第十八卷 阿毗曇毗婆沙論

　　第十八卷 阿毗曇毗婆沙論

　　雜揵度人品第三之二

　　應(yīng)知有一種緣起法。如說云何緣起法。謂一切有為法。復(fù)有二種緣起法。所謂因果。復(fù)有三種緣起法。所謂業(yè)煩惱體。行有是業(yè)。無明愛取是煩惱。余支是體。復(fù)有四種緣起法。所謂無明行生老死�，F(xiàn)在八支。應(yīng)攝在過去未來四支中�，F(xiàn)在愛取攝在過去無明中�，F(xiàn)在有攝在過去行中�，F(xiàn)在識(shí)攝在未來生中�，F(xiàn)在名色六入觸受攝在未來老死中。復(fù)有五種緣起法。所謂愛取有生老死。過去現(xiàn)在七支。應(yīng)攝在現(xiàn)在未來五支中。過去無明是現(xiàn)在愛取。過去行是現(xiàn)在有�，F(xiàn)在識(shí)是未來生。現(xiàn)在名色六入觸受是未來老死。復(fù)有六種緣起法。過去因果�，F(xiàn)在因果。未來因果。復(fù)有七種緣起法。所謂無明行識(shí)名色六入觸受。諸未來現(xiàn)在五支。應(yīng)攝在過去現(xiàn)在七支中。現(xiàn)在愛取是過去無明�，F(xiàn)在有是過去行。未來生是現(xiàn)在識(shí)。未來老死是現(xiàn)在名色六入觸受。復(fù)有八種緣起法。所謂識(shí)乃至有。過去未來四支。應(yīng)攝在現(xiàn)在八支中。過去無明是現(xiàn)在愛取。過去行是現(xiàn)在有。未來生是現(xiàn)在識(shí)。未來老死是現(xiàn)在名色六入觸受。復(fù)有九種緣起法。如摩訶尼陀那經(jīng)所說。復(fù)有十種緣起法。如城喻經(jīng)所說。復(fù)有十一種緣起法。如智種中說。復(fù)有十二種緣起法。如余經(jīng)處處中說十二有支。

　　此十二支緣。煩惱為業(yè)作緣。業(yè)為苦作緣�？酁榭嘧骶��？酁闊�惱作緣。煩惱為煩惱作緣。煩惱為業(yè)作緣。業(yè)為苦作緣�？酁榭嘧骶墶Ｈ缯f無明緣行。是名煩惱為業(yè)作緣。行緣識(shí)是名業(yè)為苦作緣。識(shí)緣名色乃至觸緣受。是名苦為苦作緣。受緣愛是名苦與煩惱作緣。愛緣取是名煩惱與煩惱作緣。取緣有是名煩惱與業(yè)作緣。有緣生是名業(yè)與苦作緣。生緣老死是名苦與苦作緣。

　　此十二支緣。二是相續(xù)余是三分。二是相續(xù)者識(shí)與生。三分者業(yè)煩惱體。業(yè)者行與有。煩惱者無明愛取。體者謂余支。如業(yè)煩惱體。當(dāng)知三集三道亦如是。

　　此十二支緣。如樹有根有體有花有果。無明行是其根。識(shí)名色六入觸受是其體。愛取有是其花。生老死是其果。此十二支緣。或有花有果或無花無果。有花有果者。謂凡夫人學(xué)人。無花無果者。謂阿羅漢。

　　問曰此十二支緣。幾是剎那幾是相續(xù)。答曰二是剎那。謂識(shí)與生。余是相續(xù)。問曰十二支。幾是染污幾是不染污。答曰。五是染污。謂無明識(shí)愛取生。余是染污不染污。評(píng)曰此中說時(shí)緣起法。應(yīng)說是染污不染污。如前所說五時(shí)。若是心心數(shù)法是染污。余染污不染污。

　　此十二支緣。幾在欲界幾在色無色界。答曰或有說者。此中唯說欲界網(wǎng)生眾生。復(fù)有說者。欲界有十二支。色界有十一支除名色時(shí)。無色界有十支除名色六入時(shí)。色界應(yīng)作是說識(shí)緣六入。無色界應(yīng)作是說識(shí)緣觸。評(píng)曰應(yīng)作是說。欲界有十二支。色無色界亦有十二支。問曰如色界無名色。無色界無名色六入。云何俱有十二支耶。答曰如初生色界眾生。諸根未猛利。名名色時(shí)。無色界雖無色有名。雖無色根。而有意根。彼應(yīng)作是說。識(shí)緣名。名緣意入。意入緣觸以是義故一切處悉有十二支緣。

