第七十九卷 阿毗曇毗婆沙論

第七十九卷 阿毗曇毗婆沙論

智犍度他心智品第二之五

此三三昧須陀洹。幾過(guò)去成就。幾未來(lái)成就。幾現(xiàn)在成就。問(wèn)曰。何故作此論。答曰。為止言無(wú)過(guò)去未來(lái)行于世中愚故。廣說(shuō)如上。

此三三昧須陀洹。幾過(guò)去成就。幾未來(lái)成就。幾現(xiàn)在成就。答曰。未來(lái)悉成就。過(guò)去滅已不舍則成就�，F(xiàn)在若現(xiàn)在前則成就。道比智最初剎那無(wú)過(guò)去。所以者何。未有一剎那生已滅者。生已滅者。得果故舍。三未來(lái)成就。一現(xiàn)在。謂無(wú)愿三昧。彼滅已不舍。若起空三昧現(xiàn)在前。一過(guò)去成就。謂無(wú)愿三昧。三未來(lái)。一現(xiàn)在謂空。彼滅已不舍。若起無(wú)相三昧現(xiàn)在前。二過(guò)去謂空無(wú)愿三昧。三未來(lái)。一現(xiàn)在謂無(wú)相。若滅已不舍。于此三三昧。若起一現(xiàn)在前。過(guò)去未來(lái)三�，F(xiàn)在一起現(xiàn)在前者。三三昧廣如使揵度大章說(shuō)。信解脫轉(zhuǎn)根作見到。廣說(shuō)如人品中。若道過(guò)去。彼道已修已猗耶。乃至廣說(shuō)。修有四種。一得修。二行修。三對(duì)治修。四除去修。有為善法。是得修行修。有漏法是對(duì)治修除去修。外國(guó)法師說(shuō)。修有六種。四如先說(shuō)。更有二修。謂戒修分別修。戒修者是修根。如說(shuō)若此六根。善調(diào)伏。善覆藏。善守護(hù)。善修者。謂能生樂(lè)。分別修者。分別于身。如說(shuō)此身謂發(fā)毛爪齒等。乃至廣說(shuō)。罽賓沙門。作如是說(shuō)。此二修當(dāng)知在前二修中。謂對(duì)治修除去修。是故修有四種。此中依二種修而作論。謂得修行修。如說(shuō)若修法智。亦修比智耶。此亦依二修而作論。如說(shuō)修身修心修戒修慧。此亦依二修而作論。謂對(duì)治修除去修。如說(shuō)云何修眼根。亦依此二修而作論。如說(shuō)若修世俗初禪。亦修無(wú)漏耶。此亦依二修而作論。謂得修行修。如說(shuō)若修空三昧。亦修無(wú)愿耶。亦依此二修而作論。如說(shuō)若修身念處。亦修受念處耶。亦依此二修而作論。如說(shuō)若修無(wú)常想。亦觀無(wú)常想耶。此中或有說(shuō)。是得修者�；蛴姓f(shuō)。是行修者。如說(shuō)云何可修法。一切善有為法。此中雖有四種修義。亦依得修行修而作論。是故得作四句。有法是得修行修非對(duì)治修除去修。有法是對(duì)治修除去修非得修行修。有法是得修行修亦是對(duì)治修除去修。有法非得修行修亦非對(duì)治修除去修。是得修行修非對(duì)治修除去修者。無(wú)漏有為法是也。是對(duì)治修除去修非得修行修者。染污法不隱沒(méi)無(wú)記有為法是也。是得修行修亦是對(duì)治修除去修者。善有漏法是也。非得修行修亦非對(duì)治修除去修者。無(wú)為法是也。問(wèn)曰修是何義。答曰勛義是修義。學(xué)習(xí)義是修義。明凈義是修義�，F(xiàn)前修以行名說(shuō)。未來(lái)修以得名說(shuō)�，F(xiàn)在以現(xiàn)在前故名修。未來(lái)以當(dāng)生故名修。復(fù)次現(xiàn)在有所作故名修。未來(lái)與欲故名修。復(fù)次現(xiàn)在在身中故名修。未來(lái)以得故名修。

