第五十七卷 瑜伽師地論

第五十七卷 瑜伽師地論

攝決擇分中五識(shí)身相應(yīng)地意地之七

如是已說(shuō)緣起善巧。處非處善巧我今當(dāng)說(shuō)。總嗢拖南曰。

體顯現(xiàn)初門差別后

問(wèn)何等為處。答于彼彼事理無(wú)相違。問(wèn)何等非處。答于彼彼事理有相違。是名處非處體。

問(wèn)何故世尊顯示處非處善巧耶。答為欲顯示染污清凈正方便智無(wú)失壞故。

問(wèn)應(yīng)以幾門觀察處非處耶。答四。由佛世尊但以四門宣說(shuō)一切處非處故。何等為四。一成辦門。二合會(huì)門。三證得門。四現(xiàn)行門。問(wèn)何緣以此四門說(shuō)處非處。答為欲示現(xiàn)遍一切種差別門故。云何一切種差別。謂依初成辦門。彼所不攝余差別相。我當(dāng)顯示。當(dāng)知此差別略說(shuō)有三種。一諸根越所作故。二大種越所作故。三資生越所作故。諸根越所作者。謂無(wú)處無(wú)位。眼能聞聲嗅香嘗味覺(jué)諸觸等必?zé)o是處。能見(jiàn)諸色斯有是處。如眼根如是。所余色根一一相望。越用差別如應(yīng)當(dāng)知。大種越所作者。謂無(wú)處無(wú)位。地能造作水火風(fēng)用必?zé)o是處。能作地用斯有是處。如是所余大種展轉(zhuǎn)相望。越用差別如應(yīng)當(dāng)知。資生越所作者。謂無(wú)處無(wú)位。從余類種余類芽生必?zé)o是處。唯自種類斯有是處。無(wú)處無(wú)位構(gòu)牛角等而出于乳。必?zé)o是處。構(gòu)彼乳房斯有是處。無(wú)處無(wú)位。鉆搖水瓶而出生酥必?zé)o是處。鉆搖于酪斯有是處。無(wú)處無(wú)位。壓沙出油必?zé)o是處。壓苣蕂等斯有是處。無(wú)處無(wú)位。鉆濕木等而出于火。必?zé)o是處。鉆于干木斯有是處。如是等類應(yīng)當(dāng)觀察初處非處門差別之相。云何第二處非處門差別。謂無(wú)處無(wú)位。光明黑闇一時(shí)合會(huì)無(wú)有是處。若有一處無(wú)第二生斯有是處。無(wú)處無(wú)位。粗分水火一時(shí)合會(huì)無(wú)有是處。隨有一種斯有是處。無(wú)處無(wú)位。二粗色聚同據(jù)一處無(wú)有是處。若一極微斯有是處。無(wú)處無(wú)位。同一種類二心心法俱時(shí)合會(huì)無(wú)有是處。一一而生斯有是處。無(wú)處無(wú)位。同一種類。若善不善。若善無(wú)記不善無(wú)記。若苦若樂(lè)俱時(shí)合會(huì)無(wú)有是處。隨有一種斯有是處。無(wú)處無(wú)位。愛(ài)非愛(ài)果俱時(shí)合會(huì)無(wú)有是處。若隨有一斯有是處。如是等類應(yīng)當(dāng)觀察第二處非處門差別之相。云何第三處非處門差別。謂無(wú)處無(wú)位。石女生兒無(wú)有是處若非石女斯有是處。無(wú)處無(wú)位。生半擇迦能生男女無(wú)有是處。若諸丈夫斯有是處。無(wú)處無(wú)位。盲眼見(jiàn)色聾耳聞聲。鼻舌壞者嗅香嘗味無(wú)有是處。諸根不壞斯有是處。無(wú)處無(wú)位。未具資糧于現(xiàn)法中證學(xué)無(wú)學(xué)究竟解脫。無(wú)有是處。已具資糧斯有是處。無(wú)處無(wú)位。未得圣道能證涅槃。及證聲聞獨(dú)覺(jué)菩提。若證無(wú)上正等菩提無(wú)有是處。已得圣道斯有是處。無(wú)處無(wú)位。人趣有情以傍生趣草等飲食以充節(jié)會(huì)。若諸天眾食人飲食。色無(wú)色界食諸段食無(wú)有是處。與此相違斯有是處。無(wú)處無(wú)位。不舍那落迦所有身形而得人身。如是不舍所余身形而得余身無(wú)有是處。舍已方得斯有是處。如是等類應(yīng)當(dāng)觀察第三處非處門差別之相。云何第四處非處門差別。謂無(wú)處無(wú)位。地舍自相成余界相無(wú)有是處。不舍自相斯有是處。如地如是余大種如應(yīng)當(dāng)知。無(wú)處無(wú)位。生長(zhǎng)欲界不得天眼見(jiàn)諸天色無(wú)有是處。見(jiàn)人中色斯有是處。如是余根如應(yīng)當(dāng)知。無(wú)處無(wú)位。有貪愛(ài)者貪愛(ài)覆蔽。貪愛(ài)未斷而于財(cái)利心離染著無(wú)有是處。如是嗔癡隨應(yīng)當(dāng)知。無(wú)處無(wú)位。不斷貪等一切煩惱隨煩惱纏修四念住。無(wú)有是處。與此相違斯有是處。如修念住如是。所余菩提分法當(dāng)知亦爾。無(wú)處無(wú)位。于如來(lái)所不舍諍見(jiàn)諍欲諍心。若不開(kāi)許而能正面睹于如來(lái)無(wú)有是處。若舍若許斯有是處。無(wú)處無(wú)位。一切智者一切見(jiàn)者有所知境而不了知�；驈�(fù)失念作非一切智者所作無(wú)有是處。與此相違斯有是處。無(wú)處無(wú)位。已入大地諸菩薩等于諸有情起故害心�；�菩提心當(dāng)有退轉(zhuǎn)無(wú)有是處。與此相違斯有是處。如是等類應(yīng)當(dāng)觀察第四處非處門差別之相。