　　相似有支。還令相似有支相續(xù)。欲界有支還令欲界有支相續(xù)。色無色界亦如是。唯除受時(shí)。能令不相似支相續(xù)。其事云何。如生欲界中未離欲。起欲界愛取有現(xiàn)在前。造未來生老死。彼現(xiàn)在有一愛一取一有。未來有一生一老死。離欲界欲。未離初禪欲。起初禪愛取有現(xiàn)在前。造未來生老死。彼現(xiàn)在有二愛二取二有。未來有二生二老死。如是乃至離無所有處欲。未離非想非非想處欲。起非想非非想處愛取有現(xiàn)在前。造未來生老死。彼現(xiàn)在有九愛九取九有。未來有九生九老死。彼人從欲界命終。生非想非非想處。彼本曾起非想非非想地。現(xiàn)在愛取是過去無明有是行。未來生是現(xiàn)在識(shí)。未來老死。是現(xiàn)在名意觸受。諸余地若現(xiàn)在。若未來諸支。彼亦不過去。亦不現(xiàn)在。亦不未來。所以者何。若成就因果則有過去未來現(xiàn)在。以不成就因果故。則無過去未來現(xiàn)在。彼復(fù)從非想非非想處命終。生無所有處。本曾起無所有處�，F(xiàn)在愛取有。愛取是過去無明。有是過去行。未來生是現(xiàn)在識(shí)。未來老死是現(xiàn)在名意觸受。諸余地若現(xiàn)在未來諸支。亦不過去未來現(xiàn)在。所以者何。以成就因果故。則有過去未來現(xiàn)在。以不成就因果故。則無過去未來現(xiàn)在。從無所有處命終。乃至生欲界中。本曾起欲界愛取有現(xiàn)在前。愛取是過去無明。有是過去行。未來生是現(xiàn)在識(shí)。未來老死是現(xiàn)在名色六入觸受。諸余地支若現(xiàn)在未來。非過去未來現(xiàn)在。所以者何。若成就因果。則有過去未來現(xiàn)在。若不成就因果。則無過去未來現(xiàn)在。生欲界中。能造業(yè)增長。諸有無明現(xiàn)在時(shí)�，F(xiàn)在有一支即無明也。余支在未來。無明時(shí)造諸行。現(xiàn)在有二支謂無明行。十在未來。從行時(shí)至識(shí)時(shí)。一在現(xiàn)在謂識(shí)也。二在過去謂無明行。余支在未來。乃至從取時(shí)至有時(shí)。二支在過去謂無明行。二支在未來謂生老死。八在現(xiàn)在識(shí)乃至有。尊者富那奢重明此義。若無明行在現(xiàn)在。當(dāng)知十支在未來。八在次生中。謂識(shí)乃至有。二在第三生謂生老死。若生老死現(xiàn)在前。十支在過去。八支在次前生中謂識(shí)乃至有。二在前第三生謂無明行。若八現(xiàn)在前。二在過去謂無明行。二在未來謂生老死。佛經(jīng)中處處說因緣法�；驎r(shí)說因�；驎r(shí)說果�；驎r(shí)說因果。為誰說因。為誰說果為誰俱說。答曰受化眾生凡有三種。有上中下根。為上根者說因。為中根者說因果。為下根者說果。復(fù)有眾生。初學(xué)已學(xué)久學(xué)應(yīng)隨為說。或有眾生。于因中果中因果中愚。若于因中愚者為說因。果中愚者為說果。因果中愚者為說因果。問曰若為下根眾生說緣起果。菩薩于一切眾生中其根最勝。以何等故觀緣起果。答曰或有說者。彼隨順觀法故。所以者何。菩薩見老病死作是思惟。此老病死何緣而有皆由有生。乃至廣說。復(fù)有說者。菩薩見老病死厭世出家。既出家已隨其本心觀生老死。復(fù)有說者。隨順得正決定故菩薩得正決定時(shí)先觀于果。何況未得正決定不先觀也。復(fù)有說者。如先所說。為初學(xué)者說果。菩薩于最后生名為初學(xué)。雖曾無數(shù)劫觀因緣法。后若觀時(shí)還從本始。如人先雖數(shù)數(shù)上樹。后若上時(shí)還從根上。彼亦如是。復(fù)有說者。欲燒增長有樹使無余故。如人以火先燒樹端至根乃止。彼亦如是。尊者波奢說曰。不以菩薩觀因緣果故名為下根。然有二種人。有隨見行有隨愛行。若隨見行者。依空三昧得正決定觀緣起因。隨愛行者。依無愿三昧得正決定觀緣起果。菩薩雖隨愛行。能依空三昧得正決定觀緣起果。菩薩厭老病死苦。于諸生死不生欲樂。問曰何故菩薩不觀無明行耶。答曰或有說者。先已廣略觀故。