若道過(guò)去。彼道已修已猗耶。答曰。若道過(guò)去已修已猗修者。謂二種修。得修行修。已猗者已過(guò)去故。頗道已修已猗。彼道不過(guò)去耶。答曰。有未來(lái)道。已修已猗。起不凈觀現(xiàn)在前。未來(lái)有無(wú)量剎那修。從第二剎那以后。盡名已修已猗道。謂得修以在未來(lái)故。不名過(guò)去。乃至起初盡智現(xiàn)在前。未來(lái)有無(wú)量盡智剎那修。從第二剎那修已后。盡名已修已猗道。謂得修。若道未來(lái)。彼道非已修非已猗耶。答曰�；虻涝谖磥�(lái)。彼道非不已修。非不已猗。乃至廣作四句。云何道在未來(lái)。彼道非不已修。非不已猗。答曰。諸未來(lái)道。已修已猗。如上所說(shuō)。云何道非已修非已猗。彼道非未來(lái)耶。答曰。起未曾得道現(xiàn)在前。起不凈觀。乃至盡智現(xiàn)在前。此道非已修非已猗。此道非未來(lái)非已修者。是行修故。非未來(lái)者。是現(xiàn)在故。云何道在未來(lái)。彼道非已修非已猗。答曰。諸未來(lái)道。非已修非已猗者。起不凈觀乃至盡智現(xiàn)在前。未來(lái)無(wú)量剎那修。諸未來(lái)修。與最初剎那俱者。彼道非已修已猗。所以者何。是今修今猗。謂得修而彼道在未來(lái)。云何道不在未來(lái)。彼道非不已修。非不已猗。答曰。過(guò)去道亦起曾得道現(xiàn)在前。曾得道者。曾得不凈觀。乃至盡智起現(xiàn)在前。問(wèn)曰。此道是今修今猗。是行修何故說(shuō)非不已修非已猗耶。答曰。此文應(yīng)如是說(shuō)。過(guò)去道是也。不應(yīng)說(shuō)起曾得道現(xiàn)在前。若作是說(shuō)。有何意耶。答曰。此道雖是行修。今修今猗。亦是得修已修已猗。若道現(xiàn)在。彼道今修今猗耶。答曰。若道現(xiàn)在。彼道今修今猗。或具二修。謂得修行修。或有唯行修者。頗道今修今猗。彼道非現(xiàn)在耶。答曰。有起未曾得道現(xiàn)在前未來(lái)相似者。修相似有四種。一修相似。二戒相似。三界相似。四性相似。修相似者此中說(shuō)起未曾得道現(xiàn)在前。未來(lái)相似者修此中或有說(shuō)。有漏道有漏道相似修。無(wú)漏道無(wú)漏相似修。評(píng)曰。應(yīng)作是說(shuō)。有漏道有漏道無(wú)漏道相似修。無(wú)漏道有無(wú)漏道有漏道相似。所以者何。以彼力故。起世俗道現(xiàn)在前。有漏無(wú)漏道修起無(wú)漏道現(xiàn)在前無(wú)漏有漏道修。戒相似者。如業(yè)揵度說(shuō)。若成就過(guò)去戒。亦成就未來(lái)現(xiàn)在相似戒耶。相似戒者。如逮解脫戒。有相似逮解脫戒。禪戒有相似禪戒。無(wú)漏戒有相似無(wú)漏戒。有作戒有相似有作戒。無(wú)作戒有相似無(wú)作戒。界相似者。如根揵度說(shuō)。若成就此相似眼根。亦成就此相似身根耶。若法同在一界可得者名界相似。欲界法與欲界法相似。色界法與色界法相似。無(wú)色界法與無(wú)色界法相似。性相似者。如毗尼中說(shuō)。尊者陀婆摩羅子。左手放光。為諸相似比丘分房舍臥具。相似誦修多羅者。同在一處。相似誦毗尼者。同在一處。相似誦阿毗曇者。同在一處。相似行阿練若法者。同在一處。欲令諸比丘同住談?wù)撿o默者。各相隨順故。余經(jīng)亦說(shuō)。眾生種類相似相隨。行惡者與行惡者相隨。行善者與行善者相隨。此中于此四種相似中依修相似而作論。起不凈觀現(xiàn)在前。未來(lái)有無(wú)量不凈觀剎那修。諸未來(lái)修。與最初剎那俱者。此是今修。謂得修。彼道非現(xiàn)在在未來(lái)故。阿那般那念處。暖頂忍世第一法。見道修道。盡智現(xiàn)在前時(shí)。說(shuō)亦如是。問(wèn)曰。退阿羅漢果。住須陀洹果時(shí)。須陀洹果。但是得亦是修耶。答曰。但是得不修。若還得阿羅漢果時(shí)。但是得亦是修耶。答曰。過(guò)去者是得非修。未來(lái)者是得亦修。問(wèn)曰。何故過(guò)去者是得非修。未來(lái)者是得亦修耶。答曰。若有現(xiàn)在因者。有得亦修。若無(wú)現(xiàn)在因者。但得非修。問(wèn)曰。須陀洹果。亦有現(xiàn)在因。何故但得非修耶。答曰。若有現(xiàn)在因。能勝進(jìn)者。是得亦修。住須陀洹果。雖有現(xiàn)在因。而是退道故。但得非修。

