒住舍具念正知。彼阿羅漢得盡智已若最初起善眼識(shí)現(xiàn)在前。彼成就過去一未來六現(xiàn)在一。此滅已不舍。若起善耳識(shí)現(xiàn)在前。彼成就過去二未來六現(xiàn)在一。此滅已不舍乃至若起善意識(shí)現(xiàn)住前。彼成就過去未來六現(xiàn)在一。復(fù)有說言。若最初起善眼識(shí)現(xiàn)在前彼過去無。但成就未來六現(xiàn)在一。此滅已不舍。若起善耳識(shí)現(xiàn)在前彼成就過去一未來六現(xiàn)在一。此滅已不舍。乃至若起善意識(shí)現(xiàn)在前。彼成就過去五未來六現(xiàn)在一。此滅已不舍。若復(fù)起善意識(shí)或余識(shí)現(xiàn)在前。彼成就過去未來六現(xiàn)在一。如是所說云何通耶答此說漏盡清凈身中所起滅者。不說無始生死以來所起滅者。然此所說非盡智時(shí)所修善根無相違過。復(fù)有說者。六恒住法亦唯意地以說眼見色已乃至意知法已不喜不憂心恒住舍具念正知故。問若爾何故復(fù)說善眼識(shí)等現(xiàn)在前時(shí)成就現(xiàn)在一耶。答當(dāng)知此是恒住加行非恒住體故不相違。問六恒住法以何為自性。答以念慧為自性云何知然。如契經(jīng)說諸阿羅漢心善解脫具六恒住。云何為六。謂眼見色已乃至意知法已不喜不憂心恒住舍具念正知。若兼取相應(yīng)俱有則四蘊(yùn)五蘊(yùn)為自性。已說自性。所以今當(dāng)說。問何故名恒住恒住是何義。答諸阿羅漢恒于此住未嘗舍離故名恒住。問一切阿羅漢皆有此六恒住法耶。有作是說。非一切阿羅漢皆有此六。謂不時(shí)解脫已得邊際第四靜慮及愿智者乃有此六。評(píng)曰。應(yīng)作是說。一切阿羅漢皆有此六。云何知然。此六恒住皆以漏盡清凈身中念慧為體。諸阿羅漢無不成就此念慧故。問此六恒住在何界地。有說此六在欲色界唯二地有。謂欲界初靜慮以意地者。亦與善眼識(shí)等相入出故不在上地。復(fù)有說者。在五地有。謂欲界四靜慮五地意識(shí)皆與眼等識(shí)相入出故。評(píng)曰。應(yīng)作是說。通在三界十一地有。謂欲界未至靜慮中間四靜慮四無色意識(shí)念慧遍諸地故。問此六恒住為有上中下差別不。答有。謂如來者上。獨(dú)覺者中。聲聞?wù)呦�。�?fù)次不動(dòng)法種性者上。退法種性者下。余四種性者中。問若聲聞獨(dú)覺亦成就六恒住法何故說三種念住是佛不共法耶。答佛恒為眾宣說法要是御眾生故偏說之。聲聞獨(dú)覺無此事故不言其有。復(fù)次聲聞獨(dú)覺雖有少分非究竟故而不建立。復(fù)次聲聞獨(dú)覺雖斷貪恚而有余習(xí)故。若徒眾有違順時(shí)便生相似貪恚憂喜故不建立有三念住。復(fù)次六恒住法與三念住建立有異。謂三念住依眾建立。六恒住法依境建立。于境不起憂喜則易。于眾則難故。聲聞等有六恒住。無三念住。問何故得盡智時(shí)頓修未來三界善根非余時(shí)耶。答爾時(shí)三界煩惱永盡更無所作。唯須世俗入出定心受用諸定故此時(shí)修三界善根。復(fù)次是時(shí)永舍昔所未舍諸煩惱聚。及最初得昔所未得諸功德聚故。能頓修三界善根。復(fù)次是時(shí)心得自在王位首系解脫吉祥白練。三界善根皆來朝貢。如登王位首系練時(shí)一切國土皆來朝貢。復(fù)次是時(shí)能破昔所未破煩惱怨敵。三界善根皆來迎賀。如人能破敵國怨已歸國之時(shí)。一切國人皆來迎賀。復(fù)次是時(shí)能伏昔所未伏煩惱力士三界善根皆共慶贊。如大眾中有能降伏所未曾伏大力士者眾咸慶贊。復(fù)次是時(shí)解脫究竟?jié)M故。能傍修習(xí)三界善根。謂從見道漸次乃至金剛喻定解脫未滿但能少分隨所應(yīng)修。得盡智時(shí)解脫滿故能傍修習(xí)三界善根。如人引水溉灌田時(shí)一畦滿已復(fù)入一畦乃至諸畦。悉皆滿已其水滂溢遍流余處。復(fù)次是時(shí)能縛煩惱盡故三界善根皆得解脫勢(shì)用增盛是故頓修。謂無始來三界善法恒為煩惱之所系縛不得自在無有勢(shì)用。是故不能具足修習(xí)若修行者離欲染時(shí)少得解脫余縛猶多。乃至若離有頂八品煩惱縛時(shí)雖多解脫尚有少縛。若離有頂?shù)诰牌窌r(shí)三界善根諸縛皆斷得自在故一切頓修。猶如絹等九等縛時(shí)若斷一二乃至斷八其束不散。斷第九時(shí)其束乃散此亦如是。復(fù)次無始時(shí)來三界善法皆共厭患有頂煩惱雖多方便而未能斷。今得斷盡是以頓修。復(fù)次金剛喻定勢(shì)力增猛一切煩惱皆能永滅。所引盡智亦能總得一切解脫。是故此位能總修習(xí)三界善根。時(shí)解脫阿羅漢得盡智時(shí)能修二智三十行相。謂盡智十四行相除空非我。無學(xué)正見智十六行相。若四靜慮未至中間一一具修法智類智各三十行相。若三無色唯修類智三十行相。不時(shí)解脫阿羅漢得盡智時(shí)能修三智四十四行相。謂盡智無生智各十四行相。無學(xué)正見智十六行相。若四靜慮未至中間一一。具修法智類智各四十四行相。若三無色唯修類智四十四行相。是謂修習(xí)無漏善根。