第一百一十五卷 阿毗達(dá)磨大毗婆沙論

第一百一十五卷 阿毗達(dá)磨大毗婆沙論

業(yè)蘊(yùn)第四中惡行納息第一之四

三業(yè)。謂身語意業(yè)。復(fù)有三業(yè)。謂順樂受業(yè)。順苦受業(yè)。順不苦不樂受業(yè)。問何故作此論。答為欲分別契經(jīng)義故。如契經(jīng)說。順樂受等業(yè)。契經(jīng)雖作是說。而不廣辯。廣說如前。復(fù)有說者。前雖分別身等三業(yè)。而未分別順樂受等三業(yè)。今欲分別故作斯論。所說受名總有五種。一自性受。二現(xiàn)前受。三所緣受。四相應(yīng)受。五異熟受。自性受者。如說三受。謂樂受�？嗍�。不苦不樂受。現(xiàn)前受者。如大因緣法門經(jīng)說。阿難當(dāng)知。受樂受時余二受便滅。應(yīng)知如是所受樂受。是無常苦滅壞之法。離我我所如是苦受。不苦不樂受應(yīng)知亦爾。所緣受者。如識身論說。眼色為緣生于眼識。三和合故觸。觸為緣故受。當(dāng)知此受能領(lǐng)受色非數(shù)取趣。色是眼觸所生受緣非數(shù)取趣。如是乃至意法廣說亦爾。相應(yīng)受者。如說有樂受法。有苦受法。有不苦不樂受法。云何樂受法。謂樂受相應(yīng)法。云何苦受法。謂苦受相應(yīng)法。云何不苦不樂受法。謂不苦不樂受相應(yīng)法。異熟受者。如此中說。順樂受業(yè)。順苦受業(yè)。順不苦不樂受業(yè)。于此五受中依異熟受而作此論。云何順樂受業(yè)。謂欲界系善業(yè)。乃至第三靜慮地善業(yè)。云何順苦受業(yè)。謂不善業(yè)。云何順不苦不樂受業(yè)。謂廣果系善業(yè)。及無色界系善業(yè)。問順樂受業(yè)決定能感樂受異熟果耶。余二受業(yè)為問亦爾。若決定者。此后所說當(dāng)云何通。如后論言。頗有業(yè)不感身心受異熟。而感異熟耶。答有。謂諸業(yè)感色心不相應(yīng)行異熟。若不定者。何故說名順樂受業(yè)。順苦受業(yè)。順不苦不樂受業(yè)。有說定感。謂順樂受業(yè)。決定能感樂受異熟。由此故名順樂受業(yè)。乃至順不苦不樂受業(yè)。決定能感不苦不樂受異熟。由此故名順不苦不樂受業(yè)。問若爾。后所說云何通。如說。頗有業(yè)不感身心受異熟。而感異熟耶。乃至廣說。答彼業(yè)定感彼受異熟。及感色心不相應(yīng)行。然所感受不�，F(xiàn)前。所感色等則恒相續(xù)。于所感受不現(xiàn)前時。說彼受業(yè)唯感色心不相應(yīng)行。是故無過。如此則二文善通。復(fù)有說者。順樂受業(yè)不定。能感順樂受異熟。乃至順不苦不樂受業(yè)不定。能感不苦不樂受異熟。問若爾。何故此業(yè)名順樂受等耶。答順樂受業(yè)。雖不定感樂受異熟。然感樂受異熟者唯此業(yè)非余。故說此為順樂受業(yè)。余二受業(yè)所說亦爾。復(fù)有說者。