智揵度修智品第三之一

八智。法智比智他心智等智苦智集智滅智道智。云何法智。乃至道智。如此章及解章義。此中應(yīng)廣說(shuō)優(yōu)波提舍。問(wèn)曰。彼尊者迦旃延子。何故依八智而作論。答曰。此中應(yīng)廣如使揵度大章中說(shuō)。法智攝幾智。乃至道智攝幾智。問(wèn)曰。何故作此論。答曰。為止并義者意故。如毗婆阇婆提說(shuō)攝他性法不攝自性法。為止如是說(shuō)者意。而作此論。攝如使揵度一行品中廣說(shuō)。

法智攝法智。亦攝五智少分。謂他心智苦集滅道智�？偠�言之。法智攝法智。然法智在六地。謂未至中間根本四禪。未至禪中者。攝未至禪中者。乃至第四禪中者。攝第四禪中者。又法智是四智。謂是苦智。乃至道智�？嘀菙z苦法智。乃至道智。攝道法智。又法智在過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在。過(guò)去者攝過(guò)去者。未來(lái)現(xiàn)在者。攝未來(lái)現(xiàn)在者。又過(guò)去法智。有無(wú)量剎那。彼剎那即攝彼剎那。未來(lái)現(xiàn)在說(shuō)亦如是。云何攝他心智少分邪。答曰。他心智是有漏無(wú)漏。攝無(wú)漏者。不攝有漏者。彼無(wú)漏復(fù)有二種。謂法智分比智分。攝法智分。不攝比智分。是名少分。云何攝苦智少分邪。答曰�？嘀鞘欠ㄖ欠直戎欠�。攝法智分。不攝比智分。是名少分。乃至道智說(shuō)亦如是。比智攝比智。亦攝五智少分。廣說(shuō)如法智他心智攝他心智。亦攝四智少分。謂法智比智等智道智�？偠�言之。他心智攝他心智。然他心智在根本四禪中初禪者。攝初禪者。乃至第四禪者。攝第四禪者。又他心智。是有漏無(wú)漏。有漏者攝有漏者。無(wú)漏者攝無(wú)漏者。又他心智。是法智分比智分。法智分?jǐn)z法智分者。比智分?jǐn)z比智分者。在過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在。如先所說(shuō)。云何攝法智少分邪。法智是四智攝道智不攝余智。是名少分。又道智是總相別相。攝別相者。不攝總相者。道智有緣三世者。有緣現(xiàn)在者。有緣自身。有緣他身者。有緣心心數(shù)法者。有緣五陰者。攝緣現(xiàn)在他身心心數(shù)法者。不攝緣過(guò)去未來(lái)自身及五陰者。是名少分。比智亦如是。隨相而說(shuō)。云何攝等智少分邪。答曰。等智在十一地。從欲界乃至非想非非想處。攝在根本四禪地者。不攝余地者。又等智緣總相別相。攝別相者。不攝總相。余廣說(shuō)如上。云何攝道智少分。答曰。道智在九地。謂未至中間根本四禪三無(wú)色定。攝根本禪地。不攝余地者。是名少分。又道智緣總相別相。乃至廣說(shuō)。是名少分。等智攝等智。亦攝一智少分。謂他心智�？偠�言之。等智攝等智。然等智在十一地。謂欲界未至中間根本四禪四無(wú)色定。欲界攝欲界者。乃至非想非非想處攝非想非非想處者。又欲界者。有善穢污不隱沒(méi)無(wú)記。善攝善者。穢污攝穢污者。不隱沒(méi)無(wú)記攝不隱沒(méi)無(wú)記者。此三在過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在。