觀愛取時(shí)即是觀無明。觀有時(shí)即是觀行。以是事故名先已觀。乃至廣說。問曰若然者。觀老死時(shí)即是觀名色六入觸受。觀生時(shí)即是觀識(shí)。何以復(fù)更觀耶。答曰先是略觀后是廣觀。先不分別后是分別。問曰若然者。識(shí)無廣略何以重觀耶。答曰雖無廣略。菩薩畏于生故是以重觀。所以者何菩薩厭老病死。推求其本。此老病死由何而有。知從相續(xù)識(shí)生。誰造相續(xù)識(shí)知從業(yè)而得。業(yè)從誰起知從煩惱起。煩惱為何所依知依于體。彼復(fù)更思惟。誰造此體知從相續(xù)識(shí)生。菩薩于是念。從相續(xù)識(shí)造一切過患。以是事故重觀于識(shí)不觀于行。以行無廣略義故齊識(shí)而止。問曰若然者。無明有廣略義。何以不觀耶。答曰以行無廣略義故是以不觀。不可舍行復(fù)觀無明。何以故。觀緣起法應(yīng)從次第。不應(yīng)越次。復(fù)有說者。菩薩觀有緣生時(shí)。即是觀業(yè)名色。若觀行緣識(shí)亦是觀業(yè)名色。如此則是無差別觀。復(fù)非是觀報(bào)名色。若觀名色緣識(shí)。則是觀報(bào)名色。復(fù)有說者。若觀有緣生時(shí)。是名觀遠(yuǎn)緣法。若觀行緣識(shí)。亦是觀遠(yuǎn)緣法。如此則是無差別觀。復(fù)非是觀近緣法。若觀名色緣識(shí)則是觀近緣法。如近遠(yuǎn)。此身他身當(dāng)知亦如是。復(fù)有說者。若觀有緣生則是觀前生緣法。若觀行緣識(shí)亦是觀前生緣法。復(fù)非是觀共生緣法。若觀名色緣識(shí)則觀共生緣法。復(fù)有說者。識(shí)從二緣生謂遠(yuǎn)緣生伴侶生。若觀有緣生是則觀遠(yuǎn)緣。若觀行緣識(shí)亦是觀遠(yuǎn)緣。如此則是無差別觀。復(fù)非是觀伴緣法。若觀名色緣識(shí)是則觀伴緣法。復(fù)有說者。欲離無窮過故。菩薩觀老死時(shí)。即觀此身名色六入觸受。觀生時(shí)即觀此身相續(xù)識(shí)。若觀名色六入觸受。即觀第二生中老死。若觀識(shí)時(shí)即觀第二身生。若觀無明行即是觀第三世。亦可觀第四世。如是轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)便為無窮。欲離如是過故不觀無明行。問曰以何等故。菩薩于起作分中觀十支。寂滅分中觀十二支耶。答曰菩薩憎惡起作愛樂寂滅。是故于起作分中觀十。寂滅分中觀于十二。如說比丘我于是識(shí)心便轉(zhuǎn)還。問曰以何等故。菩薩于識(shí)心中便轉(zhuǎn)還耶。尊者波奢說曰。識(shí)住所依。何等是識(shí)所依所謂名色。以名色未斷故齊識(shí)而還。復(fù)有說者。以緣還故名為轉(zhuǎn)還。如說識(shí)緣名色。亦說名色緣識(shí)。以識(shí)是名色緣故。說于緣轉(zhuǎn)還。復(fù)有說者。以此二法展轉(zhuǎn)相緣故。名于緣轉(zhuǎn)還。復(fù)有說者。如步屈蟲乘草而行。先安前足得移后足。若至草端無安足處而便轉(zhuǎn)還。彼亦如是。復(fù)有說者。菩薩厭老病死。求其原本何由而有。知從相續(xù)識(shí)生。乃至知煩惱依體推體。復(fù)依何而有知從相續(xù)識(shí)生。作是思惟一切眾患皆從此生。若觀識(shí)緣名色。即觀此身相續(xù)識(shí)。若觀名色緣識(shí)。即觀過去身相續(xù)識(shí)。以是事故尊者富那奢所說。義便為明了。若生老死二支現(xiàn)在時(shí)。十支在過去。八支在次前生中。二支在前第三生中。若觀此生過去相續(xù)識(shí)過患。未來相續(xù)識(shí)亦如是。故于識(shí)心便轉(zhuǎn)還。佛經(jīng)處處說緣起法。喻如燈如火聚如城。問曰以何等故佛經(jīng)說緣起法。如燈乃至如城。答曰有人以燈喻緣起法而得明了者。佛說如燈。若以火聚城喻得分明者。佛說如火聚如城。復(fù)有說者。或有眾生于愛取中。有少分在者。有中分在者。有上分在者。若少分在者說猶如燈。中分在者說猶如火聚。上分在者說猶如城。