順樂受業(yè)。雖不定感樂受異熟。然如樂受能與喜樂作所依止。令喜樂生相續(xù)而轉(zhuǎn)作安足處。余異熟果亦能如是。故名順樂受業(yè)。順苦受業(yè)。雖不定感苦受異熟。然如苦受能與憂苦作所依止。令憂苦生相續(xù)而轉(zhuǎn)作安足處。余異熟果亦能如是。故名順苦受業(yè)。順不苦不樂受業(yè)。雖不定感不苦不樂受異熟。然如不苦不樂受。不能與喜樂憂苦作所依止。不能令喜樂憂苦生。相續(xù)而轉(zhuǎn)作安足處。余異熟果亦復(fù)如是。故名順不苦不樂受業(yè)。復(fù)有說者。如樂受能長養(yǎng)所依。余異熟亦爾。故名順樂受業(yè)。如苦受能損害所依。余異熟亦爾。故名順苦受業(yè)。如不苦不樂受。非能長養(yǎng)亦非損害所依。余異熟亦爾。故名順不苦不樂受業(yè)。問欲界乃至第三靜慮。有不苦不樂受異熟不。若有者。此中所說云何通。如說。云何順不苦不樂受業(yè)。謂廣果系善業(yè)。及無色界系善業(yè)。若無者。靜慮中間所有善業(yè)。當(dāng)言能感何受異熟�；蛴姓f者。下地?zé)o有不苦不樂受異熟。所以者何。下地法粗。此受微細(xì)。下地不寂靜。此受寂靜。復(fù)有說者。下地有情所起善業(yè)。皆為求樂受故起。無有希求不苦不樂受者。是故下地所有善業(yè)。不感此受異熟。問彼亦無有求苦受者。何故下地感此異熟。答欲界有情為求樂故多造苦因。故雖不求而感彼異熟。舍受寂靜無有求樂受而造舍受業(yè)者。是故無彼異熟。問靜慮中間所有善業(yè)。當(dāng)言能感何受異熟。答感初靜慮喜根異熟。復(fù)有說者。感初靜慮樂受異熟。問若爾。后文云何通。如說。頗有業(yè)感心受異熟。非身耶。答有。謂善無尋業(yè)。答彼文應(yīng)作是說。謂善無尋無伺業(yè)。而不作是說者有何意耶。應(yīng)知此中言勢減少。或有說者。靜慮中間所有善業(yè)。雖不感受異熟果。而能感色心不相應(yīng)行。問若爾。何故此后論言。善無尋業(yè)感心受耶。答但言能感心受非身。不言唯感心受異熟。非感色心不相應(yīng)行。復(fù)有說者。下地亦有不苦不樂受異熟。問此中所說當(dāng)云何通。如說。云何順不苦不樂受業(yè)。謂廣果系善業(yè)。及無色界系善業(yè)。答此中但顯順不苦不樂受業(yè)異熟最后邊際。謂第四靜慮是有色地邊。無色界是三界邊。復(fù)有說者。此中但顯此受異熟不共田器。誰是此受異熟不共田器。謂第四靜慮。及無色界。復(fù)有說者。下地雖有此受異熟。然為余受所覆。相不明了不久相續(xù)。從廣果上更無余受。唯有此受明了相續(xù)。是故偏說。諸說下地?zé)o不苦不樂受異熟者。彼說欲界下三靜慮阿羅漢等。住威儀心入涅槃。廣果阿羅漢。住威儀心異熟心入涅槃。無色界阿羅漢。住異熟心入涅槃。諸說下地亦有不苦不樂受異熟者。彼說欲界四靜慮阿羅漢等。住威儀心異熟心入涅槃。無色界阿羅漢。住異熟心入涅槃。