過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在。即攝過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在者。又過(guò)去。有無(wú)量剎那。彼剎那即攝彼剎那者。未來(lái)亦如是。如是欲界乃至非想非非想地說(shuō)亦如是。云何攝他心智少分。答曰。他心智是有漏無(wú)漏。攝有漏者。不攝無(wú)漏者。是名少分�？嘀菙z苦智。亦攝二智少分。謂法智比智�？偠�言之�？嘀菙z苦智。然苦智在九地。謂未至中間根本四禪三無(wú)色定。未至禪攝未至禪者。乃至無(wú)所有處攝無(wú)所有處者。余廣說(shuō)如上。云何攝法智少分。答曰。法智是四智。謂苦集滅道智。攝苦智分。不攝余智分。是名少分。如法智比智亦如是。如苦智。集滅智亦如是。道智攝道智。亦攝三智少分。謂法智比智他心智�？偠�言之。道智攝道智。廣說(shuō)如上�？嘀钱愓摺�攝他心智少分。云何攝他心智少分。答曰。他心智是有漏無(wú)漏。攝無(wú)漏者。不攝有漏者。是名少分。若成就法智。于此八智。為成就幾不成就幾。問(wèn)曰。何故作此論。答曰。為止說(shuō)無(wú)成就者意故。而作此論。

若成就法智。于此八智。為成就幾。不成就幾。答曰�；虺删腿�四五六七八�？喾ㄖ菚r(shí)。無(wú)他心智三。謂法智苦智等智。有他心智四�？啾热虝r(shí)。無(wú)他心智三。有他心智四。此中增見增慧增道。不增智不增名�？啾戎菚r(shí)。無(wú)他心智四。謂法智比智等智苦智。有他心智五。此中增見增慧增道增智增名。集法忍時(shí)。無(wú)他心智四。有他心智五。此中增見增慧增道。不增智不增名。集法智時(shí)。無(wú)他心智五。謂法智比智等智苦智集智。有他心智六。此中增見增慧增道增智增名。集法忍時(shí)。無(wú)他心智五。有他心智六。此中增見增慧增道。不增智不增名。集比智時(shí)。無(wú)他心智五。有他心智六。此中增見增慧增道。不增智不增名。所以者何�？啾戎菚r(shí)。已立比智名。集法智時(shí)。已立集智名。滅法忍時(shí)。無(wú)他心智五。有他心智六。此中增見增慧增道。不增智不增名。滅法智時(shí)。無(wú)他心智六。謂法智比智等智集智滅智。有他心智七。此中增見增慧增道增智增名。滅比忍時(shí)。無(wú)他心智六。有他心智七。此中增見增慧增道。不增智不增名。滅比智時(shí)。無(wú)他心智六。有他心智七。此中增見增慧增道。不增智不增名。所以者何。滅法智時(shí)。已立滅智名�？啾戎菚r(shí)。已立比智名。道法忍時(shí)。無(wú)他心智六。有他心智七。此中增見增慧增道。不增智不增名。道法智時(shí)。無(wú)他心智七。謂法智比智等智苦智集智滅智道智。有他心智八。此中增見增慧增道增智增名。道比忍時(shí)。無(wú)他心智七。有他心智八。此中增見增慧增道。不增智不增名。所以者何。道法智時(shí)。已立道智名�？啾戎菚r(shí)。已立比智名。乃至成就道智。隨相而說(shuō)。

若修法智時(shí)。亦修比智邪。修有四種。廣說(shuō)如上。此中因二修而作論。謂得修行修。凡夫人離欲界欲時(shí)。方便道。九無(wú)礙道。八解脫道中現(xiàn)在修等智。未來(lái)亦修等智。第九解脫道中�，F(xiàn)在修等智。未來(lái)修等智。他心智。離初禪欲時(shí)。若即依初禪作方便者。方便道中�，F(xiàn)在修等智。未來(lái)修等智。他心智。若依第二禪邊作方便者。方便道。九無(wú)礙道。八解脫道。現(xiàn)在修等智。未來(lái)亦修等智。第九解脫道�，F(xiàn)在修等智。未來(lái)修等智。他心智。乃至離第三禪欲亦如是。