復(fù)次略有四處四非處。依前所說(shuō)觀待道理。作用道理。證成道理。法爾道理。應(yīng)正觀察。若于如是所說(shuō)道理不相違背。示現(xiàn)宣說(shuō)。是名為處。若此相違示現(xiàn)宣說(shuō)。是名非處。如是四處并前所說(shuō)。合成八種處非處善巧。

問(wèn)緣起善巧處非處善巧何差別。答唯于因果生起道理正智顯了。名緣起善巧。若于一切無(wú)顛倒理正智顯了。名處非處善巧。所余處非處善巧決擇文不復(fù)現(xiàn)。如是已說(shuō)處非處善巧。

根善巧我今當(dāng)說(shuō)�？倖焱夏显�。

初義意建立廣分別為后

問(wèn)何等是根義。答增上義是根義。問(wèn)為顯何義。答為顯于彼彼事彼彼法最勝義。

云何建立二十二根。謂能取境增上義故建立六根。安立家族相續(xù)不斷增上義故建立二根。為活性命事業(yè)方便增上義故建立一根。受用業(yè)果增上義故建立五根。世間清凈增上義故建立五根。出世清凈增上義故建立三根。

復(fù)次受用顯境增上義故建立六根。受用隱境增上義故建立二根。受用境界時(shí)分邊際增上義故建立一根。受用境界發(fā)生雜染增上義故建立五根。安立清凈增上義故建立八根。復(fù)次顯于內(nèi)門受用境界增上義故建立六根。顯于外門受用境界增上義故建立二根。受用內(nèi)身增上義故建立一根。受用外境及與內(nèi)身發(fā)生雜染增上義故建立五根。對(duì)治雜染安立清凈增上義故建立八根。復(fù)次依止端嚴(yán)增上義故建立五根。能令依止隨自在轉(zhuǎn)增上義故建立一根。依止安住增上義故建立一根。依止出生增上義故建立二根。依止損益增上義故建立五根。依止解脫增上義故建立八根。

復(fù)次顯有情事增上義故建立六根。生有情事增上義故建立二根。令有情事若住若沒(méi)增上義故建立一根。顯諸有情受用境界增上義故建立五根。顯諸有情勝生方便增上義故建立五根。顯諸有情定勝方便增上義故建立三根。

復(fù)次顯有情事增上義故建立六根。顯了有情增長(zhǎng)增上義故建立二根。顯了有情壽漸損減增上義故建立一根顯了有情興盛衰損增上義故建立五根。顯了有情功德過(guò)失增上義故建立八根。

復(fù)次依如是名建立六根。依如是種如是姓建立二根。依如是食如是受苦樂(lè)建立五根。依如是長(zhǎng)壽如是久住如是壽量邊際建立一根。當(dāng)知此諸根依在家品施設(shè)建立。依如是信如是精進(jìn)。乃至如是慧如是向如是果。建立八根。當(dāng)知此諸根依出家品施設(shè)建立。復(fù)次依修行者防護(hù)根門增上義故建立六根。堪得出家證沙門果增上義故建立二根。積集善品增上義故建立一根。正知而行增上義故建立五根。證沙門果諸方便道增上義故建立五根。證沙門果增上義故建立三根。

中嗢拖南曰。

隨境界轉(zhuǎn)等由顯及內(nèi)門

莊嚴(yán)二有情假設(shè)防護(hù)等

問(wèn)眼根作何等業(yè)。答于諸色境已見(jiàn)今見(jiàn)當(dāng)見(jiàn)為業(yè)。如是耳根乃至意根所有作業(yè)如應(yīng)當(dāng)知。問(wèn)男根女根作何等業(yè)。答父母妻子親戚眷屬互相攝受顯現(xiàn)為業(yè)。問(wèn)命根作何等業(yè)。答令諸有情墮在存活住持?jǐn)?shù)中為業(yè)。問(wèn)受所攝根作何等業(yè)。答令諸有情領(lǐng)納一切興盛衰損為業(yè)。問(wèn)信等諸根作何等業(yè)。答能生善趣及能圓滿涅槃資糧為業(yè)。問(wèn)最后三根作何等業(yè)。答能于現(xiàn)法趣證涅槃為業(yè)。問(wèn)如是諸根幾是實(shí)有幾非實(shí)有。答十六實(shí)有。余非實(shí)有。

問(wèn)幾色所攝。答七。問(wèn)幾心所攝答一三少分。問(wèn)幾心法所攝。答十三少分。問(wèn)幾心不相應(yīng)行所攝。答一。問(wèn)幾有為所攝。答一切是有為。無(wú)有根是無(wú)為。問(wèn)男女二根何等根分。答是身根分。問(wèn)最后三根何等根分。答是九根分。所謂意根信等五根樂(lè)喜舍根。問(wèn)命根何等根分。答此無(wú)所屬。依先業(yè)所引時(shí)量決定而建立故唯說(shuō)假有。

問(wèn)幾善。答或八或五及六少分。問(wèn)幾不善。答六少分。問(wèn)幾無(wú)記。答八五少分。問(wèn)幾有異熟。答一十少分。問(wèn)幾無(wú)異熟。答十一十少分。問(wèn)幾有異熟助伴。答最后三能助有可愛(ài)異熟法令轉(zhuǎn)明盛。能感決定人天異熟。問(wèn)幾是異熟。答一九少分。問(wèn)幾有種子異熟。答一切皆有。問(wèn)幾非異熟。答十二九少分。問(wèn)幾是異熟生。答亦一切種子所攝異熟所生故。

