第五十二卷 瑜伽師地論

第五十二卷 瑜伽師地論

攝決擇分中五識(shí)身相應(yīng)地意地之二

復(fù)次云何等無間緣。謂此諸心心所無間。彼諸心心所生。說此為彼等無間緣。若此六識(shí)為彼六識(shí)等無間緣。即施設(shè)此名為意根。亦名意處亦名意界。云何所緣緣。謂五識(shí)身以色等五境。如其次第為所緣緣。若意識(shí)以一切內(nèi)外十二處為所緣緣。

云何增上緣。謂眼等處為眼識(shí)等俱生增上緣。若作意于所緣境。為諸識(shí)引發(fā)增上緣。若諸心心所。展轉(zhuǎn)互為俱生增上緣。若凈不凈業(yè)。與后愛非愛果及異熟果為先所作增上緣。若田糞水等。與諸苗稼為成辦增上緣。若彼彼工巧智。與彼彼世間工巧業(yè)處為工業(yè)增上緣。

復(fù)次是四緣中。因緣一種望所生法能為生因。余三種緣望所生法。當(dāng)知但為方便因。是故彼彼諸行生。方便緣現(xiàn)在前時(shí)。彼彼諸行種子便能生起彼彼諸行。是故諸行無有同時(shí)頓生起義。當(dāng)知依止如是四緣建立十因。如菩薩地等中已說。

問如世尊言。過去諸行為緣生意。未來諸行為緣生意。過去未來諸行非有。何故世尊宣說彼行為緣生意。若意亦緣非有事境而得生者。云何不違微妙言說。如世尊言。由二種緣諸識(shí)得生。何等為二。謂眼及色。如是廣說乃至意法。答由能執(zhí)持諸五識(shí)身所不行義故。佛世尊假說名法。是故說言緣意及法意識(shí)得生。問何因緣故知佛世尊有是密意。答由彼意識(shí)亦緣去來識(shí)為境界世現(xiàn)可得。非彼境識(shí)法處所攝。又有性者安立有義能持有義。若無性者安立無義能持無義。故皆名法。由彼意識(shí)于有性義。若由此義而得安立。即以此義起識(shí)了別。于無性義。若由此義而得安立。即以此義起識(shí)了別。若于二種不由二義起了別者。不應(yīng)說意緣一切義取一切義。設(shè)作是說。便應(yīng)違害自悉彈多。又不應(yīng)言如其所有非有亦爾。是如理說。是故意識(shí)如去來事非實(shí)有相。緣彼為境。由此故知意識(shí)亦緣非有為境。

復(fù)有廣大言論道理。由此證知有緣無識(shí)。謂如世尊微妙言說。若內(nèi)若外及二中間都無有我。此我無性非有為攝非無為攝。共相觀識(shí)非不緣彼境界而轉(zhuǎn)。此名第一言論道理。又于色香味觸。如是如是生起變異。所安立中施設(shè)飲食車乘衣服嚴(yán)具室宅軍林等事。此飲食等離色香等都無所有。此無有性非有為攝非無為攝。自相觀識(shí)非不緣彼境界而轉(zhuǎn)。是名第二言論道理。又撥一切都無所有邪見。謂無施無愛亦無祠祀。廣說如前。若施愛祠等無性是有。即如是見應(yīng)非邪見。何以故。彼如實(shí)見如實(shí)說故。此若是無諸邪見者。緣此境界識(shí)應(yīng)不轉(zhuǎn)。是名第三言論道理。又諸行中無常無恒無不變易。此諸行中常恒不變無性。非有為攝非無為攝。共相觀識(shí)非不緣此境界而轉(zhuǎn)。若緣此境識(shí)不轉(zhuǎn)者。便于諸行常恒不變無性之中。不能如實(shí)智慧觀察。若不觀察應(yīng)不生厭。若不生厭應(yīng)不離欲。若不離欲應(yīng)無解脫。若無解脫應(yīng)無永盡究竟涅槃。若有此理。一切有情應(yīng)皆究竟隨逐雜染無出離期。是名第四言論道理。又未來行尚無有生。何況有滅。然圣弟子于未來行非不隨觀生滅而住。是名第五言論道理。由此證有緣無意識(shí)。復(fù)有所余如是種類言論道理。證成定有緣無之識(shí)。如應(yīng)當(dāng)知。

