第八卷 佛說海意菩薩所問凈印法門經(jīng)

第八卷 佛說海意菩薩所問凈印法門經(jīng)

復(fù)次海意。我念過去無量無邊阿僧祇無等比劫數(shù)之前。彼時(shí)有佛出現(xiàn)世間。名無邊光照如來應(yīng)供正遍知明行足善逝世間解無上士調(diào)御丈夫天人師佛世尊。世界名善變化。劫名光味。以何緣故。彼佛如來名無邊光照。以彼世尊初坐菩提場(chǎng)。未證一切智。居菩薩位。爾時(shí)身放種種色光。是光普遍十方無量阿僧祇出過算數(shù)諸佛剎土。皆悉照曜而彼一切佛剎之中所有一切不退轉(zhuǎn)菩薩。及一生補(bǔ)處菩薩。見彼菩薩坐菩提場(chǎng)。見已即各向彼菩薩。散擲妙花。其所擲花。以佛威神力故。皆悉向彼菩薩身聚。而一一花。于彼善變化世界之中。廣大積集高七人量。以是緣故。建立彼佛及光味劫如是名字。海意。彼劫之中有十四俱胝如來出現(xiàn)世間。而彼善變化世界。具大威神安隱豐樂。一切天人眾多熾盛國(guó)土廣遠(yuǎn)。有九十六俱胝那庾多百千大洲。彼一一洲縱廣八十四百千由旬。一一百千由旬有八萬四千州城。一一州城有八萬四千縣邑聚落。一一城中各有十俱胝那庾多百千人民而共居止一。一縣邑各有八俱胝人民居止。彼世界中人民富盛尚爾許數(shù)。何況大威德諸天龍鬼。又彼世界四寶所成。所謂金銀琉璃頗胝迦寶。又復(fù)彼土隨意所念。飲食衣服莊嚴(yán)具等自然充足。又彼人民無我我所。海意。彼無邊光照如來應(yīng)供正等正覺。壽量十中劫有三十六俱胝那庾多百千諸聲聞眾。一千二百俱胝菩薩摩訶薩眾。有一王城名善清凈。是彼世尊本所生地。彼佛出王宮已。別止一城其名樂生。而彼樂生大城之中。有轉(zhuǎn)輪圣王。名善凈境界。統(tǒng)王三千大千世界七寶具足。所謂輪寶象寶。馬寶女寶。摩尼寶。主藏臣寶。主兵臣寶。如是七寶王之受用。海意。彼善凈境界王。已發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。深心具足。于一切眾生起無障礙心。王有八十四俱胝那庾多百千宮嬪婇女。端正殊妙如天女相。是諸宮女。悉發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。彼善凈境界王。延請(qǐng)世尊無邊光照如來及菩薩聲聞大眾。經(jīng)二中劫而伸供養(yǎng)。如法清凈離諸過失。依沙門法所應(yīng)受用。衣服飲食病緣醫(yī)藥坐臥具等一切供給。其王為佛世尊別立精舍。清凈嚴(yán)潔縱廣百千由旬。琉璃珠寶而為其地。七寶墻界重重間作。處處皆用赤旃檀香及烏啰娑旃檀之香間為其柱。巧妙殊特與天宮等。次復(fù)安布十千樓閣。命諸菩薩聲聞大眾次第安止。海意。彼善凈境界王。諦奉彼佛清凈之法。受持五戒精修梵行。與宮嬪眷屬。經(jīng)二中劫。承事供養(yǎng)彼佛世尊。過二中劫已。其王即與諸眷屬俱。詣彼無邊光照如來應(yīng)供。正等正覺所。到已頭面禮足。右繞七匝。退住一面。