問(wèn)幾欲界系。答四十五少分。問(wèn)幾色界系。答十五少分。問(wèn)幾無(wú)色界系。答八少分。問(wèn)幾不系。答三九少分。

問(wèn)未至地幾可得。答十一。問(wèn)若未至地有喜根者。何故不如初靜慮地建立喜耶。答由于彼地喜可動(dòng)故。問(wèn)喜于彼有何教為證。答如世尊言。如是苾芻離生喜樂(lè)滋潤(rùn)其身。周遍滋潤(rùn)遍流遍悅。無(wú)有少分不充不滿。如是名為離生喜樂(lè)。此中初門說(shuō)未至位。后門說(shuō)根本位。問(wèn)初靜慮地幾根可得。答十八。第二靜慮地亦爾。問(wèn)第三靜慮地幾根可得。答十七。問(wèn)第四靜慮地幾根可得。答十六。問(wèn)空無(wú)邊處地幾根可得。答十一。如空無(wú)邊處地。識(shí)無(wú)邊處地。無(wú)所有處地。應(yīng)知亦爾。問(wèn)非想非非想處地幾根可得。答八。問(wèn)初靜慮地所攝諸根當(dāng)言有漏。當(dāng)言無(wú)漏。答當(dāng)言二種。如初靜慮所攝諸根。乃至無(wú)所有處地所攝諸根當(dāng)知亦爾。非想非非想處地所攝諸根。當(dāng)言有漏。此約種類。若約相續(xù)當(dāng)言二種。又由煩惱解脫故。令彼諸根成無(wú)漏性。如有漏無(wú)漏如是。應(yīng)斷不應(yīng)斷世間出世間。當(dāng)知亦爾。

問(wèn)若生欲界當(dāng)言成就幾根。答容有一切。問(wèn)生那落迦成就幾根。答八。現(xiàn)行種子皆得成就。除三所余或成就或不成就。三約現(xiàn)行不成就。約種子或成就。謂般涅槃法�；虿怀删�。謂不般涅槃法。余三現(xiàn)行故不成就。種子故成就。如生那落迦趣于一向。苦傍生餓鬼當(dāng)知亦爾。若苦樂(lè)雜受處。后三種亦現(xiàn)行成就。問(wèn)若生人趣成就幾根。答容有一切。如生人中生天亦爾。問(wèn)諸缺根者成就幾根。答除五容有余。問(wèn)諸具根者成就幾根。答容有一切。問(wèn)諸半擇迦。成就幾根。答除五容有余。問(wèn)女成就幾根。答容有二十一。問(wèn)男成就幾根。答亦容有二十一。問(wèn)諸二形者成就幾根。答容有十九。問(wèn)斷善根者成就幾根。答除八容有余。問(wèn)不斷善根者成就幾根。答容有一切。問(wèn)諸異生成就幾根。答十九除后三。問(wèn)諸見(jiàn)諦者成就幾根。答容有一切。問(wèn)有學(xué)成就幾根。答容有二十一。問(wèn)無(wú)學(xué)成就幾根。答容有十九。問(wèn)預(yù)流果向成就幾根。答容有二十。問(wèn)預(yù)流果成就幾根。答亦容有二十。如預(yù)流果一來(lái)果向。一來(lái)果不還果向當(dāng)知亦爾。問(wèn)不還果成就幾根。答容有十九。如不還果阿羅漢向亦爾。問(wèn)阿羅漢果成就幾根。答容有十九。問(wèn)若生色界成就幾根。答容有十八。問(wèn)生無(wú)色界成就幾根。答容有十一。

問(wèn)若欲界沒(méi)欲界生時(shí)。當(dāng)言舍幾根得幾根。答且約色根容有而說(shuō)�；蛏崛敝T根得缺諸根�；蛏崛敝T根得具諸根。或舍具諸根得具諸根�；蛏峋咧T根得缺諸根�；蛏崃又T根得劣諸根。或舍劣諸根得勝諸根。或舍勝諸根得劣諸根�；蛏釀僦T根得勝諸根。意根命根勝劣得舍當(dāng)知亦爾。若諸受根勝劣得舍。隨其所應(yīng)亦爾。此約異熟果故有差別。若諸善根約等流果。舍前前劣得后后勝。非由生故舍勝得劣。后邪方便乃有斯義。最后三根于一切位與生相違。是故不說(shuō)。問(wèn)從欲界沒(méi)色界生時(shí)。舍幾根得幾根。答容舍下地一切。容得上地一切。如欲界沒(méi)色界生時(shí)。從欲界沒(méi)無(wú)色生時(shí)。從色界沒(méi)無(wú)色生時(shí)。當(dāng)知亦爾。

最后三根由證沙門果方便而得不由沒(méi)生。先修習(xí)力所任持故。后等流果轉(zhuǎn)盛而生。又能為緣生異熟果令轉(zhuǎn)明盛。

中嗢拖南曰。

業(yè)實(shí)有色等善等異熟等

若界若諸地及死生得舍

問(wèn)幾根由境界義名有義幾非耶。答二十一名有義。一非。問(wèn)幾于非色助伴義轉(zhuǎn)。答七色根。問(wèn)幾色非色為助伴耶。答余有義根。問(wèn)五色根何義。答色等五各別境。問(wèn)第六根何義。答一切法。問(wèn)男女根何義。答因欲相應(yīng)即觸所攝。問(wèn)五受根何義。答隨順苦樂(lè)憂喜舍處。即六根義。問(wèn)信根何義。答應(yīng)得應(yīng)舍所有境界。問(wèn)精進(jìn)根何義。答即于二種若得若舍俱無(wú)所憚。問(wèn)念根何義。答于聞思修憶持不忘。問(wèn)定根何義。答奢摩他毗缽舍那。問(wèn)慧根何義。答所知真實(shí)。問(wèn)未知欲知根何義。答修諦現(xiàn)觀者從善法欲已去。于一切方便道中即彼五根義。當(dāng)知是此義。問(wèn)已知根何義。答從預(yù)流果乃至金剛喻定。即彼五根義當(dāng)知是此義。問(wèn)具知根何義。答從初無(wú)學(xué)道乃至無(wú)余涅槃界。即彼五根義當(dāng)知是此義。

問(wèn)幾有色有色為義。答七。問(wèn)幾無(wú)色。有色無(wú)色為義。答除命根余一切。問(wèn)幾非有色非無(wú)色。非有色非無(wú)色為義。答即此命根是假法故。問(wèn)幾有見(jiàn)。有見(jiàn)為義。答一切非有見(jiàn)。一有色以有見(jiàn)為義。及余非有色一分問(wèn)幾有對(duì)。有對(duì)為義。答七有色及余無(wú)色無(wú)對(duì)一分。