問如世尊言。有過去業(yè)。若過去業(yè)體是無者。不應(yīng)今時(shí)有一領(lǐng)納有損害受。或復(fù)不應(yīng)有一領(lǐng)納無損害受。此何密意。答過去生中凈不凈業(yè)已起已滅。能感當(dāng)來愛不愛果。此業(yè)種子攝受熏習(xí)。于行相續(xù)展轉(zhuǎn)不斷。世尊為顯如是相續(xù)。是故說言有過去業(yè)。又佛世尊觀二義故作如是說。一為遮止不平等因論者意故。顯此道理。謂彼妄見從大自在帝釋梵王自性丈夫及所余等。一切有情凈不凈轉(zhuǎn)。二為遮止一切無因論者意故。顯此道理。謂彼妄見都無有因一切有情凈不凈轉(zhuǎn)。

問如世尊言。有過去行。于彼行中我具多聞圣弟子眾無顧戀住。有未來行。于彼行中我具多聞圣弟子眾無希望住。此何密意。答過去諸行與果故有。未來諸行攝因故有。所以者何。現(xiàn)在諸行三相所顯。一是過去果性故。二是未來因性故。三自相相續(xù)不斷故。為顯此理故佛世尊說如是言。又觀二義故作是說。一為遮斷于去來法實(shí)有執(zhí)故。顯此道理。謂若去來諸行性相是實(shí)有者。不應(yīng)由彼去來之性說言是有。二為遮斷撥無執(zhí)故。顯此道理。謂彼妄計(jì)如去來世現(xiàn)在亦爾都無所有。問如世尊言。有過去界有未來界有現(xiàn)在界。此何密意。答若已與果種子相續(xù)。名過去界。若未與果當(dāng)來種子相續(xù)。名未來界。若未與果現(xiàn)在種子相續(xù)。名現(xiàn)在界。當(dāng)知此中如是密意。若苾芻等于如是種子相續(xù)中而得善巧。名于彼彼一切法中證得無量種種自性諸界善巧。

復(fù)次云何應(yīng)知生老住無常離色等蘊(yùn)無別實(shí)有。謂已遮未來諸行實(shí)有性。當(dāng)知亦遮生實(shí)有性。所以者何。未來世生自無所有。云何能生所余諸行。亦非現(xiàn)在生能生現(xiàn)在諸行。由此生相有差別名。所謂諸行若生若起。若現(xiàn)在性。離此差別生之異相定不可得。諸聰慧者不應(yīng)說言。即由現(xiàn)在令彼諸行成現(xiàn)在性。所以者何。若作是說。生生諸行。當(dāng)知義顯即現(xiàn)在性能成現(xiàn)在。又一切法各各別有自種子因。何須計(jì)有異生能生。又此生相為即諸行生耶。為是諸行生因耶。若即諸行生者。計(jì)此生相能生諸行由有生故諸行得生。不應(yīng)道理。若是諸行生因者。諸行生時(shí)于一一行便有二生。謂生能生。不應(yīng)道理。如生如是。老住無常由此道理如應(yīng)當(dāng)知。故知生等于諸行中假施設(shè)。有由有因故諸行非本自相始起說名為生。后起諸行與前差別說名為老。即彼諸行生位暫停說名為住。生剎那后諸行相盡說名為滅。亦名無常。

問若有為法。生老住滅四有為相具足可得。何故世尊但說三種。一生。二滅。三住異性。答由一切行三世所顯故。從未來世本無而生。是故世尊由未來世于有為法。說生有為相。彼既生已落謝過去。是故世尊由過去世于有為法。說滅有為相�，F(xiàn)在世法二相所顯。謂住及異。所以者何。唯現(xiàn)在時(shí)有住可得。前后變異亦唯現(xiàn)在。是故世尊由現(xiàn)在世于有為法。總說住異為一有為相。

