第二十卷 阿毗曇毗婆沙論

　　第二十卷 阿毗曇毗婆沙論

　　雜揵度人品第三之四

　　入息出息當(dāng)言依身回耶。乃至廣說。問曰。何故作此論。答曰如攝法經(jīng)所說。世尊何故說入息出息是身行耶。答言此是身法。身是其本。亦屬于身。依身故回。如施設(shè)經(jīng)說。如曇摩提那經(jīng)說。以何等故。死有入息出息不回耶。答言入息出息由心勢力。死者無心故入息出息不回。一經(jīng)說由身。一經(jīng)說由心。人謂此二經(jīng)。亦是了義亦是不了義。欲顯此二經(jīng)真實義故。而作此論。入息出息當(dāng)言依身回耶。當(dāng)言依心回耶。答曰當(dāng)言依身回依心回。隨其宜便。問曰云何隨宜便。答曰�；蛴姓f者。如嬰孩入息出息少。中年中。老年多。復(fù)有說者。此有四事故言隨宜便云何為四。一者依身。二者風(fēng)道通。三者諸孔開。四者入息出息地粗心現(xiàn)在前。此四事說隨其宜便。若當(dāng)入出息。但依身不依心者。入無想滅盡定。入出息亦應(yīng)回。何以故。彼亦有入出息所依身。風(fēng)道亦通。諸毛孔亦開。雖無粗心現(xiàn)在故。入出息不回。若入出息。但依心不依身者。無色界眾生。亦應(yīng)入出息回。然彼無此四事故不回。若入出息但依身心不隨宜便者。此則在卵等中時。乃至廣說。在卵等中身。非入出息所依。風(fēng)道不通。諸孔不開。唯有入出息地粗心故。是以不回。若當(dāng)回者則應(yīng)躁動。復(fù)有說者。以卵迦羅邏時軟薄故。入出息不回。阿浮陀。卑尸時。身諸孔未開故。入出息不回。入第四禪。雖有入出息所依身風(fēng)道亦通。諸孔不開。以定力故。身體盡合。復(fù)不起入出息地粗心。彼地心微細(xì)故。問曰以何等故。說入第四禪者。不說生第四禪者耶。答曰或有說者。作經(jīng)者意欲爾。乃至廣說。復(fù)有說者。此文應(yīng)作是說。入第四禪及生第四禪。而不說者。當(dāng)知此說有余。乃至廣說。復(fù)次若說入定。當(dāng)知亦說生處。如經(jīng)說前修此定。后生彼處。是故入出息。依身回。亦依心回。隨其宜便。從阿鼻獄。上至遍凈天。于其中間。諸眾生生諸根具者。乃至廣說。此中說諸根具足者。具上四事。非眼等根也。問曰以何等故。入第四禪。入出息不回耶。答曰粗心能起入出息。彼心心數(shù)法細(xì)故。復(fù)有說者。躁動心能起入出息。彼心不躁動。如人在煩鬧道行。便起于塵。彼亦如是。尊者和須蜜說曰。以何等故。入第四禪。入出息不回耶。以入第四禪者。身諸毛孔合。以無所依故。入出息不回。尊者婆檀陀說曰。入第四禪。身不動搖彼心不動故。身亦不動。復(fù)有說者。欲界以愛境界故。令身心粗。初禪以覺觀故。第二禪以喜故。第三禪以樂故。第四禪中。永離如是法故入出息。有出息。有入出息地。有無入出息地。入息者來出息者去。四地中有入出息。四地者。謂欲界初禪二禪三禪。五地中。無入出息。五地者。謂第四禪及四無色定。問曰。住入出息地。無入出息地心現(xiàn)在前。為有入出息回不耶。答曰不回。問曰住不入出息地。入出息地心現(xiàn)在前。為有入出息回不耶。答曰不回。問曰若住入出息地身。入出息地心現(xiàn)在前。當(dāng)言入出息回。為以身故回。為以心故回耶。答曰或有說者。以身故回。諸作是說。以身故回者。生欲界中。欲界中心現(xiàn)在前。此身是欲界。入出息亦是欲界。從欲界心回。即是此心所觀境界。生欲界中。初禪心現(xiàn)在前。身是欲界。入出息是欲界。從初禪心回。即是彼心所觀境界。