問(wèn)幾有漏。有漏為義。答唯七。除最后二及苦憂根。余有漏無(wú)漏以有漏無(wú)漏為義。當(dāng)知苦根。有漏無(wú)漏以有漏為義憂根。有漏以有漏無(wú)漏為義未知欲知根。若遠(yuǎn)沙門果世間行所攝是有漏。若近沙門果出世行所攝是無(wú)漏。

問(wèn)幾有為。有為為義。答一切是有為。八有為為義。余有為。無(wú)為為義。

問(wèn)幾有諍。有諍為義。答如說(shuō)有漏。當(dāng)知此亦爾。如說(shuō)有諍。當(dāng)知有愛(ài)味依耽嗜世間出世間等亦爾。

問(wèn)幾過(guò)去。過(guò)去為義。答除有色根及苦根。余有義一分。若有色根及苦根在過(guò)去。非過(guò)去為義。問(wèn)幾過(guò)去現(xiàn)在為義。答即如所說(shuō)一分。當(dāng)知即此在過(guò)去。以未來(lái)為義。又即此在現(xiàn)在以過(guò)去未來(lái)為義。問(wèn)幾現(xiàn)在�，F(xiàn)在為義。答一切有色根及苦根。并前所說(shuō)一分。又此一分在未來(lái)。以過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在為義。若諸色根在未來(lái)。非未來(lái)為義�？喔�亦爾。

問(wèn)幾欲界系。欲界系為義。答四。二欲色界系。欲界系為義。三欲色界系。欲色界系為義。二欲色界系及不系。欲色無(wú)色界系及不系為義。七欲色無(wú)色界系及不系彼義亦爾。一色界系及不系。一切系不系為義。二不系一切系。不系為義。

問(wèn)幾善。善為義。答八唯善。善不善無(wú)記為義。五善不善無(wú)記。善不善無(wú)記為義。一善不善。善不善無(wú)記為義。五無(wú)記。無(wú)記為義。二無(wú)記。善不善無(wú)記為義。

問(wèn)幾學(xué)。學(xué)為義。如是等。答九學(xué)無(wú)學(xué)非學(xué)非無(wú)學(xué)。以三種為義。七非學(xué)非無(wú)學(xué)。即以此為義。一通三種。非學(xué)非無(wú)學(xué)為義。一學(xué)非學(xué)非無(wú)學(xué)。以三種為義。二學(xué)。以三種為義。一無(wú)學(xué)。以三種為義。

問(wèn)幾見(jiàn)所斷。見(jiàn)所斷為義。如是等。答十四一分見(jiàn)所斷。一分修所斷。十二一分修所斷。一分非所斷。謂即十四中六及余六余二非所斷。此中有色諸根見(jiàn)修所斷為義。無(wú)色諸根三種為義。謂見(jiàn)修所斷非所斷義。

問(wèn)幾根于義雜染舍所顯。答除諸善根。以諸善根于義清凈舍所顯故。

問(wèn)幾根顛倒義。答除諸善根。所有六根義。問(wèn)幾根顛倒所依。答七色根。問(wèn)幾根顛倒自性。答六少分。問(wèn)幾根顛倒對(duì)治。答八物。

問(wèn)幾根觀義過(guò)失。答或八或五或一。問(wèn)若彼諸行亦有四德相應(yīng)可得。云何唯觀為過(guò)失耶。何者四德。一堅(jiān)住德。謂如一蘊(yùn)住經(jīng)百年。若正將御或有過(guò)者。二勢(shì)力德。謂能生樂(lè)及現(xiàn)清凈。三轉(zhuǎn)變德。謂牽引修治受用棄舍自在轉(zhuǎn)故。四可樂(lè)德。謂依彼處生種種著故。是名諸行有四德相。答雖有世間于彼諸法取為功德。然彼一切皆諸過(guò)失之所隨逐。問(wèn)何等名為諸過(guò)失耶。答雖少時(shí)住非究竟故。愛(ài)變無(wú)常現(xiàn)可得故。死沒(méi)無(wú)�，F(xiàn)可得故。當(dāng)觀諸行離初功德。又能發(fā)生種種苦惱現(xiàn)可得故。種種不凈現(xiàn)可得故。當(dāng)觀諸行離第二德。又于老病死等不隨所欲現(xiàn)可得故。當(dāng)觀諸行離第三德。又諸糞蟲及豬犬等亦極樂(lè)著糞穢不凈現(xiàn)可得故。當(dāng)觀諸行離第四德。由彼諸行離諸功德。是故一切過(guò)失相應(yīng)。故應(yīng)觀彼具諸過(guò)失。

問(wèn)眼根誰(shuí)所依處。答見(jiàn)色依處。問(wèn)乃至意根誰(shuí)所依處。答各取自境之所依處。問(wèn)男女二根誰(shuí)所依處。答習(xí)欲依處。問(wèn)命根誰(shuí)所依處。答乃至死有為前時(shí)有之所依處。問(wèn)諸受根誰(shuí)所依處。答于諸境界可意不可意。若愛(ài)若恚等之所依處。問(wèn)信根誰(shuí)所依處。答趣入善法之所依處。問(wèn)精進(jìn)根誰(shuí)所依處。答已入善法恒常修習(xí)之所依處。問(wèn)念根誰(shuí)所依處。答正知而行之所依處。問(wèn)定根誰(shuí)所依處。答智見(jiàn)清凈之所依處。問(wèn)慧根誰(shuí)所依處。答煩惱永斷之所依處。問(wèn)未知欲知根誰(shuí)所依處。答證初第二第三沙門果之所依處。問(wèn)已知根誰(shuí)所依處。答乃至金剛喻定無(wú)學(xué)沙門果證之所依處。問(wèn)具知根誰(shuí)所依處。答無(wú)間煩惱永斷作證現(xiàn)法樂(lè)住所依永滅之所依處。