問佛圣弟子應(yīng)觀有為具足三相。何故但說圣弟子眾于諸蘊(yùn)中隨觀生滅而住。不說隨觀住異性耶。答生及住異俱生所顯。是故二相合為一分建立生品。即說隨觀一生相住。于第二分建立滅品。即說隨觀一滅相住。又若由此相起厭思惟。今于此中但說此相。謂于諸行中觀無常相。能起厭患離欲解脫。故但思惟無常性相。無常性相本無今有。有已還無所顯。本無今有。是名為生。有已還無是名為滅。

復(fù)次生差別有多種。謂剎那生。相續(xù)生。增長生。心差別生。不可愛生�？蓯凵�。下劣生。處中生。勝妙生。有上生。無上生。此中諸行剎那剎那新新而起。名剎那生。若具諸結(jié)或不具結(jié)。從彼彼有情聚沒往彼彼有情聚。諸蘊(yùn)續(xù)生名相續(xù)生若從嬰孩童子等位。乃至往趣衰老等位。名增長生。若緣彼彼境界。于彼彼晝夜彼彼剎那臘縛牟呼栗多等位。數(shù)數(shù)遷謝非一眾多種種心起�；驑废鄳�(yīng)或苦相應(yīng)�；虿豢嗖粯废鄳�(yīng)�；蛴胸澬幕螂x貪心。廣說乃至或善解脫心或不善解脫心。如是名為心差別生。若那落迦傍生餓鬼苦趣中生。如是名為非可愛生。若于人天樂趣中生。名可愛生。若于下劣欲界中生。名下劣生。若于處中色界中生。名處中生。若于勝妙無色界生。名勝妙生。復(fù)有差別。謂最初入胎者。名下劣生。中二入胎者。名處中生。最后入胎者。名勝妙生。復(fù)有差別。謂染污法及染污果生。名下劣生。若諸善法及善果生。名勝妙生。除善不善果無記法。所余無記法生名處中生。若依墮界生說。始從欲界乃至無所有處生。名有上生。非想非非想處生。名無上生。若依墮續(xù)生剎那相續(xù)生說。除阿羅漢等最后終位。所有諸蘊(yùn)余一切位所有行生。名有上生。若阿羅漢等最后終位所有行生。名無上生。

復(fù)次老差別當(dāng)知亦有多種。所謂身老心老壽老。變壞老自體轉(zhuǎn)變老。此中衰變等乃至身壞。廣說如經(jīng)。是名身老。若樂受相應(yīng)心變�？嗍芟鄳�(yīng)心轉(zhuǎn)。或善心變。染污心轉(zhuǎn)�；蛴诳蓯凼轮邢Ｍ�心變。希望不果心轉(zhuǎn)。是名心老。若于彼彼晝夜彼彼剎那臘縛牟呼栗多等位。數(shù)數(shù)遷謝壽量損少。漸漸轉(zhuǎn)減乃至都盡。是名盡老。若諸富貴興盛退失。無病色力充悅等變。名變壞老。若從善趣增盛聚中自體沒已。往于惡趣下劣聚中。自體生起。名自體轉(zhuǎn)變老。復(fù)有一老為緣。能成如上所說一切種老。所謂諸行剎那剎那轉(zhuǎn)異性老。

復(fù)次住差別當(dāng)知亦有多種。謂剎那住。相續(xù)住。緣相續(xù)住。不散亂住。立軌范住。若已生諸行生時(shí)暫停。名剎那住。若諸眾生于彼彼處彼彼自體。由彼彼食為依止故。乃至壽住。外器世間大劫量住。名相續(xù)住。若樂受苦受不苦不樂受。若善不善無記法等。乃至各別緣現(xiàn)在前爾所時(shí)住。是名緣相續(xù)住。若諸定心由三摩地正起現(xiàn)前。名不散亂住。若于彼彼異方異域。國城村邏。王都王宮。若執(zhí)理家商估邑義諸大眾中。古昔軌范建立隨轉(zhuǎn)。如是名為立軌范住。