問曰若然者。此說云何通。如說欲界入出息。是初禪無礙道中滅。答曰欲界入出息�；驈挠�界心回�；驈某醵U心回。若從欲界心回者滅。若從初禪心回者現(xiàn)在前。復(fù)有說者。言滅者是數(shù)滅也。生欲界中。二禪三禪心現(xiàn)在前。身是欲界。入出息是欲界從二禪三禪心回。即是彼心所觀境界。初禪初禪心現(xiàn)在前。身是初禪。入出息是初禪。從初禪心回。即是彼心所觀境界生初禪。欲界心現(xiàn)在前。身是初禪。入出息是初禪。從欲界心回。非是彼心所觀境界。生初禪。二禪三禪心現(xiàn)在前。身是初禪。入出息是初禪。從二禪三禪心回。即是彼心所觀境界。生二禪中。隨其相說生第三禪中。第三禪心現(xiàn)在前。身是三禪。入出息是第三禪。從第三禪心回。即是彼心所觀境界。生三禪中。欲界心現(xiàn)在前。身是第三禪。入出息是第三禪。從欲界心回。非是彼心所觀境界。如是起初禪二禪心現(xiàn)在前。身是第三禪。入出息是第三禪。從初禪二禪心回。非是彼心所觀境界。諸作是說。入出息。以身故回者。欲界入出息。為四種心作境界。初禪入出息。為三種心作境界。第二禪入出息。為二種心作境界。第三禪入出息即為第三禪作境界。諸作是說入出息。以心故回者。生欲界中。欲界心現(xiàn)在前。身是欲界。入出息是欲界。從欲界心回。即是彼心所觀境界。若初禪心現(xiàn)在前。身是欲界。入出息是初禪。從初禪心回。即是彼心所觀境界。若第二第三禪心現(xiàn)在前。身在欲界。入出息是第二第三禪。從第二第三禪心回。即是彼心所觀境界。生初禪中。初禪心現(xiàn)在前。身是初禪。入出息是初禪。從初禪心回。即是彼心所觀境界。若欲界心現(xiàn)在前。身是初禪。入出息是欲界。從欲界心回。即是彼心所觀境界。若第二第三禪心現(xiàn)在前。身是初禪。入出息是第二第三禪。從第二第三禪心回。即是彼心所觀境界。生第二禪中說亦如是。生第三禪中。第三禪心現(xiàn)在前。身是第三禪。入出息是第三禪。從第三禪心回。即是彼心所觀境界。若欲界心現(xiàn)在前。身是第三禪。入出息是欲界。從欲界心回。即是彼心所觀境界。若初禪二禪心現(xiàn)在前。身是第三禪。入出息是初禪二禪。從初禪二禪心回。即是彼心所觀境界。諸作是說。入出息依心回者。欲界入出息。即是欲界心所觀境界。初禪即初禪。二禪即二禪。三禪即三禪。評曰不應(yīng)作是說。如前說者好。問曰入出息。為是眾生數(shù)。為非眾生數(shù)耶。答曰是眾生數(shù)。問曰為是內(nèi)法。為是外法耶。答曰是外法。此身中亦有內(nèi)風(fēng)。然入出息是外風(fēng)。為是長養(yǎng)為是依。為是報耶。答曰是依此身亦有長養(yǎng)風(fēng)報風(fēng)。然入出息是依。如經(jīng)說。佛告阿難。若能令入出息。如射箭筈筈相續(xù)者。是名異食。云何名異食耶。答曰雖以上妙飲食長養(yǎng)人身。不如正方便入出息。切害身法莫若邪方便。入出息。如箭筈筈相續(xù)。是何義耶。答曰如以后箭射于前箭。是名筈筈相續(xù)義。復(fù)有說者。相續(xù)不斷義。是筈筈相續(xù)義。問曰入出息。為先入耶。為先出耶。答曰或有說者。言先出。臍邊有風(fēng)起。能開諸孔。然后乃出。復(fù)有說者。能開諸孔風(fēng)。非入出息。諸孔開已。風(fēng)先入。如饑渴人。少有所食。令身長養(yǎng)。死時最后息出。更不復(fù)入名死。復(fù)有說者。最后息入。更不復(fù)出名死。如說使我常得入出息。入第四禪時息出。出第四禪時息入。