問(wèn)世尊依何根處說(shuō)如是言。此身有色粗滓所成。四大所造。父母不凈和合所生。種種飲食之所長(zhǎng)養(yǎng)。常假覆蔽沐浴按摩。斷截。破壞散滅之法。答依七色根作如是說(shuō)。當(dāng)知此中略說(shuō)欲界有色諸根。初句說(shuō)彼共相。第二句說(shuō)彼自相。次有三句說(shuō)彼因相。所謂依因生因生已增長(zhǎng)因。次有三句說(shuō)彼轉(zhuǎn)變相。謂寒所作熱所作勞倦所作。后有四句說(shuō)彼變壞相。謂初二句活位逼損所作。后二句死后所作。他故自然故變壞應(yīng)知。

問(wèn)世尊依何根處說(shuō)如是言。遠(yuǎn)行及濁行無(wú)身寢于窟耶。答依意根處。由于前際無(wú)始時(shí)故。遍緣一切所知境故。名為遠(yuǎn)行。諸心相續(xù)一一轉(zhuǎn)故。無(wú)主宰故。名為獨(dú)行。無(wú)色無(wú)見(jiàn)亦無(wú)對(duì)故。名為無(wú)身。依止色故。名寢于窟。

問(wèn)依何根處說(shuō)如是言。由八處所男為女縛。謂舞歌笑睇美顏妙觸只奉成禮。答依男女二根。于游戲時(shí)由四處縛。于受用時(shí)亦由四處。于游戲時(shí)。身證面門眼目舒悅。于受用時(shí)。妍容軟滑恭事童分。

問(wèn)依何根處說(shuō)如是言。眾生存活住持安隱。答依命根說(shuō)。有諸氣息故名眾生。思慮相應(yīng)故名存活。等余而住故名為住。增上而轉(zhuǎn)故說(shuō)名持。無(wú)有病惱故名安隱。

問(wèn)依何根處說(shuō)如是言。平正受受所攝。答依喜樂(lè)根說(shuō)。望所余受自相共相依止相所顯故。如平正等如是。不平正等非平正非不平正等。如應(yīng)當(dāng)知。問(wèn)世尊依何根處說(shuō)如是言。于如來(lái)所凈信深固根生建立。一切世間若諸沙門。若婆羅門。若天魔梵。無(wú)有如法能引脫者。答依信根說(shuō)。此顯其信于聞思修勝解堅(jiān)固義。又此堅(jiān)固隨所信解方便顯示。謂智生主凈最勝之者尚不能動(dòng)。何況凡流。又堅(jiān)固義復(fù)有差別。謂其信深固。由世間善決定勝解為出世勝解根本故。又由出世清凈勝解所建立故。當(dāng)知最初是標(biāo)句。后二是釋句。

問(wèn)世尊依何根處。說(shuō)如是言。

住有勢(shì)有勤有勇健堅(jiān)猛

于諸善法中常不舍善軛

答依精進(jìn)根說(shuō)。此精進(jìn)根略顯其相差別有五。謂被甲精進(jìn)。方便精進(jìn)。不下精進(jìn)。無(wú)動(dòng)精進(jìn)。無(wú)喜足精進(jìn)問(wèn)世尊依何根處。說(shuō)如是言。

念等念隨念別念不忘念

心明記無(wú)失無(wú)忘無(wú)失法

答依念根說(shuō)此差別義。如攝異門分應(yīng)知。問(wèn)世尊依何根處。說(shuō)如是言。

令心住等住安住與近住

調(diào)寂靜寂止一趣等持性

答依定根說(shuō)此差別義。如聲聞地應(yīng)知。問(wèn)世尊依何根處。說(shuō)如是言。

簡(jiǎn)擇法極簡(jiǎn)擇遍尋求遍伺察

答依慧根說(shuō)此差別義。亦如聲聞地應(yīng)知。所余善根信等攝故。其差別義無(wú)復(fù)可得。

問(wèn)于幾根處立身念住。答七。問(wèn)于幾根處立受念住。答五。問(wèn)于幾根處立心念住。答一。問(wèn)于幾根處立法念住。答最后八及命根。

問(wèn)幾根最勝苦諦依處。答九。問(wèn)幾根最勝集諦依處。答五。問(wèn)幾根滅諦依處。答一切。問(wèn)幾根道諦依處。答最后八。問(wèn)依幾根處善思所思。答九。問(wèn)依幾根處善說(shuō)所說(shuō)。答十。問(wèn)依幾根處善作所作。答十六。如是惡思所思。惡說(shuō)所說(shuō)。惡作所作。如應(yīng)當(dāng)知問(wèn)幾根最勝惑業(yè)依處。答九。問(wèn)依幾根處起煩惱業(yè)。答五。問(wèn)依幾根處斷煩惱業(yè)。答最后八。

問(wèn)由幾根故領(lǐng)納一切世出世間所有吉祥。答除二。問(wèn)由幾根故領(lǐng)納一切吉祥敗壞。答十一。問(wèn)幾根能引所有吉祥。答最后八。復(fù)次如世尊言。諸受欲者略有五種作吉祥法。謂忍辱。柔和。觀人而舍。行賢善行。及不放逸。云何忍辱。謂由三種行相應(yīng)知。一不忿怒。二不報(bào)怨。三不懷惡。若別分別乃有十種。一已受怨害忍。二現(xiàn)前怨害忍。三慮恐怨害忍。四饒益怨憎忍。五損害親友忍。六一切怨害忍。七一切因怨害忍。八受教怨害忍。九擇力怨害忍。十自性怨害忍。如是一切總說(shuō)名為耐違害忍。云何柔和。謂性賢善。由身語(yǔ)意將護(hù)于他令無(wú)惱害。若他所有無(wú)罪喜樂(lè)未生令生。生已隨護(hù)。有罪憂苦若未生者遮令不生。若已生者方便令脫。此中忍辱耐他違害。柔和于他不作違損。如是名為二種差別。當(dāng)知觀人二時(shí)差別。一攝受時(shí)。二處置時(shí)。于攝受時(shí)應(yīng)以五相觀察其人然后攝受。一由歸誠(chéng)。二由技能。三由智慧。四由行跡。五由廉儉。于處置時(shí)亦以五相觀察其人然后處置。一堪處事業(yè)置事業(yè)中。二堪處思業(yè)置思業(yè)中。三堪處和業(yè)置和業(yè)中。四堪處護(hù)身財(cái)業(yè)置護(hù)身財(cái)業(yè)中。五堪處法業(yè)置法業(yè)中。舍略有五。一田地舍。二財(cái)物舍。三隨宜舍。四飲食舍。五最勝舍。此中舍相舍具名舍。賢善行者。為性于他無(wú)所違負(fù)。無(wú)所欺誑無(wú)所違負(fù)。復(fù)有五種。一無(wú)顛倒違負(fù)。二無(wú)委信違負(fù)。三無(wú)承事違負(fù)。四無(wú)契約違負(fù)。五無(wú)他方便違負(fù)。不放逸者。謂修習(xí)諸善法。防護(hù)不善心。因果相屬故俱應(yīng)為彼相。此復(fù)有五種應(yīng)知。一求財(cái)不放逸。二守財(cái)不放逸。三護(hù)身不放逸。四護(hù)名不放逸。五行法不放逸。如是一切總有五力能生吉祥。一善尸羅力。二善朋友力。三無(wú)弊吝力。四可委信力。五法力。當(dāng)知吉祥亦有五種。一眾所愛(ài)樂(lè)。二富貴自在。三怨敵退伏。四饒益所依。五往諸善趣。前四種力總能生起四種吉祥。第五一力能生第五。