離第四禪欲時(shí)。若即依第四禪作方便者。方便道�，F(xiàn)在修等智。未來(lái)修等智。他心智。若依空處邊作方便者。方便道。九無(wú)礙道。九解脫道�，F(xiàn)在修等智。未來(lái)亦修等智。離空處欲時(shí)。方便道。九無(wú)礙道。九解脫道。現(xiàn)在修等智。未來(lái)亦修等智。乃至離無(wú)所有處欲。說(shuō)亦如是。未離欲界欲凡夫。起四無(wú)量初二解脫初四勝處不凈安那般那念念處暖頂忍世第一法時(shí)�，F(xiàn)在修等智。未來(lái)亦修等智。離欲界欲凡夫。起四無(wú)量初三解脫八勝處八一切處不凈安那般那念念處時(shí)�，F(xiàn)在修等智。未來(lái)修等智。他心智。離欲界欲凡夫。起達(dá)分善根時(shí)�，F(xiàn)在修等智。未來(lái)亦修等智。離欲界欲凡夫。起通時(shí)。方便道二解脫道中�，F(xiàn)在修等智。未來(lái)修等智。他心智一解脫道中�，F(xiàn)在修他心智。未來(lái)修等智。他心智五無(wú)礙道中�，F(xiàn)在修等智。未來(lái)亦修等智。即彼凡夫。起無(wú)色界解脫空處一切處識(shí)處一切處依無(wú)色界念處時(shí)�，F(xiàn)在修等智。未來(lái)亦修等智。此則說(shuō)凡夫人圣人見道中起如是功德現(xiàn)在前。即是功德未來(lái)修。如起忍現(xiàn)在前。即未來(lái)修忍。起智現(xiàn)在前。即未來(lái)修智。唯除三心頃。未來(lái)修世俗道。謂苦比智。集比智。滅比智。修見道邊等智。問(wèn)曰。何故見道中。唯修相似法。修道中修相似不相似法邪。答曰。見道中所緣定對(duì)治定故。唯修相似法。不修不相似者。修道中所緣不定對(duì)治亦不定故。修相似不相似法余答廣說(shuō)。如雜揵度。若無(wú)他心智入見道道比智現(xiàn)在前時(shí)�，F(xiàn)在修二智。謂道智比智。未來(lái)修六智。除等智他心智。若有他心智現(xiàn)在。亦修二智。未來(lái)修七智。除等智。圣人以世俗道。離欲界欲時(shí)。若以無(wú)漏作方便。方便道。于八智中。若一一智現(xiàn)在前。未來(lái)修七智。若以世俗道作方便。方便道。九無(wú)礙道。八解脫道中�，F(xiàn)在修等智。未來(lái)修七智。第九解脫道。現(xiàn)在修等智。未來(lái)修八智。離初禪欲時(shí)。若以無(wú)漏作方便。于八智中。若一一智現(xiàn)在前。修未來(lái)修八智。若以世俗道作方便。方便道九解脫道中�，F(xiàn)在修等智。未來(lái)修八智。九無(wú)礙道中�，F(xiàn)在修等智。未來(lái)修七智。乃至離無(wú)所有處欲。說(shuō)亦如是。圣人以無(wú)漏道。離欲界欲時(shí)。若以世俗作方便�，F(xiàn)在修等智。未來(lái)修七智。若以無(wú)漏作方便。于八智中。若起一一智現(xiàn)在前。修未來(lái)修七智。九無(wú)礙道。八解脫道。于四智中。若起一一智現(xiàn)在前。修未來(lái)修。七智。第九解脫道。于四智中。若一一智現(xiàn)在前。修未來(lái)修八智。離初禪欲時(shí)。若以世俗道作方便現(xiàn)在修等智。未來(lái)修八智。若以無(wú)漏作方便。于八智中。若一一智現(xiàn)在前修未來(lái)修八智。九無(wú)礙道于六智中。若一一智現(xiàn)在前修未來(lái)修七智。九解脫道。于六智中。若一一智現(xiàn)在前修未來(lái)修八智。乃至離無(wú)所有處。欲說(shuō)亦如是。離非想非非想處欲時(shí)。若以世俗作方便�，F(xiàn)在修等智。未來(lái)修八智。若以無(wú)漏作方便。于八智中。