第十七卷 阿毗曇毗婆沙論

　　第十七卷 阿毗曇毗婆沙論

　　雜揵度人品第三之一

　　一人此生十二支緣。幾在過去幾在未來幾在現(xiàn)在。如是章及解章義。此中應(yīng)廣說優(yōu)波提舍。問曰何故作此論。答曰為止他義故。如毗婆阇婆提說緣起是無為法。問曰彼以何義故說緣起是無為法。答曰彼依佛經(jīng)。佛經(jīng)說若佛出世若不出世。法住法界。如來成等正覺。為他顯現(xiàn)乃至廣說。彼以是義故說緣起法是無為。為止如是說者意故。緣起法墮在世中。若墮在世。當(dāng)知緣起法定是有為非是無為。所以者何。無有無為法墮在世中。問曰若緣起是有為法。彼經(jīng)云何通。若佛出世。若不出世。法住法界。乃至廣說。答曰應(yīng)知彼經(jīng)意趣。問曰彼經(jīng)意趣云何。答曰彼經(jīng)說因果決定義故。若佛出世若不出世。無明常是行因。行常是無明果。如是乃至生是老死因。老死是生果。如此義是彼經(jīng)意趣。若如汝所解。彼經(jīng)意趣。若佛出世若不出世。地常堅(jiān)相。乃至風(fēng)常動(dòng)相。四大可是無為法耶。若佛出世若不出世。色常色相。乃至識(shí)常識(shí)相。如是諸陰。復(fù)是無為法耶。若佛出世若不出世。訶梨勒果迦中伽盧醯尼藥。常是苦味。復(fù)是無為法耶。如汝所說。若佛出世若不出世。四大諸陰。訶梨勒果迦中伽盧醯尼藥等。常是有為。如是緣起法。若佛出世若不出世。雖住法界亦應(yīng)是有為。非是無為。是故為止他義欲顯己義。亦欲現(xiàn)法相相應(yīng)義故。而作此論。

　　一人此生乃至廣說。彼尊者于此中。欲明五種義故。一者何以唯說一人。二者為說何等人。三者何以說此生。四者為說何等生。五者說何現(xiàn)在。唯說一人者。欲去經(jīng)文煩鬧過故。若說一切眾生經(jīng)文則煩。欲令無煩過故唯說一人。如說一人當(dāng)知一切眾生亦爾。為說何等人者。若人經(jīng)歷十二支緣。猶如登石亦如上梯。若過去無明行起現(xiàn)在前。能生現(xiàn)在識(shí)名色六入觸受。若現(xiàn)在愛取有起現(xiàn)在前。能生未來生老死者。說如此人。若過去無明行起現(xiàn)在前。能生現(xiàn)在識(shí)名色六入觸受。若現(xiàn)在愛取有不起現(xiàn)在前。不能生未來生老死者。此中不說如此人。若過去無明行。乃至能生未來生老死者。此中說之。如智揵度中所說。學(xué)人成就八種道跡。彼中為說何等學(xué)人。答曰若經(jīng)歷諸禪三昧。猶如登石亦如上梯者。先入有覺有觀定。次入無覺無觀定。次入無色定。出無色定入滅盡定。出滅盡定起世俗心�，F(xiàn)在前者彼中說如此人若入有覺有觀定從彼定起。乃至入滅盡定。從滅盡定起。無漏心現(xiàn)在前者。彼中不說。若入有覺有觀定。從彼定起。乃至入滅盡定。從滅定起。有漏心現(xiàn)在前。彼中說之亦如經(jīng)說。見此姊妹形容端正。彼于后時(shí)羸瘦老劣。復(fù)于后時(shí)見病著床席。復(fù)于后時(shí)見其已死。經(jīng)一日二日乃至七日。復(fù)于后時(shí)見其色青。乃至骨節(jié)散壞。彼中所說女人。要經(jīng)上爾所時(shí)事。若不經(jīng)上爾所時(shí)事。彼中不說。此中說一人者要經(jīng)歷十二因緣。廣說如上。何以說此生者。若說現(xiàn)在生。當(dāng)知說過去未來亦爾。為說何等生者。通此一身以生名說。說何現(xiàn)在者。說此一生現(xiàn)在。不說剎那現(xiàn)在。不說時(shí)現(xiàn)在。