問(wèn)幾根先煩惱業(yè)之所感得。答八。問(wèn)幾根名色為緣。答一。問(wèn)幾根觸為緣。答五。問(wèn)幾根策勵(lì)為緣。答八。問(wèn)幾根應(yīng)防護(hù)。答八。問(wèn)幾根應(yīng)調(diào)靜。答一。問(wèn)幾根應(yīng)寂止。答五。問(wèn)幾根自性調(diào)順寂靜寂止。復(fù)能調(diào)伏寂靜寂止。答八。云何諸根舍。謂同分界地諸根滅余生起。云何諸根棄。謂不同分界地諸根滅余生起。云何諸根斷。謂斷彼系縛一切煩惱。云何諸根退。謂世間興盛若定若生所有失壞。問(wèn)聲聞獨(dú)覺(jué)菩薩諸根有何差別。答當(dāng)知差別略有五種。一品類差別。二任持差別。三罥索差別。四正行差別。五證得差別。品類差別者。諸菩薩根其性上品。聲聞獨(dú)覺(jué)所有諸根軟品中品。任持差別者。諸菩薩根一切明處善巧任持。聲聞獨(dú)覺(jué)所有諸根一分明處善巧任持。罥索差別者。諸菩薩根大悲所罥。聲聞獨(dú)覺(jué)根不如是。正行差別者。諸菩薩根自利利他正行現(xiàn)前。聲聞獨(dú)覺(jué)所有諸根自利現(xiàn)前。證得差別者。諸菩薩根證得無(wú)上大菩提果。聲聞獨(dú)覺(jué)所有諸根證得下中二菩提果。問(wèn)若補(bǔ)特伽羅依未至定修諦現(xiàn)觀。彼得果時(shí)起初靜慮喜根現(xiàn)前。為不起耶。答有一能起。有一不起。若有利根眾多善本之所資助。彼能現(xiàn)起。非余。問(wèn)幾根入初靜慮。答八。后三一分能入。一分不能。如初靜慮第二亦爾。第三亦八。然非即彼第四靜慮及無(wú)色定。七根能入。后三有一能入。有一不能。問(wèn)幾根得預(yù)流果。答或一或八或二或九得一來(lái)果。憂根雖道所依非道攝故。此中不取。喜根非堅(jiān)住故此亦不取。若通取者當(dāng)增其數(shù)。問(wèn)幾根得不還果。答或十一或二憂根道理如前應(yīng)知。問(wèn)幾根得阿羅漢果。答或一或十。

如經(jīng)言。于上解脫希求憂戚。云何希。謂修行者作如是念。是處眾圣能具足住。求云何。謂修行者作如是念。我于是處當(dāng)具足住。戚云何。謂于下劣不生喜足。憂云何。謂于無(wú)上心生思慕。此中預(yù)流一來(lái)于一切種皆圓滿。故建立憂根。若不還果雖有初二余二無(wú)故。不立憂根。唯善法欲。

問(wèn)頗有依止喜根能舍喜根憂根舍根耶。答有謂依出離喜根為依止故。舍依耽嗜三根。問(wèn)頗有依止憂根舍憂根耶。答有。謂依出離為依止故。舍依耽嗜。問(wèn)頗有依止舍根舍舍根耶。答有。謂依一性舍為依止故。舍依種種性舍。無(wú)所依舍為依止故。舍依一性舍。得預(yù)流果時(shí)未知欲知根。亦滅亦舍。非起而棄非斷非退。得阿羅漢果時(shí)已知根道理。應(yīng)知亦爾。

問(wèn)幾補(bǔ)特伽羅有練根耶。答一切有學(xué)及無(wú)學(xué)五退思護(hù)住堪達(dá)種性。非諸獨(dú)覺(jué)亦非菩薩。性利根故。問(wèn)若預(yù)流者修練根時(shí)。既得練根亦證一來(lái)果耶。答證。問(wèn)亦證不還果耶。答不證。對(duì)治難得故。所應(yīng)得義極廣大故。問(wèn)若不還者修練根時(shí)。既得練根亦進(jìn)離欲耶。答進(jìn)。問(wèn)亦證阿羅漢果耶。答不證。由前因故。轉(zhuǎn)根已后一切皆證。問(wèn)何故轉(zhuǎn)根。答于薄少升進(jìn)不生喜足故。為植引發(fā)勝定力故。為植多聞力故。為植論議決擇力故。為植觀察甚深法忍力故。

問(wèn)諸菩薩未知欲知等三根云何建立。答于勝解行地建立初根。于凈增上意樂(lè)地等立第二根。于如來(lái)地立第三根。

問(wèn)由幾種滿名學(xué)滿耶。答由三種滿。一根滿。謂利根。二定滿。謂八解脫定。三果滿。謂不還果。若諸無(wú)學(xué)得有二滿。一根滿。謂不動(dòng)法。二定滿。如前應(yīng)知。一切無(wú)學(xué)皆由果滿說(shuō)名為滿。