已說前后三業(yè)自性。今當(dāng)顯示雜無雜相。為前攝后。后攝前耶。答前攝后。非后攝前。不攝者何。謂無記業(yè)無漏業(yè)。此中前三業(yè)通有記無記。后三業(yè)唯有記。前三業(yè)通有漏無漏業(yè)。后三業(yè)唯有漏。是故言前攝后非后攝前。不攝者何。謂無記業(yè)及無漏業(yè)。三業(yè)謂身語意業(yè)。復(fù)有三業(yè)。謂過去未來現(xiàn)在業(yè)。復(fù)有三業(yè)謂善不善無記業(yè)。復(fù)有三業(yè)。謂學(xué)無學(xué)非學(xué)非無學(xué)業(yè)。復(fù)有三業(yè)。謂見所斷修所斷無斷業(yè)。為前攝后。后攝前耶。答隨其事展轉(zhuǎn)相攝。所以者何。以身語意業(yè)自性�；蜻^去或未來或現(xiàn)在�；蛏苹虿簧苹驘o記�；�?qū)W或無學(xué)或非學(xué)非無學(xué)�；蛞娝鶖嗷蛐匏鶖嗷驘o斷。故言隨其事展轉(zhuǎn)相攝。

三業(yè)謂身語意業(yè)。復(fù)有三業(yè)。謂欲色無色界系業(yè)。為前攝后。后攝前耶。答前攝后。非后攝前。不攝者何。謂無漏業(yè)。此中前三業(yè)通有漏無漏。后三業(yè)唯有漏。是故言前攝后非后攝前。不攝者何。謂無漏業(yè)。

四業(yè)如前說。三業(yè)謂順現(xiàn)法受等業(yè)。為四攝三。三攝四耶。答應(yīng)作四句。有四非三。謂能斷諸業(yè)學(xué)思。欲界系善不善不定業(yè)。色界系善不定業(yè)。有三非四。謂無色界系善決定業(yè)。有四亦三。謂欲界系善不善決定業(yè)。及色界系善決定業(yè)。有非四非三。謂除能斷諸業(yè)學(xué)思。余無漏業(yè)。無色界系善不定業(yè)。及無記業(yè)。四業(yè)如前說。三業(yè)謂順樂受等業(yè)。為四攝三。三攝四耶。答應(yīng)作四句。有四非三。謂能斷諸業(yè)學(xué)思。有三非四。謂無色界系善業(yè)。有四亦三。謂欲界系善不善業(yè)。色界系善業(yè)。有非四非三。謂除能斷諸業(yè)學(xué)思。余無漏業(yè)。及無記業(yè)。

四業(yè)如前說。三業(yè)謂過去等業(yè)。復(fù)有三業(yè)。謂善等業(yè)。復(fù)有三業(yè)。謂學(xué)等業(yè)。復(fù)有三業(yè)。謂見所斷等業(yè)。為四攝三。三攝四耶。答三攝四。非四攝三。不攝者何。謂除能斷諸業(yè)學(xué)思。余無漏業(yè)。無色界系善業(yè)。及無記業(yè)。

四業(yè)如前說。三業(yè)謂欲界系等業(yè)。為四攝三。三攝四耶。答應(yīng)作四句。有四非三。謂能斷諸業(yè)學(xué)思。有三非四。謂無色界系善業(yè)。一切無記業(yè)。有四亦三。謂欲界系善不善業(yè)。色界系善業(yè)。有非四非三。謂除能斷諸業(yè)學(xué)思。余無漏業(yè)。三業(yè)謂順現(xiàn)法受等業(yè)。復(fù)有三業(yè)。謂順樂受等業(yè)。為前攝后。后攝前耶。答后攝前。非前攝后。不攝者何。謂不定業(yè)。此中前三唯攝定業(yè)。后三通攝定不定業(yè)。是故言后攝前非前攝后。不攝者何。謂不定業(yè)。

三業(yè)謂順現(xiàn)法受等業(yè)。復(fù)有三業(yè)。謂過去等業(yè)。復(fù)有三業(yè)。謂善等業(yè)。復(fù)有三業(yè)。謂學(xué)等業(yè)。復(fù)有三業(yè)。謂見所斷等業(yè)。為前攝后。后攝前耶。答后攝前。非前攝后。不攝者何。謂不定業(yè)。無記業(yè)。無漏業(yè)。此中前三業(yè)。唯攝定唯有記唯有漏業(yè)。后諸三業(yè)。通攝定不定。有記無記。有漏無漏業(yè)。是故言后攝前非前攝后不。攝者何。謂不定業(yè)。無記業(yè)無漏業(yè)。

三業(yè)謂順現(xiàn)法受等業(yè)。復(fù)有三業(yè)。謂欲界系等業(yè)為前攝后。后攝前耶。答后攝前。非前攝后。不攝者何。謂不定業(yè)。無記業(yè)。此中前三業(yè)唯攝定唯有記業(yè)。后三通攝定不定。有記無記業(yè)。是故言后攝前。非前攝后。不攝者何。謂不定業(yè)。無記業(yè)。