爾時(shí)善凈境界王。白無邊光照如來言。世尊。云何菩薩于大乘中得不隨他信云何菩薩雖復(fù)趣向最勝之道而無我相。云何菩薩善能安住無動(dòng)無不動(dòng)慧。云何菩薩得方便慧清凈。云何菩薩得久遠(yuǎn)觀察不斷根本。云何菩薩于六塵境界。雖復(fù)增長(zhǎng)而無放逸。云何菩薩能于甚深義理之中不生驚怖。云何菩薩得名真實(shí)菩薩。時(shí)彼無邊光照如來應(yīng)供正等正覺。告善凈境界王言。大王。諦聽諦聽。極善作意。今為汝說。大王。有四種法。若諸菩薩能具足者。即得于大乘中不隨他信。何等為四。一者從勝解出生故信出世圣法。二者勇猛不退故勤行精進(jìn)化度眾生。三者善觀察故起神通智作諸游戲。四者智隨知法故于一切法起決擇相。大王。如是四法。菩薩若具足者。即得于大乘中不隨他信。大王。有四種法。若諸菩薩能具足者。趣向最勝道而不生我相。何等為四。一者不著禪味而心業(yè)調(diào)暢。二者不著己樂施于他樂。三者成大慈行安住大悲。四者得廣大信解。能起最上最勝樂欲。如是四法。菩薩若具足者。即得趣向最勝道而不生我相。大王。有四種法。若諸菩薩能具足者。即得安住無動(dòng)無不動(dòng)慧。何等為四。一者內(nèi)心遠(yuǎn)離諂誑。二者內(nèi)心清凈具善方便。三者深心方便而不退轉(zhuǎn)。四者深心不舍所行。如是四法。菩薩若具足者。即得善住無動(dòng)無不動(dòng)慧。大王。有四種法。若諸菩薩能具足者。得方便慧清凈。何等為四。一者雖觀一切法無我。而常以其四攝之法化度眾生。二者雖知一切法不可宣說。常以音聲文字。為諸眾生演說法要護(hù)持正法。三者雖觀諸佛法身。而常信解一切如來功德。成辦相好精進(jìn)無懈。四者雖觀一切佛剎空寂。而常嚴(yán)凈佛土勤行不息。如是四法。菩薩若具足者。即得方便慧清凈。大王。有四種法。若諸菩薩能具足者。即得久遠(yuǎn)觀察根本不斷。何等為四。一者能善觀察菩提道場(chǎng)。以菩提心不舍離故。二者善觀佛智。自智無著故。三者善觀轉(zhuǎn)妙法輪。隨所聞法皆能為說不懈倦故。四者善觀大涅槃法。而不厭離生滅法故。如是四法。菩薩若具足者。即得久遠(yuǎn)觀察根本不斷。大王。有四種法。若諸菩薩能具足者。于六塵境界。雖復(fù)增長(zhǎng)而無放逸。何等為四。一者為轉(zhuǎn)輪圣王化度人民。善觀諸行無常。雖復(fù)六塵境界增長(zhǎng)而無放逸。二者為帝釋天主�；�諸天眾。善觀諸行是苦。雖復(fù)六塵境界增長(zhǎng)而無放逸。三者現(xiàn)作魔王化諸魔眾。善觀諸法無我。雖復(fù)六塵境界增長(zhǎng)而無放逸。四者為大梵王化諸梵眾。善觀涅槃寂靜。雖復(fù)六塵境界增長(zhǎng)而無放逸。如是四法。菩薩若具足者。即于六塵境界。雖復(fù)增長(zhǎng)而無放逸。大王。有四種法。若諸菩薩能具足者。即于甚深義理不生驚怖。何等為四。一者親近真實(shí)善友。二者于善友所相續(xù)無間。開示甚深佛菩提法。三者于如是等甚深經(jīng)典。乃至多百由旬。亦往聽受決擇其義。四者如所聞法。起慧推求。但依于義不依于文。如是四法。菩薩若具足者。即于甚深義理不生驚怖。大王。有四種法。若諸菩薩能具足者。即得名為真實(shí)菩薩。何等為四一者勤行精進(jìn)修諸波羅蜜多。二者趣大悲心勤行化度一切眾生。三者以精進(jìn)力。勤行圓滿一切佛法。四者能于無量生死之中。勤行攝化不生疲倦。復(fù)能積集福智勝行。如是四法。菩薩若具足者。即得名為真實(shí)菩薩。海意。彼無邊光照如來。說如是等四種法門時(shí)。彼會(huì)之中有十千俱胝那庾多人。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。八俱胝那庾多百千苾芻。不受諸法漏盡意解。彼王太子妃主宮嬪。皆得柔順法忍。其善凈境界王。得利順法忍。彼王即時(shí)心大歡喜悅懌踴躍。即以王之一切所有諸妙受用。持獻(xiàn)彼佛。時(shí)彼無邊光照如來。告善凈境界王言。大王。汝已舍諸所有獻(xiàn)佛如來。汝宜于我最上法中凈信出家舍于非家。何以故。大王。若于如來最上法中凈信出家者。有大威力得大稱贊。大王當(dāng)知。出家菩薩得二十種廣大善利。是即圓滿彼一切智無上勝利。何等為二十。一者棄舍王之所有富貴受用。得無我我所大利。二者樂出家已而能出離煩惱大利。三者被服袈裟得心無雜染大利。四者于其圣種生歡喜已即能圓具長(zhǎng)養(yǎng)大利。五者修行頭陀功德斷除多欲得離染大利。六者戒蘊(yùn)清凈已生天人中得斯大利。七者不舍菩提心得圓滿六波羅蜜多大利。八者居寂靜處得離憒鬧大利。九者心無愛著得思惟法樂大利。十者修習(xí)禪支得心調(diào)暢大利。十一者勤求多聞得大慧大利。十二者離諸慢故得大智大利。十三者少求少事故得決擇圣法大利。十四者于一切眾生心平等故得大慈大利。十五者起解脫一切眾生心故得大悲大利。十六者不惜身命故得護(hù)持正法大利。十七者心輕安故得神通大利。十八者常念佛故(此下合有一句得大利文梵本脫落)。十九者常所伺察深固法故得無生法忍大利。二十者積集一切勝功德故速成一切智大利。大王。此如是等二十種法。是即出家功德勝利。諸出家菩薩不為難得。是故大王。汝今宜應(yīng)于最上法中凈信出家。海意。時(shí)彼世尊。為善凈境界王。如應(yīng)教授。王出家已。其王即舍一切所有。于王勝福乃至厭離。須發(fā)自落袈裟著身成苾芻相。其王于彼世尊法中。凈信出家已。王諸宮嬪亦隨出家。太子妃主而亦出家。乃至國(guó)境之中所化庶民。有九十九俱胝那庾多百千人眾。悉隨出家皆發(fā)精進(jìn)勤求善法。海意。汝且觀是諸佛誠(chéng)言。能生凈信。一切福行與諸眾生而為依止。彼善凈境界王既出家已。后復(fù)與諸出家眷屬。同詣無邊光照如來所。到已作禮而白佛言。唯愿世尊。教授于我。當(dāng)如佛言堅(jiān)固修行。令我于諸國(guó)土之中不空受食。