問(wèn)如說(shuō)諸根不調(diào)不守不護(hù)不防亦不修習(xí)。此差別名有何義耶。答略說(shuō)由四因緣。諸根名不調(diào)伏。謂簡(jiǎn)擇力為依止故。于諸境界若不應(yīng)縱諸根之者。便起加行令不縱逸。若應(yīng)縱者便起加行縱彼諸根。護(hù)諸煩惱令不現(xiàn)起。斷對(duì)治力為依止故。即于如前所說(shuō)境界。為性無(wú)著為性煩惱不復(fù)現(xiàn)行。若無(wú)是四調(diào)諸根者。當(dāng)知彼根名不調(diào)伏。由不守故不護(hù)故不防故不修故。若有是四調(diào)諸根者。當(dāng)知與彼四種相違。名為調(diào)伏乃至修習(xí)。云何不調(diào)伏者能引眾苦。謂能生六種苦故。一擾惱住所生苦。二他所擯黜苦。三他所譏毀苦。四追悔所生苦。五往生惡趣苦。六生等諸苦。若有諸根善調(diào)伏者。當(dāng)知與此相違斷六種苦引諸快樂(lè)。問(wèn)十四種根三聚有情。為十四攝三。三攝十四耶。答三攝十四。非十四攝三。不攝何等。謂外處少分。三聚有情者。謂欲界色界無(wú)色界。問(wèn)五根三受。為五攝三。三攝五耶。答更互相攝。

問(wèn)五根三十七覺(jué)品法。為五攝三十七。三十七攝五耶。答三十七攝五。非五攝三十七。不攝何等。謂語(yǔ)業(yè)命喜安舍。如是或六或四彼所不攝。

問(wèn)五根三根。為五攝三。三攝五耶。答三攝五。非五攝三。不攝何等。謂意樂(lè)喜舍根問(wèn)九遍知幾根攝。答此九遍知斷遍知攝故。非根所攝。何等為九。謂欲系苦集見(jiàn)所斷斷。是初遍知。色無(wú)色系苦集見(jiàn)所斷斷。第二遍知。欲系滅見(jiàn)所斷斷。第三遍知。色無(wú)色系滅見(jiàn)所斷斷。第四遍知。欲系道見(jiàn)所斷斷。第五遍知。色無(wú)色系道見(jiàn)所斷斷。第六遍知。下分結(jié)斷。第七遍知。色愛(ài)盡第八遍知。無(wú)色愛(ài)盡第九遍知。當(dāng)知遍知略由二緣而得建立。一通達(dá)諦斷故。二永度界斷故。由相同分界不同分及同分故。立二遍知。相不同分界不同分及同分故立四遍知。永度劣界故立一遍知。永度中界故立一遍知。永度妙界故立一遍知。

問(wèn)諸相隨好力無(wú)畏等不共佛法幾根攝耶。答諸相隨好。舌根及四根依處所攝。何等為四。謂身根。男根。眼根。舌根。諸佛十力。如來(lái)身中慧根所攝。及具知根四無(wú)所畏。五根所攝。及即此一。如無(wú)所畏不護(hù)亦爾。三種念住非根所攝。然六根所引無(wú)貪無(wú)嗔所攝。大悲亦彼所引無(wú)嗔無(wú)癡所攝。非根所攝。無(wú)忘失法如力應(yīng)知。佛一切種妙智亦爾。永斷習(xí)氣非根所攝。然是六根所證煩惱永斷所攝。問(wèn)諸煩惱品所有粗重。阿羅漢等永斷無(wú)余。復(fù)有何品粗重。阿羅漢等所未能斷。由斷此故說(shuō)名如來(lái)永斷習(xí)氣。答異熟品粗重。阿羅漢等所未能斷。唯有如來(lái)名究竟斷。

問(wèn)如經(jīng)言。有四種食皆能長(zhǎng)養(yǎng)諸根大種。云何四食。云何長(zhǎng)養(yǎng)諸根大種。答段食。觸食意思食識(shí)食。由此四種長(zhǎng)養(yǎng)五色根及意根并根所依所有大種。問(wèn)云何段食。答諸所食啖。若能長(zhǎng)養(yǎng)諸根大種。與此相違當(dāng)知非食。如段食余食非食應(yīng)知亦爾。