　　如佛經(jīng)說無明緣行。乃至廣說。問曰何故作此論。答曰。欲令疑者得決定故。所以者何。行與有體俱是業(yè)。人謂是一。今欲說其所以及差別相故作此論。

　　云何無明緣行。答曰為顯示分明施設(shè)解說諸業(yè)相故。若于余生中作業(yè)。亦令增長彼業(yè)報(bào)。今得此身。彼業(yè)此生中俱受報(bào)。是名無明緣行。問曰作與增長有何差別。答曰或有說者。無有差別。所以者何。作即增長增長即作故。復(fù)有說者。應(yīng)有差別。所以者何�；蛴幸砸粣盒泄蕢櫽趷旱��；蛴幸匀龕盒泄蕢櫽趷旱�。若作一惡行應(yīng)墮地獄。方便時(shí)止。是名為作不名增長。若此行成滿。亦名為作亦名增長。以三惡行應(yīng)墮地獄。若作一行二行。是名為作不名增長。若作三行滿足。亦名為作亦名增長。善行生人天當(dāng)知亦如是。復(fù)有說者。若作一無間業(yè)應(yīng)墮地獄。若方便時(shí)止。是名為作不名增長。若此業(yè)成滿。亦名為作亦名增長。若作五無間業(yè)應(yīng)墮地獄。若作一二三四。是名為作不名增長。若具作五無間業(yè)。是名為作亦名增長。十惡墮惡道十善生人天說亦如是。復(fù)有說者�；蛞砸簧茦I(yè)得生人中�；蛞远嗌茦I(yè)得生人中。如菩薩以三十二百福故得最后邊身。若作三十一百福時(shí)。是名為作不名增長。若具三十二百福。是名為作亦名增長。復(fù)有說者。業(yè)有二種。有決定有不決定。若作不決定業(yè)者。是名為作不名增長。若作決定業(yè)者。是名為作亦名增長。如是必生報(bào)。必不生報(bào)�，F(xiàn)報(bào)生報(bào)后報(bào)不定報(bào)。當(dāng)知亦如是。復(fù)有說者業(yè)有二種。有方便業(yè)。無方便業(yè)。有方便業(yè)有作有增長。無方便業(yè)有作無增長。如是故作不故作。有先思而作。有不思而作。當(dāng)知亦如是。復(fù)有說者。業(yè)或有是造非滿。或是滿非造。或是造是滿。若是造是滿。是名為作亦名增長。余者名作不名增長。復(fù)有說者。若業(yè)不善得惡道果。若業(yè)不善得人天果。不善得惡道果者。是名為作亦名增長。不善得人天果者。是名為作不名增長。復(fù)有說者不善業(yè)�；蛴行膲姆奖悴粔�。有方便壞心不壞。有心壞方便壞。若心壞方便壞者。是名為作亦名增長。余者名作不名增長。復(fù)有說者。有善心具足方便不具足有方便具足善心不具足。有善心具足方便具足。善心具足方便具足者。是名為作亦名增長。余者名作不名增長。復(fù)有說者。不善業(yè)有壞戒不壞見。有壞見不壞戒。有壞戒壞見。壞戒壞見者。是名為作亦名增長。余者名作不名增長。如是善業(yè)使戒具足見具足說亦如是。復(fù)有說者。有善業(yè)以善業(yè)為眷屬。有善業(yè)以不善業(yè)為眷屬。善業(yè)以善業(yè)為眷屬者。是名為作亦名增長。善業(yè)以不善業(yè)為眷屬者。是名為作不名增長。若說不善。與上相違。復(fù)有說者。作不善業(yè)。不舍不咄。不訶責(zé)。不依對(duì)治。是名為作亦名增長。作不善業(yè)。舍咄訶責(zé)依對(duì)治。是名為作不名增長。復(fù)有說者。有作善業(yè)常生憶念。有作善業(yè)不生憶念。常生憶念者。是名為作亦名增長。不生憶念者。是名為作不名增長。復(fù)有說者。若作不善業(yè)不悔。是名為作亦名增長。若作不善業(yè)悔。是名為作不名增長。如是見過不見過。犯惡向他說罪還如法行。犯惡不向他說罪不如法行。說亦如是。復(fù)有說者。若作惡知有報(bào)。是名為作不名增長。若作惡不知有報(bào)。是名為作亦名增長。復(fù)有說者。若數(shù)數(shù)作業(yè)不隨喜。