爾時(shí)彼佛告善凈境界苾芻。汝從今已往。名字苾芻。墮苾芻眾。應(yīng)當(dāng)于自境界清凈所作。及自境界深固伺察。隨所伺察如理而住。何名自境界。謂六塵境來為障礙。汝于爾時(shí)。應(yīng)當(dāng)如實(shí)現(xiàn)前覺了諦觀菩提。應(yīng)于菩提起深遠(yuǎn)想。勿起近想。時(shí)善凈境界苾芻。承彼世尊如所教授已。深固志意不生放逸。求離煩惱如理修行。于自境界如實(shí)伺察。復(fù)云何是深固伺察。所謂眼境界即空境界�？站辰缂匆磺斜娚�境界。一切眾生境界空境界即佛境界。如是耳鼻舌身意境界即空境界�？站辰缂匆磺斜娚�境界。一切眾生境界�？站辰缂捶鹁辰�。又眼境界即無相境界。無相境界即一切眾生境界。一切眾生境界無相境界即佛境界。乃至意境界即無相境界。無相境界即一切眾生境界。一切眾生境界無相境界即佛境界。又眼境界即無愿境界無作境界無生無起境界。無起境界即一切眾生境界。一切眾生境界無起境界即佛境界。海意。彼善凈境界苾芻。聞所說已。即入是法中。乃得身心堪任調(diào)暢。是故能修欲勤心慧四種神足。不久能起五種神通。一心專注而不放逸。得入總攝一切言義陀羅尼門。