三業(yè)謂順樂受等業(yè)。復(fù)有三業(yè)。謂過去等業(yè)。復(fù)有三業(yè)。謂善等業(yè)。復(fù)有三業(yè)。謂學(xué)等業(yè)。復(fù)有三業(yè)。謂見所斷等業(yè)。為前攝后。后攝前耶。答后攝前。非前攝后。不攝者何。謂無記業(yè)。無漏業(yè)。此中前三業(yè)。唯有記唯有漏。后諸三業(yè)。通有記無記。有漏無漏。是故言后攝前。非前攝后。不攝者何。謂無記業(yè)。無漏業(yè)。問何故無記及無漏業(yè)不感樂受等異熟耶。答諸無記業(yè)自性羸劣勢不堅(jiān)住。故無異熟。諸無漏業(yè)離諸煩惱。非三界系。故無異熟。所以者何。若所起業(yè)自性堅(jiān)強(qiáng)。煩惱所系者能感異熟。譬如外種若體堅(jiān)實(shí)。有水所潤糞土所覆。乃能生芽。若不堅(jiān)實(shí)。雖有水潤糞土所覆不能生芽。若雖堅(jiān)實(shí)無水所潤糞土所覆亦不生芽。內(nèi)業(yè)亦爾。若體堅(jiān)強(qiáng)愛水所潤余煩惱覆能感異熟。諸無記業(yè)雖愛水潤余煩惱覆。而性劣不堅(jiān)不感異熟。諸無漏業(yè)雖體堅(jiān)強(qiáng)。無愛水潤余煩惱覆不感異熟。諸不善業(yè)有漏善業(yè)具足二義能感異熟。是故無記及無漏業(yè)。非前所攝。

三業(yè)謂順樂受等業(yè)。復(fù)有三業(yè)。謂欲界系等業(yè)。為前攝后。后攝前耶。答后攝前非前攝后。不攝者何。謂無記業(yè)。此中前三業(yè)唯有記。后三通有記無記。是故言后攝前非前攝后。不攝者何。謂無記業(yè)。

三業(yè)謂諸過去等業(yè)。復(fù)有三業(yè)。謂善等業(yè)。復(fù)有三業(yè)。謂學(xué)等業(yè)。復(fù)有三業(yè)。謂見所斷等業(yè)。為前攝后。后攝前耶。答隨其事展轉(zhuǎn)相攝。義異體不異故。三業(yè)謂過去等業(yè)。復(fù)有三業(yè)謂欲界系等業(yè)。為前攝后后攝前耶。答前攝后。非后攝前。不攝者何。謂無漏業(yè)。此中前三業(yè)通有漏無漏。后三唯有漏。是故言前攝后非后攝前。不攝者何。謂無漏業(yè)。

三業(yè)謂善等業(yè)。復(fù)有三業(yè)。謂欲界系等業(yè)。為前攝后。后攝前耶。答前攝后非后攝前。不攝者何。謂無漏業(yè)。此中前三業(yè)通有漏無漏。后三業(yè)唯有漏。是故言前攝后非后攝前。不攝者何。謂無漏業(yè)。三業(yè)謂善等業(yè)。復(fù)有三業(yè)。謂學(xué)等業(yè)。復(fù)有三業(yè)。謂見所斷等業(yè)。為前攝后。后攝前耶。答隨其事展轉(zhuǎn)相攝。義異體不異故。三業(yè)謂欲界系等業(yè)。復(fù)有三業(yè)。謂學(xué)等業(yè)。復(fù)有三業(yè)。謂見所斷等業(yè)。為前攝后。后攝前耶。答后攝前非前攝后。不攝者何。謂無漏業(yè)。此中前三業(yè)唯有漏。后三業(yè)通有漏無漏。是故言后攝前非前攝后。不攝者何。謂無漏業(yè)。三業(yè)謂學(xué)等業(yè)。復(fù)有三業(yè)。謂見所斷等業(yè)。為前攝后。后攝前耶。答隨其事展轉(zhuǎn)相攝如前釋。頗有業(yè)感身受非心耶。答有。謂不善業(yè)。謂以不善業(yè)唯感苦根異熟故。問何故不善業(yè)不感心受耶。答彼類心受。所謂憂根而憂根非異熟故不感心受。問何故憂根非異熟耶。答憂根作意生故。分別強(qiáng)故。離欲舍故。異熟不爾。