若一一智現(xiàn)在前修未來(lái)修八智。九無(wú)礙道。于六智中。若一一智現(xiàn)在前修未來(lái)修六智。八解脫道。于六智中。若一一智現(xiàn)在前修未來(lái)修七智。第九解脫道。于二智中。若一智現(xiàn)在前修未來(lái)修八智。及三界善根。是則說(shuō)圣人離欲。未離欲界欲。信解脫轉(zhuǎn)根作見到。若以世俗。作方便道。方便道中�，F(xiàn)在修等智。未來(lái)修七智。若以無(wú)漏作方便。方便道。于八智中。若一一智現(xiàn)在前修未來(lái)修七智。無(wú)礙道。于八智中。若一一智現(xiàn)在前修未來(lái)修六智。解脫道。于八智中。若一一智現(xiàn)在前修未來(lái)�；蛴姓f(shuō)者修六智�；蛴姓f(shuō)者修七智。離欲界欲信解脫轉(zhuǎn)根作見到時(shí)。若以世俗作方便道中�，F(xiàn)在修等智。未來(lái)修八智。若以無(wú)漏作方便。方便道。于八智中。若一一智現(xiàn)在前修未來(lái)修八智。無(wú)礙道。于八智中。若一一智現(xiàn)在前修未來(lái)修六智。解脫道。于八智中。若一一智現(xiàn)在前修未來(lái)�；蛴姓f(shuō)修七智�；蛴姓f(shuō)修八智。時(shí)解脫阿羅漢。轉(zhuǎn)根作不動(dòng)時(shí)。若以世俗作方便。方便道中�，F(xiàn)在修等智。未來(lái)修八智。若以無(wú)漏作方便。于八智中。若一一智現(xiàn)在前修未來(lái)修八智。九無(wú)礙道。于六智中。若一一智現(xiàn)在前修未來(lái)修六智。八解脫道。于六智中。若一一智現(xiàn)在前修未來(lái)修七智。第九解脫道。于二智中。若一智現(xiàn)在前修未來(lái)修八智及三界善根。修勛禪時(shí)。初剎那頃。于八智中。若一一智現(xiàn)在前修未來(lái)修七智。第二剎那頃現(xiàn)在前修等智。未來(lái)修七智。第三剎那頃。于八智中。若一一智現(xiàn)在前修未來(lái)修八智。起通時(shí)五無(wú)礙道中�，F(xiàn)在修等智。未來(lái)修七智。二解脫道中�，F(xiàn)在修等智。未來(lái)修八智。起他心智解脫時(shí)�，F(xiàn)在修他心智。未來(lái)修八智。起四無(wú)量初三解脫八勝處八一切處不凈安那般那念禪中世俗念處世俗無(wú)礙無(wú)諍愿智半多俱置迦空空三昧無(wú)愿無(wú)愿三昧無(wú)相無(wú)相三昧世俗無(wú)色解脫空處識(shí)處一切處無(wú)色界世俗念處入滅定微細(xì)想時(shí)�，F(xiàn)在修等智。未來(lái)修八智。起無(wú)漏智時(shí)�，F(xiàn)在修他心智。未來(lái)修八智。起禪中無(wú)漏念處無(wú)漏無(wú)礙。于八智中現(xiàn)在。若一一智現(xiàn)在前修未來(lái)修八智。起無(wú)色界無(wú)漏解脫無(wú)漏無(wú)礙無(wú)漏念處。于四智中。若一一智現(xiàn)在前修未來(lái)修八智。起出滅定微微心�，F(xiàn)在修等智。未來(lái)亦修等智。如是等說(shuō)是略毗婆沙。若修法智時(shí)。亦修比智邪。乃至廣說(shuō)。作四句。修法智不修比智者。見道中苦法智集法智滅法智道法智時(shí)。不修比智。所以者何。見道中若修此功德。即此功德未來(lái)修法智現(xiàn)在前。即修法智比智現(xiàn)在前。即修比智學(xué)見跡。若阿羅漢起本得法智現(xiàn)在前。學(xué)者是須陀洹斯陀含阿那含跡是圣諦。若有見者。名為見跡。阿羅漢者。若慧解脫。若俱解脫。是時(shí)不修比智。所以者何。起本得功德現(xiàn)在前。尚不能令次后剎那修。