爾時(shí)佛告海意菩薩摩訶薩言。汝今應(yīng)當(dāng)勿生疑念。彼時(shí)善凈境界苾芻。舍轉(zhuǎn)輪王最勝之位。于佛法中出家修道者。豈異人乎即汝身是。彼時(shí)隨王出家九十九俱胝那庾多百千苾芻者。豈異人乎即此會(huì)中隨汝海意同來聽法菩薩眾是。當(dāng)佛世尊說是往昔因緣時(shí)。此大會(huì)中有一萬八千人。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。八千菩薩得無生法忍。

爾時(shí)世尊。告海意菩薩言。海意。若諸菩薩欲證阿耨多羅三藐三菩提者。應(yīng)當(dāng)修學(xué)。汝等大士諸所施作。菩薩不應(yīng)但修捷語利辯。應(yīng)當(dāng)如說亦然能行。云何是菩薩如說不能行。海意。謂若菩薩雖具辯慧。而不積集諸善菩提分法。而作是言。我當(dāng)成佛已。普召一切眾生。廣行法施。令諸眾生得法滿足。然此菩薩。不能勤行修習(xí)多聞。亦不積集諸善菩提分法。虛誑一切眾生。此即是為如說不能行。海意。若有菩薩作如是言。我當(dāng)成佛已。普召一切眾生。廣行法施。令諸眾生得法滿足。時(shí)彼菩薩而能勤行修習(xí)多聞。亦復(fù)積集諸善菩提分法。此即是為如說能行。

海意。又復(fù)如說不能行者。譬如世間若王若臣普召國(guó)中一切人民。欲餉美膳悉令飽滿。而不備辦所須飲食。虛誑國(guó)中一切人民。是諸人眾既誤所食。各于異處求以食之。心懷恚恨呵責(zé)而出。海意。菩薩亦復(fù)如是。愿為一切眾生未度者令度。未解脫者令得解脫。未安隱者令得安隱。未涅槃?wù)吡钪聊鶚�。而彼菩薩雖有是愿而不勤修多聞。亦不積集諸善菩提分法。此即是為如說不能行。彼菩薩者。虛誑天人世間。賢圣呵毀亦復(fù)嫌棄。安立諍訟而不能為大智之主。不能畢竟圓滿誓愿。海意。若欲發(fā)起最極難得最上大智。應(yīng)當(dāng)于彼無上大乘不生懈退。是故當(dāng)知。菩薩不應(yīng)但以語言虛誑一切天人世間。

復(fù)次海意。諸菩薩者�；蛴腥藖砬笳�(qǐng)說法時(shí)。彼菩薩即當(dāng)隨言。我為汝說如是之法。以如是法化度于汝。乃至棄舍己身亦不吝惜。而是菩薩即不虛誑一切眾生。如是因緣汝應(yīng)當(dāng)知。復(fù)次海意。我念過去無量無數(shù)阿僧祇劫之前。有一師子獸王。名不壞身。處于深山巖窟之中。常行慈心。視護(hù)一切眾生。但以草葉花果而為所食。時(shí)彼巖中有二獼猴雄雌共居。后生二子。欲有陀行。乃以其子付托獸王而為守護(hù)。付已他行。有一鷲王名曰利見。飛處空中忽然至地。搏取猴子旋轉(zhuǎn)于空。時(shí)師子王見其被搏。即向鷲王。說伽陀曰。