問(wèn)段食云何能作食事。乃至識(shí)食亦爾。答若諸段食能攝益識(shí)令其強(qiáng)盛。由此長(zhǎng)養(yǎng)諸根大種亦令強(qiáng)盛。觸能攝受若喜若樂(lè)若舍一分。由此復(fù)能攝益諸識(shí)。由攝益故復(fù)能長(zhǎng)養(yǎng)諸根大種。意思為欲證得可愛(ài)境界相故。依正方便起染不染希望喜根。緣未來(lái)境攝益于識(shí)。由此長(zhǎng)養(yǎng)諸根大種。如是三食攝益其識(shí)。由體增盛及緣現(xiàn)在未來(lái)生故。識(shí)復(fù)長(zhǎng)養(yǎng)諸根大種故立四食。問(wèn)云何識(shí)與意根為食。答由三資持所任持故。能與后后為增盛因。令彼得生。問(wèn)何故眠夢(mèng)梵行等至。皆能長(zhǎng)養(yǎng)諸根大種而不立食。答有二種長(zhǎng)養(yǎng)。一攝受別義長(zhǎng)養(yǎng)。二令無(wú)損害長(zhǎng)養(yǎng)。眠夢(mèng)等法于后長(zhǎng)養(yǎng)雖能長(zhǎng)養(yǎng)。于前即非。是故不立。問(wèn)何故命根能任持身而不立食。答若離于食彼終不能長(zhǎng)養(yǎng)身故。問(wèn)何等段食名粗。答若非天所食。問(wèn)何等名細(xì)。答諸天所食。由彼食已即于身中便自消化非漸次故。問(wèn)何等觸意思識(shí)食名粗。答若在欲界。問(wèn)何等名細(xì)。答若在色無(wú)色界。問(wèn)何等名為已生有情。答若于現(xiàn)在已生增長(zhǎng)。問(wèn)何等名為求有有情。答若有希求未來(lái)諸有。問(wèn)何等名住。答若無(wú)損害長(zhǎng)養(yǎng)。問(wèn)何等名安。答若攝受長(zhǎng)養(yǎng)。問(wèn)已生有情云何由食而得安住。答如前所說(shuō)道理應(yīng)知。問(wèn)求有有情云何由食攝受。答由三門故二種雜染增長(zhǎng)。謂業(yè)煩惱二種雜染依識(shí)而有。由三門雜染資長(zhǎng)識(shí)故。諸求有者于無(wú)間生攝受余有。問(wèn)段食何時(shí)建立為食。答于變壞時(shí)若受用時(shí)建立。觸食由彼攝受方得增益。是故段食三處所攝。謂香味觸建立為食。不立色處由彼要至味勢(shì)熟等變壞之位方損益故�；蛴卸挝镉谑苡脮r(shí)有所損害。于變壞時(shí)方能攝益。如苦辛等�；蛴卸挝镉谑苡脮r(shí)暫為攝益。于變壞時(shí)乃為損害。如有甘美所不宜物。故變壞時(shí)方立為食。非受用時(shí)。問(wèn)更有所余眾多行法住因可得。謂生先業(yè)神通因緣合會(huì)離障。何故但說(shuō)此四為食。答以多分故。易覺(jué)知故。于諸念住易趣入故。于日日分易資養(yǎng)故。唯此四種應(yīng)顯為食。那落迦中無(wú)有段食。定地諸天亦復(fù)如是。諸那落迦多由先業(yè)力所任持而得久住。雖有廣大諸根大種損害因緣而不能死。然彼亦有諸微細(xì)風(fēng)。隨入身分以之為食。難可了知。是故不說(shuō)。問(wèn)諸根依身轉(zhuǎn)。亦依境界耶。設(shè)依境界者亦依身轉(zhuǎn)耶。答若根依境界必依身而轉(zhuǎn)。或有依身轉(zhuǎn)而不依境界。謂諸有色彼同分根。以諸大種為依止故。說(shuō)彼依身。問(wèn)若諸根有所依而轉(zhuǎn)者。彼一切皆一依耶。答或有一依。謂諸有色彼同分根。或有二依。謂即有色同分諸根�；蛴腥�依。所謂意根及余無(wú)色心法諸根在有色界。若于無(wú)色即此諸根唯有二依。問(wèn)諸根是苦者。一切苦相合耶。設(shè)苦相合者。一切是苦耶。答或諸根是苦而非苦相合。謂樂(lè)根喜根。或有是苦亦苦相合。謂苦根憂根�；蛴惺强喾强鄻�(lè)相。謂舍根�；蛴蟹强嘁喾强嘞�。謂后三根苦對(duì)治故。

問(wèn)諸根是善。彼根引樂(lè)耶。設(shè)根引樂(lè)。彼根是善耶。答或根是善而不引樂(lè)謂憂苦俱而修梵行。彼諸善根于現(xiàn)法中。不能引樂(lè)�；蚋�引樂(lè)而非是善。謂諸無(wú)記及不善根。于現(xiàn)法中能引無(wú)記及染污樂(lè)�；蚋�是善亦能引樂(lè)。謂喜樂(lè)俱修諸梵行所有善根。于現(xiàn)法中能引其樂(lè)�；蚋�非善亦不引樂(lè)。謂諸無(wú)記及不善根。于現(xiàn)法中能引諸苦。

中嗢柁南曰。

義依處證得攝食由諸句

復(fù)次具足攝持一切行義。具足攝持一切行義。是故名蘊(yùn)。又有別義。常能增長(zhǎng)諸業(yè)煩惱。常能增長(zhǎng)諸業(yè)煩惱。是故名蘊(yùn)。又有別義。常有所為及速滅壞。當(dāng)有所為及速滅壞。是故名蘊(yùn)。發(fā)起諸法發(fā)起諸法。是故名界。是牽引義。能生能廣諸心心法能生能廣諸心心法。是故名處。由眾緣故速壞集起。由眾緣故速壞集起。故名緣起。等起理趣。等起理趣。是故名處。若非理趣說(shuō)名非處。于見(jiàn)等事自在相應(yīng)。于見(jiàn)等事自在相應(yīng)。是故名根。

當(dāng)知蘊(yùn)等略由六因而得建立。謂身體建立。彼因建立。身者建立。彼轉(zhuǎn)方便建立。即于彼轉(zhuǎn)勝劣方便建立。即彼受用增上建立復(fù)略顯示六種善巧。當(dāng)知為遣六種邪執(zhí)。何等為六。一依止邪執(zhí)。二自性自在等不平等因邪執(zhí)。三能持依止我邪執(zhí)。四彼死生轉(zhuǎn)邪執(zhí)。五彼凈不凈方便邪執(zhí)。六彼愛(ài)非愛(ài)境界受用主宰邪執(zhí)。

問(wèn)觀幾勝利分別建立。簡(jiǎn)擇諸法修習(xí)善巧。答略有十種。謂當(dāng)遍知薩迦耶見(jiàn)分析一合之想。于有法現(xiàn)有諦故住故便不誹謗。自無(wú)疑惑善答他問(wèn)。未信令信已信令增。亦令如來(lái)圣教久住。又當(dāng)悟入緣起道理。能了釋梵世主自性及士夫等非作者無(wú)實(shí)性。又令慧根增長(zhǎng)廣大。于善不善如實(shí)了知。廣說(shuō)乃至緣生差別。又于善不善法廣說(shuō)乃至緣生差別。當(dāng)善住念。由有法隨法行故。即以住念為依止為建立。當(dāng)證善心一境之性。又即以此心一境性為依止為建立。令圣慧根當(dāng)?shù)蒙�起。依圣慧根永斷顛倒隨證漏盡。由觀如是諸勝利故。分別建立簡(jiǎn)擇諸法。修習(xí)善巧。

已略決擇五識(shí)身地意地。于二地中余決擇文更不復(fù)現(xiàn)。