頗有業(yè)感心受非身耶。答有。謂善無尋業(yè)。此中諸有欲令下地?zé)o不苦不樂受異熟果者。此善無尋業(yè)所感心受異熟。謂第二靜慮喜根。第三靜慮樂根。第四靜慮。及無色界舍根。有說。亦感初靜慮喜根同一地故。而不感三識相應(yīng)。樂根以此業(yè)微細(xì)故。諸有欲令下地亦有不苦不樂受異熟果者。此善無尋業(yè)所感心受異熟。謂第二靜慮喜根舍根。第三靜慮樂根舍根。第四靜慮。及無色界舍根。有說。亦感靜慮中間舍根。有說。亦感初靜慮喜根樂根粗故非此業(yè)感。

頗有業(yè)感身心受耶。答有。謂善有尋業(yè)。諸有欲令下地?zé)o不苦不樂受異熟果者。此善有尋業(yè)。若在欲界感五識身相應(yīng)。樂根身受異熟。及感意識相應(yīng)。喜根心受異熟。若在初靜慮感三識身相應(yīng)。樂根身受異熟。及感意識相應(yīng)。喜根心受異熟。諸有欲令下地亦有不苦不樂受異熟果者。此善有尋業(yè)。若在欲界感五識身相應(yīng)。樂根舍根身受異熟。及感意識相應(yīng)。喜根舍根心受異熟。若在初靜慮感三識身相應(yīng)。樂根舍根身受異熟。及感意識相應(yīng)。喜根舍根心受異熟。問何故喜根是異熟果非憂根耶。答喜受行相有粗有細(xì)。不必恒時作意而起。不必恒時是強(qiáng)分別。微細(xì)定中亦得有故。又此喜根非離欲舍。與異熟法不相違故有是異熟。憂根不爾故非異熟。問何故舍根唯善業(yè)感非不善耶。答舍根行相微細(xì)寂靜。智者所樂故善業(yè)感。諸不善業(yè)性是粗動。故不能感舍受異熟。頗有業(yè)不感身心受而感異熟耶。答有。謂諸業(yè)感色心不相應(yīng)行異熟。色異熟者。謂九處除聲處。心不相應(yīng)行異熟者。謂命根眾同分得生住老無常。有說。及無想事。

問此中何者名身受。何者名心受。答若受在五識身名身受。在意地名心受。復(fù)有說者。諸受中無分別者名身受。有分別者名心受。復(fù)有說者。若受緣自相境名身受。緣自相共相境名心受。復(fù)有說者。若受緣現(xiàn)在境名身受。緣三世及無為境名心受。復(fù)有說者。若受緣實(shí)有境名身受。緣實(shí)有假有境名心受。復(fù)有說者。若受于境一往取者名身受。數(shù)數(shù)取者名心受。復(fù)有說者。若受于境暫緣即了者名身受。推尋乃了者名心受。復(fù)有說者。諸受中若依色緣色名身受。若依非色緣色非色名心受。如色非色如是有對無對。積聚非積聚。和合非和合說亦爾。尊者世友說曰。佛說二受。謂身受心受。何者名身受。何者名心受。此中無有身受。諸所有受皆是心受。何以故。心相應(yīng)故。然所有受若依五根轉(zhuǎn)名身受。恒以身為增上緣故。若依意根轉(zhuǎn)名心受。恒以心為增上緣故。有作是說。無有身受。諸所有受皆是心受。何以故。心相應(yīng)故。然所有受若依三根轉(zhuǎn)。取和合境名身受。恒作想故。若依三根轉(zhuǎn)取不和合境名心受。非恒作想故。大德說曰。受有二種。一者身受。二者心受。若是身受。亦是心受。有是心受而非身受。謂所有受不取外事而起分別。但依內(nèi)事執(zhí)取其相而起分別。謂緣一切補(bǔ)特伽羅。有緣法處所攝色。心不相應(yīng)行無為法等名心受。大德欲令如是心受。無實(shí)境界唯分別轉(zhuǎn)。