奇哉鷲王汝知我放舍此二獼猴子

我此守護(hù)令無畏與彼歸趣勿生害

爾時(shí)鷲王。即說伽陀答師子王曰。

獸王若能舍己身我當(dāng)舍此二猴子

我處空中此為食無食居空何所為

師子獸王。又復(fù)答曰。

我寧舍身與汝食汝今速放此二猴

我愿視護(hù)至菩提智者應(yīng)無虛妄語

于是師子獸王說伽陀已。深心堅(jiān)固而無虛妄。將舍其身。

爾時(shí)鷲王見是事已。嘆未曾有。說伽陀曰。

世間性命為滋長(zhǎng)能舍己身為護(hù)陀

我今舍此二猴子令汝久住修法行

海意。汝今當(dāng)知。彼時(shí)不壞身師子王者。勿起異見即我身是。雄獼猴者大迦葉是。雌獼猴者賢護(hù)苾芻尼是。二獼猴子者。今羅睺羅及阿難是。利見鷲王者。善愛苾芻是。以是當(dāng)知。菩薩摩訶薩寧舍己身。終不棄舍為他作護(hù)。此即圓滿如說能行。

復(fù)次海意。又云何是如說能行顯明之相。所謂菩薩如說布施。即當(dāng)棄舍一切所有。如所顯示此名能行。菩薩如說持戒。即當(dāng)成辦一切戒學(xué)及頭陀功德。如所顯示此名能行。菩薩如說忍辱。即于忿恚諸有過失皆悉斷除如所顯示此名能行。菩薩如說精進(jìn)。即當(dāng)于諸善法勤求修習(xí)。如所顯示此名能行。菩薩如說禪定即當(dāng)修諸禪定解脫三摩地三摩缽底。如所顯示此名能行。菩薩如說智慧。即當(dāng)分別一切章句。起善巧智辯才決定。如所顯示此名能行。以要言之。乃至菩薩如說斷一切不善法。集一切善法。即當(dāng)斷除一切不善之法。勤求修習(xí)一切善法。如所顯示此名能行。菩薩如說質(zhì)直。即當(dāng)無諸諂誑虛妄此名能行。如說方便。即當(dāng)開示方便之門此名能行。如說勤勇。即當(dāng)策勤離諸懈退此名能行。如說深心堅(jiān)固。即當(dāng)離著趣向勝道此名能行。如說誓愿。即當(dāng)畢竟圓滿諸愿此名能行。如說聞持。即當(dāng)如聞而善修習(xí)此名能行。如說積集善行。即當(dāng)身心俱無懈倦此名能行如說離慢。即當(dāng)圓滿勝智。此名能行。如說積集戒行。即當(dāng)于戒無所缺漏。此名能行。如說初發(fā)心位。即當(dāng)成辦菩薩勝行此名能行。如說無生法忍之位。即當(dāng)進(jìn)趣不退轉(zhuǎn)地此名能行。如說一生補(bǔ)處之位。即當(dāng)進(jìn)向坐菩提場(chǎng)此名能行。如說堅(jiān)固積集。即當(dāng)現(xiàn)證一切智果此名能行。如說轉(zhuǎn)妙法輪。即當(dāng)于三寶種使令不斷此名能行。海意。如是等法。是為菩薩如說能行。當(dāng)佛世尊說是如說能行法時(shí)。會(huì)中有五千菩薩。悉得無生法忍。

爾時(shí)有一菩薩。名蓮花莊嚴(yán)。前白佛言。希有世尊。諸佛如來。以如說能行故。即得一切最上佛法。世尊。如佛所言修行。是即如說能行。佛言。善男子。汝知修行法不。菩薩白佛言。我知世尊。佛言。善男子。隨汝樂說修行之法。汝今當(dāng)說。菩薩白佛言。世尊。修行者。如佛所說。即一切法平等。平等知已。于正位中。以善巧智而不取證三摩缽底。此為菩薩正所修行。