　　如說有阿那般那。有阿那般那念。云何名阿那。云何名般那。云何名修阿那般那念耶。答曰諸入息是阿那。出息是般那。復(fù)有說者。出息是阿那。入息是般那。如說比丘吸外風(fēng)入時名阿那。如內(nèi)風(fēng)出散名般那。能緣彼念。是名阿那般那念。修行廣布念相應(yīng)共有法。是名修阿那般那念。阿那般那念。說有六事。云何為六。一數(shù)二隨三止四觀五轉(zhuǎn)六凈。數(shù)者。有五種。一數(shù)二減數(shù)三增數(shù)四聚數(shù)五凈數(shù)。數(shù)者一至二乃至十。減數(shù)者。從三至一增數(shù)者。從一至三四。聚數(shù)者。觀六息入六息出。復(fù)有說者。聚數(shù)者。觀入息是出。觀出息是入。凈數(shù)者。觀五息出。問曰為先數(shù)入息。為先數(shù)出息耶。答曰先數(shù)入息。所以者何。生時息入。死時息出。如是觀者。是名隨順生死觀法。是以先觀入出。乃至廣說。隨者觀息至咽時。心亦隨至。至心至臍。乃至腳指心亦隨至。止者。息入時住在咽心亦止觀。如是至心至臍。乃至住腳指心亦止觀。復(fù)有說者。止者觀風(fēng)在身中住。如觀明珠中綖。觀者不但觀風(fēng)。以風(fēng)大故。等觀四大。不作差別。觀此四大能生何物。知生造色。次觀造色者。為誰作依。誰有所作知。為心心數(shù)法。以是事故。觀五陰。轉(zhuǎn)者轉(zhuǎn)此入息觀。起身念處。次起受心法念處。次起暖頂忍世第一法。凈者。謂苦法忍是也。復(fù)有說者。是諸善根。皆是慧分。數(shù)有二事。一數(shù)入出息。二能舍思覺。隨有二事。一能隨入出息。二舍離欲覺。止有二事。一能住息在鼻端。二不舍三昧。觀有二事。一能觀入出息住異相。二能取心心數(shù)法相。轉(zhuǎn)有二事。一能知陰。二能入圣道。凈有二種。一能斷結(jié)。二能凈見問曰阿那般那念體性是何。答曰是慧以此心品中念偏多故。名阿那般那念。取其相應(yīng)共有法故。欲界體依。是四陰性色界是五陰性地者。在五地中。欲界未至初禪中間二禪未至。三禪未至。所依身者。依欲界身。亦依色界。然初起時。必依欲界。行者體非行。境界者境界是。風(fēng)念處者。非根本念處。是念處方便。若取念處眷屬者。則是身念處。所以者何。以緣色故。問曰若然者。何故佛經(jīng)說阿那般那念是四念處耶。答曰以是念處方便故。名四念處。問曰若然者。不凈觀亦是四念處方便。何故不說名四念處耶。答曰若有眾生。應(yīng)聞阿那般那是念處者。世尊則說。若有眾生。應(yīng)聞不凈是念處而得悟者佛亦說之。復(fù)有說者。如此經(jīng)中。亦說不凈觀是念處。如此經(jīng)偈說。