　　一人此生十二支緣。幾在過去。答曰二謂無明行則止無前世所更事。二在未來謂生老死則止無未來世生事。八是現(xiàn)在識(shí)。乃至有則說因果相續(xù)。二是過去則止常見。二是未來則止斷見。八是現(xiàn)在則顯中道。問曰過去亦有十二支緣。未來亦有十二支緣。現(xiàn)在亦有十二支緣。何故說二在過去二在未來八在現(xiàn)在耶。答曰現(xiàn)在法。以因推果以果推因�，F(xiàn)在以因推果者�，F(xiàn)在愛取有。是未來生老死因。生老死是其果。以果推因者�，F(xiàn)在識(shí)名色六入觸受果。此因是過去無明行。以現(xiàn)在因推果。以現(xiàn)在果推因故。而作是說。此中說眾生數(shù)緣起法。如波伽羅那經(jīng)所說。云何緣起法。答曰一切有為法。問曰此說彼說有何差別。答曰此說眾生數(shù)。彼說眾生數(shù)非眾生數(shù)。此說有根法。彼說有根無根法。此說有心法。彼說有心無心法。此說內(nèi)法。彼說內(nèi)外法。此文不了義。彼文了義。乃至廣說。緣起法有四種。一者剎那。二者相續(xù)。三者時(shí)。四者次第。此說剎那。彼說相續(xù)。此說時(shí)。彼說次第。問曰。此中何以唯說眾生數(shù)緣起法耶。答曰彼尊者依佛經(jīng)作論。佛經(jīng)中說眾生數(shù)緣起法。佛經(jīng)是此論根本。是故彼尊者依佛經(jīng)作論。問曰如是因論生論。以何等故世尊經(jīng)中。唯說眾生數(shù)緣起法。不說非眾生數(shù)。答曰隨順有義是支義。此支隨順有故。是故唯說眾生數(shù)。不說非眾生數(shù)。如此經(jīng)說眾生數(shù)緣起法。當(dāng)知余經(jīng)說有支。亦說眾生數(shù)緣起法。問曰緣起法緣生法有何差別。答曰或有說者無有差別。所以者何。如波伽羅那經(jīng)所說。云何緣起法。一切有為法。云何緣生法。一切有為法。此義可爾。然亦應(yīng)更求差別相。因是緣起。果是緣生。如因果。事所事。相所相。成所成。續(xù)所續(xù)。生所生。取所取。當(dāng)知亦如是。復(fù)有說者。過去是緣起。未來現(xiàn)在是緣生。復(fù)有說者。過去是緣起。未來是緣生。復(fù)有說者。無明是緣起。行是緣生。乃至生是緣起。老死是緣生。復(fù)有說者。無明是緣起。老死是緣生。余十支是緣起緣生。復(fù)有說者。二在過去是緣起。二在未來是緣生。余支是緣起緣生。尊者富那奢說曰。此中應(yīng)作四句�；蛴芯壠鸱蔷壣��；蛴芯壣�非緣起。乃至廣作四句。緣起非緣生者。未來法是也。緣生非緣起者。過去現(xiàn)在阿羅漢最后死陰是也。緣起緣生者。除過去現(xiàn)在阿羅漢死五陰。諸余過去現(xiàn)在法是也。非緣起非緣生者。無為法是也。如法身經(jīng)所說。諸無明決定生行不相離常相隨。是名緣起緣生。若無明不決定生行�；驎r(shí)相離不相隨。是名緣生非緣起。乃至生老死。亦應(yīng)如是說。尊者和須蜜說曰。因是緣起。從因生法是緣生。復(fù)次和合是緣起。從和合生是緣生。復(fù)次起所起。生所生亦如是。緣起緣生是謂差別。

　　問曰此緣起法體性是何。答曰體是五陰。五陰是緣起體。是性是我。是物是相。已說體性。所以今當(dāng)說。以何等故名緣起法。答曰或有說者。體性可起待緣而起故名緣起。復(fù)有說者。各各從異緣起故名緣起。復(fù)有說者。等從緣生故名緣起。問曰諸法或從四緣生�；驈娜�緣生二緣生。云何等從緣生是緣起義耶。答曰。即以是事故。等從緣生是緣起義。若法應(yīng)從四緣生者。三緣二緣則不能生。從三緣生者。二緣四緣則不能生。從二緣生者。三緣四緣則不能生。以是事故等從緣生。是緣起義。復(fù)有說者。法生時(shí)除其自體。