如說三障。謂煩惱障業(yè)障異熟障。問何故作此論。答為欲分別契經(jīng)義故。如契經(jīng)說。若諸有情成就六法。雖聞如來所證所說法毗奈耶。而不堪任遠(yuǎn)塵離垢。于諸法中生凈法眼。何等為六。一煩惱障。二業(yè)障。三異熟障。四不信。五不樂。六惡慧。雖說成就如是六法。而未廣辯亦未曾說。云何名煩惱障。云何業(yè)障。云何異熟障。彼契經(jīng)是此論緣起根本。彼所未說者今應(yīng)說之故作斯論。復(fù)有說者。前雖分別諸業(yè)。而未分別彼業(yè)等障。今欲分別故作斯論。

如是三障。總以熾然猛利煩惱五無間業(yè)那落迦等種種異熟。為其自性。已說自性所以今當(dāng)說。問何故名障。答如是三種。能礙圣道及圣道加行善根。是故名障。云何煩惱障。謂如有一本性具足熾然貪嗔癡煩惱。由如此故。難生厭離。難可教誨。難可開悟。難得免離。難得解脫。此中本性具足熾然猛利貪煩惱者。如難陀等。具足熾然猛利嗔煩惱者。如指鬘等。具足熾然猛利癡煩惱者。如迦葉波等。問若爾者如說難生厭離。難可教誨。難可開悟。難得免離。難得解脫。此言善通。由彼精勤方便教化皆見諦故。如說能礙圣道及圣道加行善根。此云何通。答彼雖能礙圣道及圣道加行善根。然由佛力巧化方便彼得見諦。于舍利子等諸大聲聞非所化境。復(fù)有說者。具足熾然猛利貪煩惱者。如黃門等。具足熾然猛利嗔煩惱者。如氣噓等。具足熾然猛利癡煩惱者。如六師等。問若爾如說能礙圣道及圣道加行善根。此言善通。由彼畢竟不見諦故。如說難生厭離難教誨等。此云何通。由彼畢竟不得見諦不名難故。答應(yīng)作是說。不生厭離不可教誨等。而不作是說者有何意趣。謂即不生厭離名難生厭離。乃至即不得解脫。名難得解脫。

問云何建立此煩惱障。為依成就。為依現(xiàn)行。答此依現(xiàn)行。不依成就。若依成就者則一切有情無有差別。等具成就諸煩惱故。由依現(xiàn)行而建立故煩惱差別。則成四句。或有煩惱熾然非猛利�；蛴袩�惱猛利非熾然�；蛴袩�惱亦熾然亦猛利�；蛴袩�惱非熾然亦非猛利。煩惱熾然非猛利者。謂下品煩惱數(shù)行者是。猛利非熾然者。謂上品煩惱不數(shù)行者是。熾然亦猛利者。謂上品煩惱數(shù)行者是。非熾然非猛利者。謂下品煩惱不數(shù)行者是。此中熾然非猛利煩惱。亦是煩惱障。由此煩惱雖是下品以數(shù)行故。依下生中。依中生上。漸次乃至能斷善根。彼猛利非熾然煩惱。亦非煩惱障。由此煩惱雖是上品。不數(shù)行故漸可損減。乃至能入正性離生究竟斷滅。彼熾然亦猛利煩惱。是煩惱障一切為重。彼非熾然非猛利煩惱。非煩惱障一切為輕。如是善根亦有四句。或有善根熾然非猛利。或有善根猛利非熾然�；蛴猩聘鶡肴灰嗝屠��；蛴猩聘�非熾然非猛利。熾然非猛利者。謂下品善根數(shù)行者是。猛利非熾然者。謂上品善根不數(shù)行者是。熾然亦猛利者。謂上品善根數(shù)行者是。非熾然非猛利者。謂下品善根不數(shù)行者是。此中熾然非猛利善根。不為煩惱障所障。由此雖是下品善根以數(shù)行故。依下生中。依中生上。漸次增長能速趣證一切結(jié)斷。彼猛利非熾然善根。則為煩惱障所障。由此雖是上品善根不數(shù)行故�；蛉轃�惱數(shù)數(shù)現(xiàn)行。漸次增長能斷善根。彼熾然亦猛利善根一切為勝。彼不熾然不猛利善根一切為劣。