是名為作不名增長。若數(shù)數(shù)作業(yè)隨喜。是名為作亦名增長。復(fù)有說者。若作善行于此身中。數(shù)生善心。是名為作亦名增長。若作善行。不數(shù)生善心。是名為作不名增長。作不善行。說亦如是。復(fù)有說者。若作業(yè)都竟。如作房舍一切都竟。是名為作亦名增長。若作業(yè)不竟。是名為作不名增長。復(fù)有說者。若作業(yè)為同行人所稱譽(yù)者。是名為作亦名增長。不者名作不名增長。復(fù)有說者。若作和合行得和合果。是名為作亦名增長。若作和合行不得和合果者。是名為作不名增長。和合如作。十善行具足。得人天果。復(fù)有說者。若善業(yè)決定回向者。是名為作亦名增長。若善業(yè)不決定回向者。是名為作不名增長。不善業(yè)決定回向亦如是。復(fù)有說者。善業(yè)為煩惱所覆者。是名為作不名增長。不為煩惱所覆者。是名為作亦名增長。不善業(yè)不為善業(yè)所覆。是名為作亦名增長。為善業(yè)所覆。是名為作不名增長。作與增長。是名差別。若業(yè)報(bào)今得此有。是名無明緣行。諸過去如是等業(yè)。當(dāng)知盡攝在行分中。云何取緣有。若于此作業(yè)。亦令增長。彼業(yè)報(bào)使。未來有相續(xù)。諸未來如是等業(yè)。當(dāng)知盡攝在有分中。問曰以何等故。過去業(yè)說名為行�，F(xiàn)在業(yè)說名為有耶。答曰以過去業(yè)已消已用已作已與果無勢力報(bào)已熟。猶如糞掃棄于空地。更不能生報(bào)果。以是事故說名為行。與上相違說名為有。問曰無明緣行。取緣有。有何差別。答曰已說差別。此是過去。此是現(xiàn)在。此是已與果。此是未與果。此是故業(yè)。此是新業(yè)。問曰如汝所說可爾。應(yīng)當(dāng)說緣差別相。答曰無明緣行。為顯示業(yè)。廣說如上。彼業(yè)緣世尊說是一結(jié)。謂無明結(jié)也。取緣有者。若于此作業(yè)。乃至廣說。彼業(yè)緣世尊說。是一切結(jié)。所謂諸取。問曰何故過去業(yè)緣說是無明。現(xiàn)在業(yè)緣說是一切結(jié)。答曰諸過去世不現(xiàn)見故。云何為諸趣。答曰所謂趣生方時(shí)所為方便起處身緣起者。不知本在何趣造。今有業(yè)生者。不知于何生造。今有業(yè)方者。不知在何方造。今有業(yè)時(shí)者。不知于何時(shí)造。今有業(yè)所為者。不知為是殺生為是打縛乃至為是無義言造。今有業(yè)方便者。不知為于眾生數(shù)為于非眾生數(shù)作方便造。今有業(yè)起處者。為是貪欲嗔恚愚癡處造。今有業(yè)身者。不知為是男女身造。今有業(yè)緣者。不知為緣過去未來現(xiàn)在為緣色聲香味觸造。今有業(yè)如是。過去世不現(xiàn)見故。說行緣是無明現(xiàn)在世。如上所說趣。乃至緣盡是現(xiàn)見。是故彼業(yè)說緣是一切結(jié)。復(fù)有說者。過去無明緣行。是已作方便。是已與果不猛利。不猛利故說是無明。取緣有。是現(xiàn)在業(yè)。不已作方便。未與果性是猛利。以猛利故說是取。復(fù)有說者過去業(yè)。不知為從貪生為從嗔生為從癡生。自身他身無現(xiàn)見者。然煩惱相應(yīng)共有法中。盡有無明。是故說是無明。現(xiàn)在業(yè)自身他身。俱可現(xiàn)見。亦可知從貪恚癡及余煩惱生。是故說一切結(jié)。問曰諸阿羅漢所有業(yè)。為是無明緣行。為是取緣有耶。答曰非是無明緣行。亦非取緣有。所以者何。以不從無明生亦不從取生。雖然已與果報(bào)已熟。當(dāng)知盡攝在行分中。若未與果報(bào)未熟。當(dāng)知此業(yè)攝在有分中。已離有支不在有支中。