余一切法與威勢(shì)緣。以是事故等從緣生。是緣起義。復(fù)有說者。等生是緣起義。如說一切眾生心等生等住等滅。復(fù)有說者。一切眾生等同此緣。故名緣起法。問曰如此眾生�；蛴星鞍�涅槃者�；蛴泻蟀隳鶚�?wù)�。云何等同此緣耶。答曰前般涅槃�(wù)�。于緣起法前少后多。后般涅槃�(wù)�。于緣起法前多后少。以是事故等從同緣生。是緣起義。此中說時(shí)緣起法。有十二時(shí)十二支十二五陰。尊者奢摩達(dá)說曰。于一剎那頃。有十二支緣。若以貪心殺生。彼相應(yīng)愚是無明。彼相應(yīng)思是行。彼相應(yīng)心是識(shí)。起有作業(yè)必有名色。起有作業(yè)必有六入。彼相應(yīng)觸是觸。彼相應(yīng)受是受。貪即是愛。彼相應(yīng)纏是取。彼身口作業(yè)是有。如此諸法生是生。此諸法變是老。此諸法壞是死。此所說可爾。但此中說時(shí)緣起。有十二時(shí)十二支十二五陰。不說一剎那頃也。如識(shí)身經(jīng)說。于前物愚故生愛。愚即是無明。愛即是行。分別前物是識(shí)。與識(shí)俱生四陰是名色。與名色相隨諸根是六入。六入和合是觸。觸所更是受。受所樂是愛。愛增廣是取。能得未來業(yè)是有。增長諸陰是生。諸陰變是老。陰散壞是死內(nèi)熱是憂。發(fā)聲哀泣是悲。身心燋悸是苦惱。如是等事是大苦陰。種種厄難。問曰前說此說有何差別。答曰前說是一心。此說是多心。前說是一剎那后是多相續(xù)。

　　如施設(shè)經(jīng)所說。云何無明。過去諸結(jié)是也。評(píng)曰不應(yīng)作是說。若然者諸法則離自相。應(yīng)作是說。云何無明過去諸結(jié)時(shí)。云何行過去諸行時(shí)。云何識(shí)相續(xù)心及眷屬。云何名色。已受生相續(xù)。未生四種色根。六入未具。一歌羅羅。二阿浮陀。三卑尸。四伽那。五波羅奢呵。如是等名曰名色。云何六入。已生四種色根。具足六入。此諸根未能為觸作所依。是時(shí)名六入云何為觸。此諸根已能為觸作所依。未別苦樂。不能避危害搊火觸毒把刃及諸不凈。是時(shí)名觸。云何為受。能分別苦樂避諸危害不搊火觸毒不把刃。離諸不凈。能生貪愛不起淫欲。于一切物不生染著。是時(shí)名受。云何為愛。具上三愛。是時(shí)名愛。云何為取。以貪境界故四方追求。是時(shí)名取。云何為有。追求之時(shí)起身口意業(yè)。是時(shí)名有。云何為生。如現(xiàn)在識(shí)在于未來。是時(shí)名生。云何老死。如現(xiàn)在名色六入觸受在于未來。是時(shí)名老死。復(fù)有說者。無明有二種。有破體無明。有不破體無明。緣行有二種。有思有思所造。行緣識(shí)有二種。有與悔俱有不與悔俱。識(shí)緣名色有二種。有愛處有不愛處。名色緣六入有二種有報(bào)有長養(yǎng)。六入緣觸有二種。有對(duì)觸增語觸。觸緣受有二種。有身受有心受。受緣愛有二種。有淫欲愛有資生愛。愛緣取有二種。有從見生有從愛生。取緣有有二種。有從內(nèi)生有從外生。有緣生有二種。有一剎那有通一身。生緣老有二種。有眼所見有與慧所見。老緣死有二種。有剎那死有一身死。