云何業(yè)障。謂五無間業(yè)。何等為五。一害母。二害父。三害阿羅漢。四破僧。五惡心出佛身血。問如前所說能礙圣道及圣道加行善根。故名為障。除五無間業(yè)。復(fù)有其余妙行惡行。所謂決定第八有業(yè)。及上嗔恚纏害招多蟻等。由此為障不能于現(xiàn)法中趣入圣道。何故不說為業(yè)障耶。答亦應(yīng)說此以為業(yè)障。而不說者當(dāng)知此義有余。此中三障皆有余說。復(fù)有說者。五無間業(yè)定能為障是故偏說。余妙行惡行�；蚰転檎稀；虿粸檎稀Ｊ枪什徽f。復(fù)有說者。五無間業(yè)具五因緣。易見易知是故偏說。何等為五。一自性故。二趣故。三生故。四果故。五補(bǔ)特伽羅故。自性故者。謂此五種性是決定極重惡業(yè)。趣故者。此五決定于地獄受不于余趣。生故者。此五決定順次生受。非順現(xiàn)法受。非順后次受。非順不定受果故者。謂此五種定感世間極不愛果。補(bǔ)特伽羅故者。謂能造此五補(bǔ)特伽羅易見易知。謂此能害母。此能害父。乃至此能出佛身血。除此五種所余一切妙行惡行。皆無如是五種因緣。易見易知是故不說。

問諸無間加行能滿彼果業(yè)。此于彼果為定不定。若言定者此中何故不說。又尊者指鬘室利鞠多云何能轉(zhuǎn)。若不定者。害生命納息所說云何通。如說頗有未害生殺生未滅。此業(yè)異熟定生地獄耶。答有如作無間業(yè)加行時命終�；蛴姓f者。此業(yè)于彼果定。問害生命納息則為善通。而此中何故不說。答此中應(yīng)說五無間業(yè)及彼加行。而不說者有何意耶。答此已說在五無間中。五無間業(yè)用此為加行故。若說果當(dāng)知已說加行。問尊者指鬘云何能轉(zhuǎn)。答彼猶未作無間加行。是故彼說我今且未殺母且當(dāng)飯食。問豈非欲害一切智耶。答爾時彼于非一切智起害加行。非于一切智。由是因緣世尊化作凡流苾芻。入踏婆林勿彼尊者。于一切智起殺加行不可救療。若諸有情于一切智起殺加行。如殑伽沙數(shù)如來應(yīng)正等覺。亦不能救令脫地獄。故知彼于非一切智起殺加行。非于一切智。問室利鞠多云何能轉(zhuǎn)。答彼亦不作無間加行。是故彼雖密設(shè)火阱及雜毒食。而心念言。如來若是一切智者自當(dāng)避之。若非一切智者便當(dāng)殄滅。勿令幻惑食啖世間故。彼非于一切智所起殺加行是以可轉(zhuǎn)。復(fù)有說者。此業(yè)于彼果不定。問此中不說則為善通。尊者指鬘室利鞠多業(yè)亦可轉(zhuǎn)。害生命納息當(dāng)云何通。答諸無間加行能滿彼果業(yè)。此于彼果有定有不定。害生命納息說。彼定者。尊者指鬘室利鞠多所可轉(zhuǎn)易。是不定者。如是二說俱為善通。云何異熟障。謂諸有情處。那落迦。傍生。鬼界。北拘盧洲。無想天處。問余洲亦有異熟為障。如扇搋迦半擇迦無形二形等。此中何故不說。答此中應(yīng)說而不說者當(dāng)知此是有余之說。是以前說此中三障皆有余說。復(fù)有說者。此中但說決定為障。彼非決定。由彼有情所有異熟。或有為障或不為障是以不說。