　　若能觀青色亦能觀爛壞

　　是名身念處觀凈生欲心

　　是中亦有受是名受念處

　　能以無嗔心是名心念處

　　亦斷于愛恚是名法念處

　　復(fù)次何故。說阿那般那念是念處。不說不凈觀耶。答曰以阿那般那念觀牢固可恃。不凈觀法則不爾。若行者失念。煩惱現(xiàn)在前時。速能還觀。如人怖恐速走入城。彼亦如是。復(fù)有說者。阿那般那念。不與外道共不凈觀共。復(fù)有說者。不凈觀能增長眾生想。所以者何。觀時必觀男女身骨故。阿那般那念。能增長法相。所以者何。以是空三昧根本故。是故說四念處。復(fù)有說者。阿那般那念。緣近法。是不雜觀。非次第觀。非是因眾生觀。不多用功。不凈觀不爾。是故說是念處。不說不凈觀也。智者一等智。根相應(yīng)者。一根相應(yīng)謂舍根。世者謂是三世。緣世者。謂緣三世。善不善無記者。謂是善緣善不善無記者。謂緣無記。欲色無色界系者。謂欲色界系。緣三界系及不系者。謂緣欲色界系。是學(xué)無學(xué)非學(xué)非無學(xué)者。謂是非學(xué)非無學(xué)。緣學(xué)無學(xué)非學(xué)非無學(xué)法者。謂緣非學(xué)非無學(xué)。見道斷修道斷無斷者。謂修道斷緣見道修道不斷者。謂緣修道斷。緣名緣義者謂緣義也。緣自緣他者謂緣自他。如經(jīng)說偈。

　　若于安般念具足能修行

　　次第而習(xí)學(xué)如佛之所說

　　問曰此偈中說。誰具足誰不具足。答曰或有說者。此中說佛具足聲聞緣覺不具足。復(fù)有說者。佛辟支佛是具足。聲聞是不具足。復(fù)有說者。阿羅漢以上是具足。學(xué)人凡夫人是不具足。復(fù)有說者。圣人是具足。凡夫人是不具足。評曰如是說者好。若具上六事。名為具足。若不具上六事。名不具足。

　　如經(jīng)中說。佛言我于二月入于禪定。現(xiàn)如是所應(yīng)瑞相。云何瑞相。答曰世尊。自敷床而坐�；�作比丘眷屬圍繞是其瑞相。復(fù)有說者。世尊令地微動。諸比丘見已尋詣佛所。此亦是其瑞相。爾時世尊告諸比丘。若有外道梵志來問汝言。沙門瞿曇于二月中。為入何定者。汝當(dāng)答言。入阿那般那定。問曰如諸外道梵志。乃至不識阿那般那定名佛何故作如是說。若諸外道來問汝者。汝當(dāng)答言。入阿那般那定耶。答曰欲令外道生悕有想。若諸外道。聞阿那般那定名。必生悕有想。以生悕有想故來至我所。以此緣故當(dāng)入我法。作如是說。問曰如世尊悉入諸禪定解脫三昧。何以但說入阿那般那定耶。答曰以阿那般那定在諸禪定初故。