　　如說無明因行。問曰以何等故。但說無明緣行。不說無明因行耶。答曰或有說者。亦說無明因行。如摩訶尼陀那經(jīng)所說。佛告阿難。以如是因如是緣如是事。生為老死因。如生為老死因。乃至無明為行作因亦如是。復(fù)有說者。若說無明因行。但說因緣。不說余緣。若說無明緣行。則具說四緣。復(fù)有說者。若說無明因行。唯說染污行。若說無明緣行。則說染污不染污行。問曰以何等故唯說無明緣行。不說行緣無明。答曰或有說者。若說行緣無明。則唯說緣不說因。復(fù)次此中說時(shí)緣起法。前生者是無明后生者是行。問曰如無明是十二支緣。何以但說無明緣行。答曰或有說者。應(yīng)說而不說者。當(dāng)知此說有余。乃至廣說。復(fù)有說者。緣有二種。有近有遠(yuǎn)。若說無明緣行則說近緣。若于余支則說遠(yuǎn)緣。是中說近不說遠(yuǎn)。如近遠(yuǎn)。此生他生當(dāng)知亦如是。復(fù)次無明與行作緣隨順不同余支。是故說與行作緣不與余支。如說行緣識(shí)。亦說名色緣識(shí)。復(fù)說緣二生識(shí)。此三有何差別。答曰或有說者。行緣識(shí)說業(yè)差別。名色緣識(shí)說識(shí)住差別。緣二生識(shí)。說所依及境界差別。復(fù)有說者。行緣識(shí)如初取時(shí)。名色緣識(shí)如守護(hù)時(shí)。緣二生識(shí)如長養(yǎng)時(shí)。復(fù)有說者。行緣識(shí)說初相續(xù)。名色緣識(shí)說已成立。緣二生識(shí)說成立已能緣境界。復(fù)有說者。行緣識(shí)說行名色。名色緣識(shí)說報(bào)名色。緣二生識(shí)說所依及緣境界。復(fù)有說者。行緣識(shí)說惡趣識(shí)。名色緣識(shí)說人及六欲天識(shí)。緣二生識(shí)說色無色界色識(shí)。尊者波奢說曰。行緣識(shí)是中陰識(shí)。名色緣識(shí)是生陰識(shí)緣二生識(shí)是根本有識(shí)。復(fù)有說者。行緣識(shí)。名色緣識(shí)說染污識(shí)。緣二生識(shí)說染污不染污識(shí)。如染污不染污。隱沒不隱沒。有過無過。退不退。當(dāng)知亦如是。問曰識(shí)緣名色名色緣識(shí)有何差別。答曰識(shí)緣名色說初相續(xù)。名色緣識(shí)已相續(xù)說成立。如是識(shí)緣名色說初生。名色緣識(shí)說生已守護(hù)。復(fù)有說者。此展轉(zhuǎn)相緣。如束葦相依而立。如御者與象展轉(zhuǎn)相依能有所至。亦如船與船師展轉(zhuǎn)相依到彼岸。問曰如化生。云何識(shí)緣名色。答曰此說胎生不說化生也。評(píng)曰應(yīng)說化生亦爾。如化生者。初得諸根。未猛利時(shí)。說是識(shí)時(shí)。后若猛利。說名色。名色緣六入。問曰如名色在六入內(nèi)。何故言名色緣六入耶。答曰如先說。未得四種色根。六入未具歌羅羅阿浮陀卑尸伽那波羅奢佉時(shí)。是名名色時(shí)。六入緣觸。問曰此中說六入緣觸。余處復(fù)有說名色緣觸。復(fù)說緣二生觸。此三有何差別。答曰六入緣觸。說所依差別。名色緣觸。說所依及境界差別。所以者何。一切外法和合。皆依于內(nèi)。緣二生觸。說現(xiàn)在觸。復(fù)有說者。六入緣觸說時(shí)觸。名色緣觸即說觸體。緣二生觸。說三等觸。觸緣受。問曰觸受是相應(yīng)共有法。何故說觸緣受不說受緣觸耶。答曰雖是相應(yīng)共有法。自有法與彼法。有隨順有不隨順。如觸與受作緣隨順。受與觸作緣不隨順。如燈雖與照俱生。燈是照因。照非燈因。彼亦如是。如向所說。此中說時(shí)緣起法。觸是前時(shí)。受是后時(shí)。是故說觸緣受。不說受緣觸受緣愛。問曰如樂受緣愛可爾。所以者何。為稱意故。四方追求苦受。云何與愛作緣。尊者和須蜜說曰�？嗍芘c愛作緣。勝于樂受不苦不樂受。其事云何。如世尊說。為苦受所逼。貪求樂受。受樂受故。為欲愛使所使。復(fù)有說者。三種受。盡能與愛作緣。其事云何。義言曰樂受作如是說。我能使生有相續(xù)。眾生以貪我故。四方追求�？嗍茏魅缡钦f。我亦能使生有相續(xù)為我所逼。