問如是三障于一相續(xù)可成就幾。答或但成一。謂于三種隨一一成就或成就二。謂煩惱障業(yè)障�；驘�惱障異熟障。無有成就業(yè)障異熟障非煩惱障者。由此亦無成就三者。

問如是三障何者最重�；蛴姓f者。異熟障重。所以者何。因時可轉(zhuǎn)。果時不可轉(zhuǎn)故。復(fù)有說者。業(yè)障最重所以者何。業(yè)障能引異熟障故如是說者。煩惱障重。以煩惱障能引業(yè)障。業(yè)障復(fù)能引異熟障。如是皆以煩惱為本是故最重。

三惡行中何者最大罪。謂破僧虛誑語。此業(yè)能取無間地獄一劫壽量異熟苦果。余業(yè)不定故。問此說破僧虛誑語為最大罪。余處復(fù)說。意業(yè)為最大罪。余處復(fù)說。邪見為最大罪。此三大罪有何差別�；蛴姓f者。罪有三種。一業(yè)。二煩惱。三惡行。業(yè)中意業(yè)為大罪。煩惱中邪見為大罪。惡行中破僧虛誑語為大罪。復(fù)有說者。惱亂大眾故意業(yè)為大罪。滅一切善根故邪見為大罪。能感大苦異熟果故。破僧虛誑語為大罪。復(fù)有說者。三業(yè)中意業(yè)為大罪。五見中邪見為大罪。五無間業(yè)中破僧虛誑語為大罪。復(fù)有說者。見所斷業(yè)道中邪見為大罪。修所斷業(yè)道中。破僧虛誑語為大罪。見修所斷業(yè)中意業(yè)為大罪。復(fù)有說者。依思業(yè)故說意業(yè)為大罪。依思所造業(yè)故。說破僧虛誑語為大罪。依非業(yè)故說邪見為大罪。復(fù)有說者。依能起業(yè)故說意業(yè)為大罪。依所起業(yè)故說破僧虛誑語為大罪。依非業(yè)故說邪見為大罪。復(fù)有說者。依能轉(zhuǎn)業(yè)故說意業(yè)為大罪。依所轉(zhuǎn)業(yè)故。說破僧虛誑語為大罪。依非業(yè)故說邪見為大罪。是名三種大罪差別。

問彼破僧時。亦有身業(yè)往來加行思惟及余語業(yè)。何故但說虛誑語能破僧耶。答若破僧時加行究竟。一切時有者此中說之。于諸業(yè)中唯虛誑語加行究竟。一切時有能令僧壞是故偏說。余業(yè)不爾是故不說。

問如說能取無間地獄果。何故名無間地獄耶。答此假立名假立想。不必如名悉有其義。又此地獄亦名無間。亦名熱鐵猛焰熾然攢射支體。亦名常于六觸處門受諸苦惱。亦名自受業(yè)所招苦。復(fù)有說者。以于此中無間無隙可令樂受暫現(xiàn)在前故名無間。問余地獄中。為有歌舞及飲食等喜樂事耶。答余地獄中雖無異熟喜樂。而有等流喜樂。如施設(shè)論說。等活地獄有時有分涼風(fēng)暫吹�；蚵勅缡且袈暢�言。等活等活。時彼有情忽然還活。支節(jié)血肉平復(fù)如本。暫生喜樂。無間地獄無如是事故名無間。復(fù)有說者。生彼有情其數(shù)甚多。無間無隙故名無間。此說不然。所以者何。上品惡行生彼地獄。世間有情不皆能起上品惡行。如要修習(xí)上品妙行方生有頂。世間有情不皆能起上品妙行。是故生有頂者少。生無間者亦爾。故彼非說。問若爾云何名無間。答依異熟果說名無間。以諸有情造大惡業(yè)生彼地獄。得廣大身一一身形悉皆廣大。遍彼多處中無間隙故名無間。