　　如說當(dāng)觀息短。乃至廣說。問曰息為先短后長。為先長后短耶。答曰先觀短后觀長何以知耶。答曰。如說世尊入定不久入出息速動。入定轉(zhuǎn)久。入出息安住。如人重?fù)?dān)上崄難處。身體疲極。入出息速動。若止息時。入出息住。佛亦如是。入息時知息遍身。出息時亦知遍身。問曰系念在鼻端。云何復(fù)知入出息遍身耶答曰尊者和須蜜作如是說。遍知此身。是無常法。而不失念。問曰若然者。不名起定耶。答曰不名起。以不舍其方便故。如是展轉(zhuǎn)觀此身。是苦空無我穢污不凈性。若此阿那般那念未成時。系念在鼻端。后若成已。觀身毛孔猶如藕根風(fēng)從中入出問曰若然者。云何不名起定耶。答曰以不舍方便所期心故。不名起定。尊者婆檀陀說曰。如菩薩觀時。先系念在身諸孔風(fēng)入出處。令心不散亂。亦不舍方便。止息身行。入息出息。乃至廣說。止息身行者。令此入出息轉(zhuǎn)微寂靜。或時不觀。復(fù)有說者。觀息短時。名入初禪。觀息長時。入第二禪。知息遍身。入第三禪。止息身行。入第四禪。如是等四義。亦應(yīng)如是說。覺喜入出息者。謂初禪二禪也。覺樂入出息者。即觀察此樂也。覺心行入出息者。觀察想思也。復(fù)有說者。覺心行者。觀意業(yè)思。止息意行。入出息者。令彼意行轉(zhuǎn)微寂靜。或時不觀。覺心入出息者。謂觀察于識也覺隨喜心定心解脫心入出息者。如來無隨喜心。無定心。無解脫心。觀察菩薩本所行。隨喜心定心解脫心也。覺無常入出息者觀察入出息是無常也。覺斷入出息者。觀察斷過去煩惱也。覺離欲入出息者。觀察斷未來煩惱也。覺滅入出息者。觀察斷現(xiàn)在煩惱也。復(fù)有說者。覺無常入出息者。觀察心心數(shù)法是無常也。覺斷入出息者。除愛結(jié)。觀察斷余結(jié)也。覺離欲入出息者。觀察斷諸煩惱也。覺滅入出息者。觀察斷一切結(jié)法也。復(fù)有說者。覺無常者。是觀察身無常也。覺斷者。觀察斷無明也。覺離欲者觀察離欲愛也。覺滅者。觀察涅槃是寂靜也。尊者婆檀說曰。覺無常者。觀察五取陰也。覺斷者。觀察五取陰是空無我也。覺離欲者。觀察五取陰是苦也。覺滅者。觀察五取陰是不生寂滅法也我作如是念。如是住者。皆是粗定。我應(yīng)廣住微細(xì)定中。問曰云何微細(xì)定耶。答曰或有說者。第四禪是。復(fù)有說者。滅盡定是。是時夜分有欲界三天。來詣菩薩所。一下根。二中根。三上根。彼下根天。見其無入出息。又不動搖無思想行。作如是言。此瞿曇沙門今者已死。彼中根天。見其身猶暖雖復(fù)經(jīng)久而不爛壞。彼作是言。今雖未死后必當(dāng)死。彼上根天。曾見諸佛及佛弟子入禪法。彼作是言今非是死亦不當(dāng)死。然住此定法應(yīng)如是。

　　若有人問云何圣住。云何天住。云何梵住。云何學(xué)住。云何無學(xué)住。云何如來住。應(yīng)當(dāng)答言。是阿那般那念。如是說者是名正答。問曰如阿那般那念。是非學(xué)非無學(xué)。何故說是學(xué)住無學(xué)住耶。答曰從學(xué)無學(xué)邊得故。名學(xué)無學(xué)。能入學(xué)無學(xué)法故名學(xué)無學(xué)。復(fù)有說者。無煩惱故。名圣清凈。天所有故名學(xué)。能得學(xué)法故名學(xué)無學(xué)所有故名無學(xué)。能生無學(xué)法故名無學(xué)。如來住者。阿羅漢住。名如來住。未得而得者。勝進(jìn)是也。已曾得者。一受現(xiàn)法樂。二已至不動。復(fù)有說者。圣所有故名圣住。能生圣法故名圣住。天所有故名天住。能生天故名天住。乃至如來所有故名如來住。能生如來。法故名如來住。未得而得者阿羅漢是也。已得受現(xiàn)法樂者。現(xiàn)法樂有四種。一出家樂。二閑靜樂。三寂滅樂。四三菩提樂。