以貪樂故。四方追求。不苦不樂受。作如是說。有苦樂受處。我亦能使生有相續(xù)。何況第四禪已上無苦樂處。而不能也。復(fù)有說者。三受悉能與愛作緣。如識(shí)身經(jīng)所說。不如實(shí)知三受。便生于愛。問曰此三受云何與愛作緣耶。答曰愛有五種。一求樂愛。二不欲離樂愛。三不生苦愛。四速離苦愛。五愚愛。求樂愛者。未生樂受。欲令生故生愛。不欲離樂愛者。已至樂受。心不欲離故生愛。不生苦愛者�？嗍芪粗�。欲令不生故生愛。速離苦愛者。已生苦受。欲令速滅故生愛。未生不苦不樂受。欲令生故生愛。已生欲不失故生愛。亦能生于愚愛。愛緣取。問曰受緣愛取中愛。此二有何差別。答曰。初生愛名愛。愛增廣名取。復(fù)有說者。下者名愛。上者名取。復(fù)有說者。若愛以受為因。是名受緣愛。以愛為因。是名為取。復(fù)有說者。若愛是受果。是名受緣愛。若愛是愛果。是名為取。復(fù)有說者。若愛從受生。是名受緣愛。若愛從愛生。是名為取。復(fù)有說者。若愛能生煩惱。是名受緣愛。若愛能生業(yè)。是名為取。問曰以何等故。前生緣起無明在初。后生緣起愛在初耶。答曰或有說者。以此二結(jié)是根本使。無明是過去緣起因。愛是未來緣起因。復(fù)有說者。無明有六事。一通五種。二通六識(shí)。三能起身口業(yè)。四是使性。五斷善根時(shí)。能作堅(jiān)強(qiáng)方便。六是一切遍愛有。五事如上所說。唯非一切遍。以無明有六事故。在前生緣起法初。以愛有五事故。在后生緣起法初。復(fù)有說者。無明有三事故說在初。一常為元首。二與一切結(jié)相應(yīng)。三是一切遍愛。于受生法中勝故。說在后緣起法初。復(fù)有說者。無明有四事。一緣有漏無漏。二緣有為無為。三是遍非遍。四能緣自界他界。愛唯緣有漏緣有為。是不遍緣自界。以是事故。愛能生未來苦勝故。說在后緣起法初。此中因事故略說。后當(dāng)廣說。有緣生。問曰以何等故。三有為相中。生獨(dú)說一支。老死共說一支耶。尊者波奢說曰。佛知諸法相。余無能過。乃至廣說。復(fù)有說者。隨其事相故。法起時(shí)生勢(shì)用勝。法滅時(shí)老死勢(shì)用勝。復(fù)有說者。法起時(shí)生能使此法相續(xù)成立。老死能使不相續(xù)不成立。問曰以何等故。病不立有支耶。答曰�；蛴姓f者。病無支相故。復(fù)有說者。若一切眾生。一切時(shí)一切處有者說支病。非一切眾生一切時(shí)一切處盡有。如尊者婆拘羅所說。我于佛法中出家。年過八十不曾有小頭痛。何況身病。如此欲界眾生不盡有身病。況色無色界老死緣憂悲苦惱。問曰憂悲苦惱。為是有支非耶。答曰非也。所以者何。有支既立憂悲等法。壞散有支。猶如霜雹。是故非支。問曰如憂悲等法壞散有支。猶如霜雹。十二有支盡為作緣。何以唯說老死耶。答曰或有說者。應(yīng)作是說。無明緣行。乃至憂悲苦惱。而不說者。當(dāng)知此說有余。復(fù)有說者。以終顯始故。復(fù)有說者。老死時(shí)生大憂悲苦惱故。復(fù)有說者。當(dāng)于爾時(shí)。行惡行者。生大恐怖故。問曰無明為有因不。老死為有果不。若有者。云何不有十三十四支緣耶。若無者云何無明非是無因法。老死非是無果法耶。答曰應(yīng)作是說。無明有因。老死有果。但不在有支中。何者是無明因。謂不正念思惟。何者是老死果。謂憂悲苦惱。復(fù)有說者。無明有因老死有果。體是有支。非不在有支中。是故有支有非十三十四。無明因是何。謂老死老死果是何。謂無明�，F(xiàn)在愛取是過去無明�，F(xiàn)在名色六入觸受。此四若在未來名老死。如說受緣愛。當(dāng)知說老死緣無明。十二支緣當(dāng)知猶如輪轉(zhuǎn)。