復(fù)次無常差別當(dāng)知亦有多種。謂壞滅無常。生起無常。變易無常。散壞無常。當(dāng)有無�！，F(xiàn)墮無常。若一切行生已尋滅。名壞滅無常。若一切行本無今有。名生起無常。若可愛諸行異相行起。名變易無常。若不變壞可愛眾具及增上位離散退失。名散壞無常。即四無常在未來時(shí)。名當(dāng)有無常。即現(xiàn)在世正現(xiàn)前時(shí)。名現(xiàn)墮無常。若受用欲塵多放逸者。但能思惟變易無常散壞無常現(xiàn)墮無常。廣起悲嘆愁憒憂悴。然于諸行不能厭離。若諸外道即于如是諸無常性。多起思惟。少能方便厭患離欲。但于諸行一分厭離不能究竟。若圣弟子圓滿思惟諸無常性。于一切行究竟厭患乃至解脫。

復(fù)次云何得獲成就。謂若略說。生緣攝受增盛之因說名為得。由此道理當(dāng)知得是假有。若言得是實(shí)有。此為是諸行生因。為是諸法不離散因。若是諸行生因者。若從先來未得此法。此既無有生因之得。應(yīng)常不生。由此亦應(yīng)畢竟不得。若是諸法不離散因者。一切善不善無記法得既俱有。彼雖相違應(yīng)頓現(xiàn)行。是故二種俱不應(yīng)理。又生因者。所謂各別緣所攝受諸法自種。不離散因者。謂由余緣現(xiàn)在前故余緣離散。若于引發(fā)緣中勢(shì)力自在假立為得。以此自在為依止故。所有士夫補(bǔ)特伽羅。雖彼彼法已起已滅。若欲希彼復(fù)現(xiàn)在前。便能速疾引發(fā)諸緣令得生起。是故亦說此名為得。當(dāng)知此得略有三種。一種子成就。二自在成就。三現(xiàn)行成就。若所有染污法諸無記法生得。善法不由功用而現(xiàn)行者。彼諸種子若未為奢摩他之所損伏。若未為圣道之所永害。若不為邪見損伏諸善如斷善根者。如是名為種子成就。所以者何。乃至此種子未被損伏。未被永害。爾時(shí)彼染污等法。若現(xiàn)行若不現(xiàn)行皆說名成就。故若加行所生善法。及一分無記法生緣所攝受增盛因種子。名自在成就。若現(xiàn)在諸法自相現(xiàn)前轉(zhuǎn)。名現(xiàn)行成就。

復(fù)次云何命根。謂由先業(yè)于彼彼處。所生自體所有住時(shí)限量勢(shì)分。說名為壽生氣命根。此復(fù)多種差別。謂定不定。隨轉(zhuǎn)不隨轉(zhuǎn)。若少若多。若有邊際若無邊際。若自勢(shì)力轉(zhuǎn)若非自勢(shì)力轉(zhuǎn)。除贍部洲人壽分量。所余生處壽量決定。此贍部洲或時(shí)壽命廣無有量。或時(shí)短促壽量不定。北拘盧洲人壽量隨轉(zhuǎn)。如決定量畢竟隨轉(zhuǎn)。無中夭故。余一切處名不隨轉(zhuǎn)。贍部洲人十歲時(shí)壽名為少壽。傍生一分亦名少壽。所以者何。一分傍生或一日夜壽量可得�；蛴幸环秩舳�若三。乃至極多十日十夜壽量可得。非想非非想處受生有情。名為多壽。經(jīng)于八萬大劫數(shù)故。阿羅漢等名有邊際壽。若諸有學(xué)于現(xiàn)法中定般涅槃。若諸異生住最后有。亦名有邊際壽。當(dāng)知所余壽無邊際。若阿羅漢等若諸如來若諸菩薩。于壽行中延促自在所有命根。名自勢(shì)力轉(zhuǎn)。當(dāng)知所余名非自勢(shì)力轉(zhuǎn)。