　　如色眾生依身故心回乃至廣說。問曰何以作此論。答曰如欲色界眾生依色故心回。無色界無色�；蛑^彼心無所依而回。為令彼意得決定故而作此論。說有所依。問曰彼何所依耶。答曰命根受身處。如是等諸余心心不相應(yīng)行。不相應(yīng)行。名何等。謂凡夫性。不成就得生住老滅。問曰亦依心回。何以但說身耶。答曰以身粗故說身。眼根及次第滅心與眼識作依作所依生眼根四大身根生身根四大命根受身處得生住老滅。如是等法作依不作所依耳識鼻識舌識說亦如是。身根及次第滅心與身識。作依作所依。生身根四大命根受身處得生住老滅。如是等法。作依不作所依。意識前次第滅心與意識。作依作所依。身根生身根四大命根受身處得生住老滅。如是等法。作依不作所依。復(fù)有說者。眼根及次第滅心與眼識。作依作所依。生眼根四大身根生身根四大色香味觸命根受身處得生住老滅。如是等法。作依不作所依。耳識鼻識舌識說亦如是。身根及次第滅心與身識。作依作所依。生身根四大色香味觸命根受身處得生住老滅。如是等法。作依不作所依。意識前次第滅心與意識。作依作所依。身根生身根四大色香味觸命根受身處得生住老滅。如是等法。作依不作所依。復(fù)有說者。眼根及次第滅心與眼識。作依作所依。俱生四陰。作依不作所依。耳鼻舌身識亦如是。意識前次第滅心與意識。作依作所依。俱生四陰。作依不作所依。如是則說生欲色界者生無色界者云何。答曰意識前次第滅心與意識。作依作所依。俱生三陰。作依不作所依。

　　問曰命根體。為是一為是多耶。若是一者斷其手足。何故命不斷耶。若是多者斷其手足。何以手足中而無命耶。答曰應(yīng)作是說。體實是一。以一命根在身中故名之有命。如有一受名之有受。如有一思名曰有思。有一心故名曰有心。一心滅故名曰無心。如是有一命故名曰有命。問曰若然者。斷其手足何以不死耶。答曰命所依身有二種。有具足不具足。若斷手足時。具足者滅。不具足者續(xù)生。具足所依身。在不生法中住。不具足者。遇緣便生。問曰何故斷手足時不死。斷頭截腰。而便死耶。答曰若斷手足及余身分時。不壞害多入。若斷頭截腰。則壞害多入。復(fù)次若斷手足時。不壞害多入因。亦不壞緣。若斷頭截腰。則壞害多入因。亦破其緣。令多入在不生法中住復(fù)次以頭是諸根聚處。以腰是入出息住處。若壞害則死。手足等身分。非諸根聚處。亦非入出息住處。是故斷截不死。復(fù)有說者。命根體是多法。手足中異。如是諸余身分中亦異。問曰若然者。斷其手足。棄在于地。何以無命耶。答曰手足中命。雖性各異而屬于身。若離于身更不屬身。是故不活。復(fù)次以離所依長養(yǎng)緣故不活。

　　云何受身處。答曰眾生相似法。受身處亦是一體。是不隱沒無記。亦是報亦是依。報者說諸趣相似。如地獄眾生展轉(zhuǎn)相似。如是余趣余生當(dāng)知亦展轉(zhuǎn)相似。依者說界相似。如欲界還似欲界。色無色界說亦如是。如界相似。如是方土族姓居家比丘婆羅門學(xué)無學(xué)。亦應(yīng)隨相說。復(fù)有說者。報者初生時所得者是也。依者后時所得者是也。如沙門還似沙門。婆羅門還似婆羅門。此相似法。有得有舍。舍者或身死時舍�；蛴嗍鹿噬�。余事者如得正決定。舍凡夫相似。得圣相似。阿羅漢般涅槃時。舍而不得。復(fù)有說言。眾生相似法有三種。謂善不善無記。如八人相似法是善。五無間業(yè)人相似法是不善。諸余人相似法是無記。問曰諸死此生彼。盡舍受身處耶。設(shè)舍受身處。盡死此生彼耶。乃至廣作四句。死此生彼不舍受身處者。地獄中死。還生地獄中。乃至天中死。還生天中。是舍受身處。非死此生彼者。謂得正決定者是也。死此生彼。亦舍受身處者。地獄中死。生余道中。乃至天中死。生余道中是也。不死此生彼。亦不舍受身處者。除上爾所事。