何況未來(lái)遠(yuǎn)者。修比智不修法智者。見道中苦比智集比智滅比智時(shí)。不修法智。如先所說(shuō)。學(xué)見跡。若阿羅漢起本得比智現(xiàn)在前。如上所說(shuō)。修法智亦修比智者。入見道道比智時(shí)。修法智亦修比智。所以者何。是時(shí)舍曾得道。得未曾得道。斷煩惱同一味證解脫。得具得八智。修十六行學(xué)見跡。若阿羅漢。起未曾得無(wú)漏智現(xiàn)在前。學(xué)人以無(wú)漏道。離欲界欲時(shí)。若以無(wú)漏作方便。方便道。九無(wú)礙道。九解脫道。乃至離無(wú)所有處欲。得俱修離非想非非想處欲時(shí)。若以無(wú)漏作方便。方便道。九無(wú)礙道。八解脫道。信解脫轉(zhuǎn)根作見到時(shí)。若以無(wú)漏作方便。方便道。無(wú)礙道。解脫道。修勛禪時(shí)。前后心剎那。學(xué)人起無(wú)漏他心智。起無(wú)漏念處。起無(wú)色無(wú)漏解脫。如是等時(shí)起未曾得無(wú)漏智現(xiàn)在前。得修法智比智。離非想非非想處欲。阿羅漢住最后解脫道時(shí)。解脫阿羅漢。轉(zhuǎn)根作不動(dòng)。若以無(wú)漏作方便。方便道。九無(wú)礙道。九解脫道。修勛禪時(shí)。前后心剎那。起無(wú)漏他心智。起無(wú)漏念處。起無(wú)漏無(wú)礙起無(wú)漏解脫。如是等時(shí)。起未曾得無(wú)漏智現(xiàn)在前。得修法智比智。起未曾得世俗智現(xiàn)在前。是時(shí)得修法智比智。學(xué)人以世俗道。離欲界欲。若以世俗作方便。方便道。九無(wú)礙道。九解脫道。乃至離無(wú)所有處欲。說(shuō)亦如是。若為斷非想非非想處欲。以世俗。作方便。方便道信解脫。轉(zhuǎn)根作見到時(shí)。若以世俗作方便方便道。修勛禪時(shí)。中心剎那。起通時(shí)方便方便道。五無(wú)礙道。三解脫道。起四無(wú)量世俗解脫勝處。一切處不凈安那般那念世俗念處入滅定微細(xì)想時(shí)。解脫阿羅漢。轉(zhuǎn)根作不動(dòng)。若以世俗作方便。方便道。修勛禪時(shí)。中心剎那起通時(shí)。方便道。五無(wú)礙道。三解脫道。起無(wú)量世俗解脫勝處一切處。起世俗念。處世俗無(wú)礙。起無(wú)諍愿智半多俱置迦。入滅定時(shí)。微細(xì)想。如是等時(shí)。起未曾得世俗智現(xiàn)在前未來(lái)得修法智比智。不修法智比智者學(xué)見跡。若阿羅漢。起已曾得世俗智現(xiàn)在前。已曾得功德現(xiàn)在前。尚不能令次后剎那修。何況未來(lái)遠(yuǎn)者。起未曾得世俗智現(xiàn)在前。謂聞思慧。及出滅定微微心。是時(shí)不得修法智比智。一切凡夫人。不修此智。所以者何。此智非凡夫法故。是以不修染污心者。是退分。其性沉重。與懈怠相應(yīng)。勝妙與精進(jìn)相應(yīng)。心能有所修。無(wú)記心者。是卑下劣弱。如腐種子。不能有所修堅(jiān)固牢強(qiáng)心。能有所修入無(wú)想定滅定。是無(wú)心法有心法。能有所修無(wú)想。眾生或有說(shuō)者。一切時(shí)不能起善心現(xiàn)在前�；蛴姓f(shuō)者。雖起善心。不能為修作所依。一切忍現(xiàn)在前時(shí)。唯修忍不修智。問(wèn)曰。起已曾得法現(xiàn)在前。何故無(wú)未來(lái)修邪。答曰。此法已用。已有所作。已與果故。復(fù)次此法已修已猗。更無(wú)勢(shì)用。復(fù)次起已曾得法現(xiàn)在前時(shí)。是行修在未來(lái)世時(shí)。是得修以經(jīng)歷世故。但有損減。何得更增益邪。如人食用先所聚財(cái)物。但有損減。更無(wú)增益。彼亦如是。