復(fù)次云何眾同分。謂若略說。于彼彼處受生有情。同界同趣同生同類位性形等。由彼彼分互相似性。是名眾同分。亦名有情同分。此中或有有情由界同分說名同分。謂同生一界�；蛴杏星橛扇ね�分說名同分。謂同生一趣�；蛴杏星橛缮�同分說名同分。謂同生一生�；蛴杏星橛深愅�分說名同分。謂同一種類�；蛴杏星橛煞治惑w性容色形貌音聲覆蔽養(yǎng)命同分說名同分�；蛴杏星橛蛇^失功德同分說名同分。如殺生者望殺生者。廣說乃至諸邪見者望邪見者。離殺生者望離殺生者。乃至正見者望正見者。從預(yù)流者乃至阿羅漢獨(dú)覺望預(yù)流等。菩薩望菩薩。如來望如來。如是更互說名同分。

復(fù)次云何異生性。謂三界見所斷法種子。唯未永害量名異生性。此復(fù)略有四種。一無般涅槃法種性所攝。二聲聞種性之所隨逐。三獨(dú)覺種性之所隨逐。四如來種性之所隨逐。

復(fù)次云何和合。謂能生彼彼諸法諸因諸緣�？偮詾橐徽f名和合。即此亦名同事因。又此差別者。或有領(lǐng)受和合。謂六處緣觸�；蛏�等緣或作意等緣�；蛴|緣受�；蛴幸�生后有和合。謂無明緣行等。受緣愛愛緣取。廣說乃至生緣老死�；蛴辛�處住和合。謂四食及命根�；蛴泄で商幊赊k和合。謂工巧智及彼相應(yīng)業(yè)具士夫作用�；蛴星鍍艉秃�。謂十二種無雜集會(huì)。即自他圓滿等。又有世俗和合。謂諸有情依等意樂增上力故互不相違。無諍無訟亦不乖離。

復(fù)次云何名身。謂依諸法自性施設(shè)自相施設(shè)。由遍分別為隨言說唯建立想。是謂名身。云何句身。謂即依彼自相施設(shè)所有諸法差別施設(shè)。建立功德過失雜染清凈戲論。是謂句身。云何文身。謂名身句身所依止性所有字身。是謂文身。又于一切所知所詮事中。極略相是文。若中是名。若廣是句。若唯依文但可了達(dá)音韻而已。不能了達(dá)所有事義。若依止名。便能了達(dá)彼彼諸法自性自相。亦能了達(dá)所有音韻。不能了達(dá)所簡(jiǎn)擇法深廣差別。若依止句。當(dāng)知一切皆能了達(dá)。又此名句文身。當(dāng)知依五明處分別建立。所謂內(nèi)明。因明。聲明。醫(yī)方明。世間工巧事業(yè)處明。

復(fù)次云何流轉(zhuǎn)。謂諸行因果相續(xù)不斷性。是謂流轉(zhuǎn)。又此流轉(zhuǎn)差別多種�；蛴蟹N子流轉(zhuǎn)。謂有種子不現(xiàn)前諸法�；蛴凶栽趧�(shì)力流轉(zhuǎn)。謂被損種子現(xiàn)行諸法�；蛴蟹N果流轉(zhuǎn)。謂有種子種不被損現(xiàn)行諸法�；蛴忻�流流轉(zhuǎn)。謂四非色蘊(yùn)。或有色流流轉(zhuǎn)。謂諸內(nèi)外十有色處及與法處所攝諸色。又有欲界流流轉(zhuǎn)。謂欲纏諸行。又有色界流流轉(zhuǎn)。謂色纏諸行。又有無色流流轉(zhuǎn)。謂無色纏諸行。又有樂流流轉(zhuǎn)。謂樂受及彼所依處。如是苦流流轉(zhuǎn)不苦不樂流流轉(zhuǎn)當(dāng)知亦爾。又有善流流轉(zhuǎn)。謂諸善行。又有不善流流轉(zhuǎn)。謂諸不善行。又有無記流流轉(zhuǎn)。謂諸無記行。又有順流流轉(zhuǎn)。謂順緣起。又有逆流流轉(zhuǎn)。謂逆緣起。