　　無有中愛。當(dāng)言見道斷。當(dāng)言修道斷。乃至廣說。問曰。何故作此論。答曰。此是佛經(jīng)。世尊經(jīng)說有三種愛。一欲愛。二有愛。三無有愛。世尊經(jīng)。雖說無有中愛不說見道斷修道斷。彼經(jīng)是此論所為根本。彼中不說。此悉說之。以是事故而作此論。

　　問曰。無有中愛。當(dāng)言見道斷。當(dāng)言修道斷。答曰。當(dāng)言修道斷。所以者何。無有是無常諸緣。彼愛是無有中愛。問曰。此亦是見道斷。何以但言修道斷耶。答曰。為隨順經(jīng)義故。如經(jīng)中說。猶如有一為恐怖苦痛所逼。作如是念。使我斷壞。乃至死。死后無病。常得安樂。彼經(jīng)義趣。說受身處無常。彼所緣愛。是修道斷。以隨順經(jīng)義故。說修道斷。復(fù)次或有說者。無有中愛�；蛞姷罃�。或修道斷。云何見道斷。答曰。見道所斷無有中愛。乃至廣說。此文先說。隨順經(jīng)義。今者則說真實義。如我義無有中愛。當(dāng)言修道斷。如我義者。如我隨順佛經(jīng)中義。彼經(jīng)是此論根本。以是事故。言無有中愛修道所斷。如是汝欲令無有中愛修道所斷耶。此是毗婆阇婆提(毗婆阇婆提秦言分別論)定育多婆提之言(育多婆提秦言相應(yīng)論)。若不定他言。說他過者。此則非理故。言汝欲令無有中愛修道斷耶。育多婆提答言。如是毗婆阇婆提。作如是言。若作是說。須陀洹。能起此愛。使我斷壞乃至死。死后無病。常得安樂耶。答曰不也。問曰。何故須陀洹。不能起此愛耶。答曰�；蛴姓f者。須陀洹。信法信業(yè)故。復(fù)有說者。已見諸法自體生故。復(fù)能滿足修空解脫門故。復(fù)有說者。此愛是斷見所增長。依斷見生。圣人已離斷見故。復(fù)有說者。此愛從次第因生。彼次第已斷故。尊者奢摩達(dá)說曰。見道所斷法。是其因。圣人已斷見道所斷法故。毗婆阇婆提。作如是言。聽我所難說。汝違言負(fù)處。汝作是言。無有中愛。修道所斷。汝亦應(yīng)說。須陀洹。能起此愛。使我斷壞乃至死。死后無病。常得安樂。若作是語。此事不然。不應(yīng)作是說。無有中愛。修道所斷。若說無有中愛修道所斷。此事不然。若說此愛修道所斷。不應(yīng)言須陀洹不起此愛。若須陀洹。不起此愛。不應(yīng)言此愛修道所斷。育多婆提。作如是說。我不言諸不斷者。必起現(xiàn)在前。自有不斷不起現(xiàn)在前。有雖斷而起現(xiàn)在前。若當(dāng)不斷盡起現(xiàn)在前者。則無解脫出要。所以者何。凡夫人學(xué)人。未來世中不斷者多。若當(dāng)盡起現(xiàn)在前。則不得解脫。以未來世無邊故。如是事者。智人所不可。育多婆提。先說如是等法。為說他過而欲立難。如是汝意。欲令須陀洹未盡地獄畜生餓鬼愛耶。毗婆阇婆提答言。如是。育多婆提復(fù)更定言。汝意欲令須陀洹能起如此愛。使我作伊羅跋那龍王善住龍王若閻羅王。使我于地獄眾生中尊。毗婆阇婆提答言。不也問曰。何故須陀洹不起如是等愛耶。答曰。凡夫人生處。非圣人生處。復(fù)有說者。愚者生彼中。彼是智者故。復(fù)有說者。彼惡道已得非數(shù)滅故。若法得非數(shù)滅。不復(fù)起現(xiàn)在前。