山王菩薩言。世尊。我亦樂說修行之法。佛言。善男子。隨汝意說。菩薩白佛言。世尊。無所修是修行。何以故。菩薩觀一切法都無所得。若有所修而非修行。此即是為正修行。

功德光照王菩薩言。世尊。心若隨流乃識(shí)有所轉(zhuǎn)。何名修行。若菩薩識(shí)心于一切法無住。彼即無有少法可住。若無少法可住。彼即是為正修行。

高炬王菩薩言。世尊。無所樂是為修行。無所厭是為修行。世尊。菩薩于一切法中。無高無下。是故無有少法而可樂厭。此即是為正修行。

日藏菩薩言。世尊。若有所依即有所轉(zhuǎn)。若無所依即無所轉(zhuǎn)。菩薩以無依止無動(dòng)轉(zhuǎn)故。即于一切法無所動(dòng)搖。此即是為正修行。

勇猛心菩薩言。世尊。心者世間所行。世間馳流。若菩薩于一切心得無心者。即無所思亦無分別。此即是為正修行。

愛見菩薩言。世尊。如佛所說一切所知皆悉是苦。若菩薩于一切所知得醒悟者。即無所知亦無所取。是故不入滅受想定。不舍眾生不失大悲。此即是為正修行。

香象王菩薩言。世尊。愚夫異生荷諸重?fù)?dān)。起于五蘊(yùn)深重之見。若菩薩了知五蘊(yùn)得輕利者。即舍諸重?fù)?dān)。復(fù)能為諸愚夫。宣說棄置五蘊(yùn)重?fù)?dān)之法。是故無有少法起真實(shí)想。了知諸法無生無滅。此即是為正修行。

持世菩薩言。世尊。正所行是修行。非邪惡所行。菩薩應(yīng)當(dāng)修正方便。云何是正方便。謂一切法平等性。智虛空等故。此即是為正修行。

堅(jiān)固意菩薩言。世尊。若菩薩有慧方便智。即無生而生。無起而起。于生滅中亦無所住。此即是為正修行。

吉祥峰王菩薩言。世尊。若菩薩觀一切法自性寂滅。即不棄舍大悲之鎧。見諸勤力不虛果利此即是為正修行。

無礙光菩薩言。世尊。若有所行之跡。是為魔事。若為魔事即非修行。若無所行亦無所住。而彼諸魔伺不得便。乃能超越諸惡魔道。此即菩薩真實(shí)修行。

勤精進(jìn)菩薩言。世尊。若有少法樂欲成辦。彼即虛其勤力。以一切法無所成辦故。是中若有智及所知。即非無意。此即是為正修行。

滅惡趣菩薩言。世尊。若有種類分別所行。何名修行。無種類。無分別。是為修行。彼無種類無分別。即心自性。若能了知心自性者。此即是為真實(shí)修行。

善思而思菩薩言。世尊。菩薩隨入一切眾生心。彼隨入已。即了一切眾生心而無心。此中無心智所入故。此即是為正修行。

寂意菩薩言。世尊。近寂是為修行。非近寂是為修行。菩薩于其大寂遍寂近寂諸心所緣。若增若減悉無造作。離增減故平等覺了。此即是為正修行。

導(dǎo)師菩薩言。世尊。菩薩發(fā)起善根。是正修行。若有所成。即非發(fā)起善根。何以故。菩薩發(fā)起福行。即是發(fā)起智行。福平等故即智平等。智平等故即福平等。福智平等故即菩提平等。菩提平等故即一切法平等。此即是為正修行。

嬉戲王菩薩言。世尊。一切法無分別。是為修行。若菩薩了知一切法法界普攝已。即無有少法若離若合。此即是為正修行。

善思義菩薩言。世尊。諸法依義不依于文。若菩薩解了義故。即于八萬四千法蘊(yùn)�；勰苁艹肿x誦解說。然于真實(shí)不可說義中。無所動(dòng)轉(zhuǎn)。此即是為正修行。