復(fù)次云何定異。謂無始時(shí)來種種因果決定差別無雜亂性。如來出世若不出世。諸法法爾。又此定異差別多種�；蛴辛鬓D(zhuǎn)還滅定異。謂順逆緣起�；蛴幸磺蟹ǘó悺Ｖ^一切法十二處攝無過無增�；蛴蓄I(lǐng)受定異。謂一切受三受所攝無過無增�；蛴凶《ó�。謂一切內(nèi)分乃至壽量。一切外分經(jīng)大劫住�；蛴行瘟慷ó�。謂諸有情于彼彼有色生處。所受生身形量決定。及諸外分四大洲等形量決定。

復(fù)次云何相應(yīng)。謂彼彼諸法為等言說為等建立為等開解諸勝方便。是謂相應(yīng)。又此相應(yīng)差別分別有四道理。謂觀待道理。作用道理。因成道理。法爾道理。此諸道理當(dāng)知如聲聞地等已廣分別。

復(fù)次云何勢(shì)速。謂諸行生滅相應(yīng)速運(yùn)轉(zhuǎn)性。是謂勢(shì)速。又此勢(shì)速差別多種�；蛴兄T行流轉(zhuǎn)勢(shì)速。謂諸行生滅性。或有地行有情輕健勢(shì)速。謂人象馬等�；蛴锌招杏星閯�(shì)速。謂諸飛禽空行藥叉及諸天等。或有言音勢(shì)速。謂詞韻捷利。或有流潤勢(shì)速。謂江河等迅速流注�；蛴袩�然勢(shì)速。謂火焚燎猛焰飆轉(zhuǎn)。或有引發(fā)勢(shì)速。謂放箭轉(zhuǎn)丸等�；蛴兄腔蹌�(shì)速。謂修觀者簡(jiǎn)擇所知迅速慧性。或有神通勢(shì)速。謂大神通者所有運(yùn)身意勢(shì)等速疾神通。

復(fù)次云何次第。謂于各別行相續(xù)中。前后次第一一隨轉(zhuǎn)。是謂次第。又此次第差別多種�；蛴辛鬓D(zhuǎn)次第。謂無明緣行。廣說乃至生緣老死�；蛴羞�滅次第。謂無明滅故行滅。乃至生滅故老死滅�；蛴性诩�出家行住次第。謂陵旦而起澡飾其身。被帶衣服修營事業(yè)。調(diào)暢沐浴涂飾香鬘。習(xí)近食飲方乃寢息。是在家者行住次第。若整衣服為乞食故入聚落等巡次而行。受如法食還出安坐。食訖澡手蕩缽洗足。入空閑室讀誦經(jīng)典如理思惟。晝則宴坐經(jīng)行。凈修其心斷滅諸障。至夜中分少當(dāng)寢息。于夜后分速復(fù)還起。整服治身歸所習(xí)業(yè)。是出家者行住次第。或入僧中隨其長幼修和敬業(yè)。敷設(shè)床座次第受籌分其臥具。處所利養(yǎng)及營事業(yè)。或有增長次第。謂嬰孩童子等八位次第生起�；蛴鞋F(xiàn)觀次第。謂于苦等四圣諦中次第現(xiàn)觀。或有入定次第。謂次第入九次第定�；蛴行迣W(xué)次第。謂增上戒學(xué)為依。次生增上心學(xué)。增上心學(xué)為依。后生增上慧學(xué)。