復(fù)有說者。愛有二種。一生處愛。二資生愛。須陀洹于惡道。雖不起生處愛。而起資生愛。愛于象馬等。如帝釋于青衣鬼所而起愛心。問曰。于地獄趣。復(fù)云何起耶。答曰。若其父母。生地獄中。從可信人邊聞。便生愛心。育多婆提復(fù)作是言。聽我所難說。汝違言負(fù)處。汝作是言。須陀洹未盡地獄畜生餓鬼愛。應(yīng)作是說。須陀洹能起此愛。使我作伊羅跋那龍王。乃至廣說。若作是說。此事不然。若不說須陀洹能起此處。亦不應(yīng)說須陀洹未盡地獄畜生餓鬼愛也。若須陀洹未盡地獄畜生餓鬼愛。而不起現(xiàn)在前。即是汝違言負(fù)處。如汝所說。須陀洹。緣惡道愛未盡。而不起現(xiàn)在前。我所說無有中愛亦如是。育多婆提。復(fù)難毗婆阇婆提言。于意云何。為纏所纏殺父母。此纏是修道所斷耶。毗婆阇婆提答曰。如是。育多婆提責(zé)。毗婆阇婆提答曰。不也。問曰。何故須陀洹。不起此纏耶。答曰�；蛴姓f者。有增上惡心者。能起此纏殺父母。彼須陀洹。有增上善心故。復(fù)有說者。有增上無慚無愧者。能殺父母。須陀洹有增上慚愧故。復(fù)有說者。彼纏邪見所長養(yǎng)。隨邪見后生。須陀洹邪見已斷故。復(fù)有說者。須陀洹已得不作戒。以是事故不起此纏。育多婆提復(fù)責(zé)毗婆阇婆提。廣說如上。育多婆提復(fù)更難毗婆阇婆提言。于意云何。修道所斷法。無有中愛。此愛當(dāng)言修道斷耶。毗婆阇婆提答曰。如是。修道所斷法者。謂有漏善法。無有者。謂斷善根。育多婆提。復(fù)責(zé)毗婆阇婆提言。于意云何。須陀洹能起此愛。我當(dāng)斷善根耶。毗婆阇婆提答曰。不也。問曰。何故須陀洹不起如是愛耶。答曰。圣人愛樂功德。常欲成就善法現(xiàn)在前。不欲遠(yuǎn)離。是故不起。育多婆提復(fù)責(zé)毗婆阇婆提。廣說如上。諸言不斷必起現(xiàn)在前。應(yīng)說有如上等過。外書中有三種難。一名疑難。二名說過難。三名除壞難。佛經(jīng)中說。世尊亦以三種難難他。一名轉(zhuǎn)勝難。二名等義難。三名違言難。轉(zhuǎn)勝難者。如長爪梵志作如是言。我一切不忍。佛難言。汝于此見亦不忍耶。等義難者。如波知離問佛。汝知幻耶。佛答言知。波知離言。沙門瞿曇即是幻者。佛問波知離。汝知拘荼國有惡人名薩婆周羅多行惡法者不耶。答言我知。佛言。汝亦是多行惡法人也。違言難者。如優(yōu)波離居士。先言身業(yè)重。后說仙人惡意。故滅迦陵伽大城等。此中育多婆提。以等義難。毗婆阇婆提。使墮負(fù)處。無有名何法耶。答曰。三界無常。問曰。何以作此論答曰。欲令毗婆阇婆提無所言故。若不作是說。毗婆阇婆提當(dāng)作是語。汝雖以言語伏我。然無有中愛體性與法相相應(yīng)者�；蛞姷罃�。或修道斷。是故彼尊者作如是說。無有名何法。三界無常。復(fù)有說者。先說隨順經(jīng)義趣。后說真實義。復(fù)有說者。育多婆提還語毗婆阇婆提。我雖以言伏汝。然無有中愛體性與法相相應(yīng)�；蛞姷罃唷；蛐薜罃�。是故作如是說。無有名何法。三界無常。問曰。無漏法亦有無常。此中何以不說耶。答曰。若法是愛安足處所緣處。此中便說無漏無常非愛安足處非愛所緣處。是故不說。