清凈意菩薩言。世尊。深固心是為修行。菩薩深心具足。即非語言記說。最上所得。但修真實(shí)正道。觀彼真實(shí)道亦無去無來。此即是為正修行。

畢竟無垢思惟菩薩言。世尊。如有垢之衣濯令清潔。無垢之衣其何滌邪。菩薩亦復(fù)如是。不以本來清凈之心。如實(shí)伺察使令清凈。若復(fù)菩薩。一切心垢煩惱本不轉(zhuǎn)者。彼即清凈。若如是清凈。此即是為真實(shí)修行。

海意菩薩言。世尊。菩薩為善知識(shí)所攝受者。即少歷辛勤能成正行。何以故。若菩薩力。不能超越諸魔事者。當(dāng)知彼為諸惡知識(shí)之所攝受。若力能超越諸魔事者。當(dāng)知彼為諸善知識(shí)之所攝受。世尊。是故菩薩若欲超越諸魔事者。應(yīng)當(dāng)親近承事諸善知識(shí)。菩薩為善知識(shí)所攝受故。即少歷辛勤能成正行。

爾時(shí)世尊。告海意菩薩言。善男子。汝知魔事不。海意白佛言。世尊。我知魔事。佛言海意。隨汝意說。令諸菩薩聞已。即能超越摧伏諸魔外道。速證阿耨多羅三藐三菩提果。于是海意菩薩而白佛言。如世尊敕當(dāng)說魔事。唯愿世尊。威神建立。世尊。所謂魔事。有十二種。何等十二。

一者菩薩行布施波羅蜜多時(shí)。以非愛物而行惠舍。其心樂欲。以可愛物而行惠舍。心不樂欲。人不樂之物而固與之。人所樂之物而不與之。于所施物起種種想。于所與人起種種想。此為菩薩行布施時(shí)第一魔事。

又復(fù)世尊菩薩行持戒波羅蜜多時(shí)。若見彼于善法戒行律范軌式。而能具足。乃至小罪猶懷大懼。凈命自資堅(jiān)持戒行。諸沙門婆羅門。即當(dāng)親近尊重。見破戒人呵毀恚怒。于彼之前。自恃戒德毀謗于他。此為菩薩持戒之時(shí)第二魔事。

又復(fù)世尊。菩薩行忍辱波羅蜜多時(shí)。欲成忍行。身雖能忍語不能忍。心生嗔恚。見有力人于彼即忍。見劣弱人于彼不忍。復(fù)于有力人前顯示忍力。于劣弱人前現(xiàn)嗔恚相。彼如是即忍。彼如是不忍。何等處可忍。何等處不忍。若行忍處起憍倨心。于不忍處不速懺悔。此為菩薩行忍辱時(shí)第三魔事。

又復(fù)世尊。菩薩行精進(jìn)波羅蜜多時(shí)。發(fā)起精進(jìn)。化度聲聞緣覺乘人。亦復(fù)化度大乘中人。但為聲聞緣覺乘人。相續(xù)說法。返以大乘之法化諸愚人(此下?lián)�梵本�?biāo)列文義次第。于海意菩薩說十二種魔事中。止有上三段半。少下八段半。于佛說十種破魔法門中。止有下四段。闕上六段。既梵本脫落無以補(bǔ)之)。此為第六破魔法門。

復(fù)次海意。一切法自性無染。以無染相。化度染污眾生。此為第七破魔法門。

復(fù)次海意。一切法自性無生無起。以無生無起相。為諸眾生宣說斷除生老病死之法。此為第八破魔法門。

復(fù)次海意。諸法自性。同于一味而無差別。以同一味無差別相。建立三乘各為說法。令諸眾生亦不舍離大乘意樂此為第九破魔法門。

復(fù)次海意。若菩薩心意識(shí)雖無所依著。而常不忘失大菩提心。雖離諸發(fā)起。然不舍離解脫一切眾生之心。雖超越諸行。而亦成辦菩薩勝行。此為第十破魔法門。海意。如是十種破魔法門。若諸菩薩勤行修習(xí)者。即當(dāng)超越一切魔事。