復(fù)次云何時(shí)。謂由日輪出沒增上力故。安立顯示時(shí)節(jié)差別。又由諸行生滅增上力故。安立顯示世位差別�？傉f名時(shí)。此時(shí)差別復(fù)有多種。謂時(shí)年月半月晝夜剎那臘縛牟呼栗多等位。及與過去未來現(xiàn)在。

復(fù)次云何數(shù)。謂安立顯示各別事物。計(jì)算數(shù)量差別。是名為數(shù)。此數(shù)差別復(fù)有多種。謂一數(shù)二數(shù)。從此已去皆名多數(shù)。又?jǐn)?shù)邊際名阿僧企耶。自此已去一切算數(shù)所不能轉(zhuǎn)。是故數(shù)之邊際名不可數(shù)。

復(fù)次種子云何非析諸行別有實(shí)物名為種子。亦非余處。然即諸行如是種性如是等生如是安布。名為種子亦名為果。當(dāng)知此中果與種子不相雜亂。何以故。若望過去諸行即此名果。若望未來諸行即此名種子。如是若時(shí)望彼名為種子。非于爾時(shí)即名為果。若時(shí)望彼名果。非于爾時(shí)即名種子。是故當(dāng)知種子與果不相雜亂。譬如谷麥等物所有芽莖葉等種子。于彼物中磨搗分析求異種子了不可得。亦非余處。然諸大種。如是種性如是等生如是安布。即谷麥等物能為彼緣令彼得生。說名種子。當(dāng)知此中道理亦爾。

問前已說損伏染法種子。善法種子損伏云何。答若常殷重習(xí)善。相違諸染污法。是初損伏。若執(zhí)取邪見多習(xí)邪見如諸外道。是第二損伏。若多修習(xí)邪見誹謗。如斷善根者。是第三損伏。若能永害染法種子。如前已說。是第四損伏。

復(fù)次若略說一切種子。當(dāng)知有九種。一已與果。二未與果。三果正現(xiàn)前。四果不現(xiàn)前。五軟品。六中品。七上品。八被損伏。九不被損伏。若已與果。此名果正現(xiàn)前。若果正現(xiàn)前。此名已與果。若未與果。此名果不現(xiàn)前。若果不現(xiàn)前。此名未與果。若住本性。名軟品。若修若練善不善法未到究竟。名中品。若修若練已到究竟。名上品。損及不損如前應(yīng)知。

復(fù)次我當(dāng)略說安立種子。云何略說安立種子。謂于阿賴耶識(shí)中。一切諸法遍計(jì)自性妄執(zhí)習(xí)氣。是名安立種子。然此習(xí)氣是實(shí)物有。是世俗有。望彼諸法不可定說異不異相。猶如真如。即此亦名遍行粗重。

問若此習(xí)氣攝一切種子。復(fù)名遍行粗重者。諸出世間法從何種子生。若言粗重自性種子為種子生。不應(yīng)道理。答諸出世間法從真如所緣緣種子生。非彼習(xí)氣積集種子所生。問若非習(xí)氣積集種子所生者。何因緣故建立三種般涅槃法種性差別補(bǔ)特伽羅。及建立不般涅槃法種性補(bǔ)特伽羅。所以者何。一切皆有真如所緣緣故。答由有障無障差別故。若于通達(dá)真如所緣緣中。有畢竟障種子者。建立為不般涅槃法種性補(bǔ)特伽羅。若不爾者。建立為般涅槃法種性補(bǔ)特伽羅。若有畢竟所知障種子布在所依。非煩惱障種子者。于彼一分建立聲聞種性補(bǔ)特伽羅。一分建立獨(dú)覺種性補(bǔ)特伽羅。若不爾者。建立如來種性補(bǔ)特伽羅。是故無過。若出世間諸法生已即便隨轉(zhuǎn)。當(dāng)知由轉(zhuǎn)依力所任持故。然此轉(zhuǎn)依與阿賴耶識(shí)互相違反。對(duì)治阿賴耶識(shí)。名無漏界離諸戲論。