第六十二卷 瑜伽師地論

　　第六十二卷 瑜伽師地論

　　攝決擇分中三摩呬多地之一

　　如是已說有尋有伺等三地決擇。三摩呬多地決擇我今當(dāng)說。

　　謂補(bǔ)特伽羅多隨煩惱染污相續(xù)。不能正證心一境性。云何名為多隨煩惱。謂有詔誑。矯詐。無慚無愧。不信懈怠。忘念不定。惡慧慢緩。猥雜趣向前行。舍遠(yuǎn)離軛。于所學(xué)處不甚恭敬。不顧沙門。唯悕活命。不為涅槃而求出家。

　　云何有諂。謂自有過而不能于大師智者同梵行所如實(shí)發(fā)露。

　　云何有誑。謂不真實(shí)顯己功德。彼實(shí)無德而欲令他諸有智者同梵行等了知有德云何有矯謂于增上戒毀犯尸羅。或于軌范毀犯軌范。由見聞疑他所舉時(shí)。遂用余事假托余事�；蛟O(shè)外言而相誘引。如經(jīng)廣說。謂由諂誑增上力故。云何有詐。謂怖他故�；驈�(fù)于彼有所悕故。雖有犯重而不發(fā)露亦不現(xiàn)行。非實(shí)意樂詐于有智同梵行所�，F(xiàn)行親愛恭敬耎善身語二業(yè)。

　　云何無慚無愧。謂觀于自或復(fù)觀他無所羞恥。故思?xì)Х�。犯已不�?a href="/remen/rufa.html" class="keylink" target="_blank">如法出離。好為種種斗調(diào)違諍。

　　云何不信。謂于佛法僧心不清凈。于苦集滅道生不順解。

　　云何懈怠。謂執(zhí)睡眠偃臥為樂。晝夜唐捐舍眾善品。

　　云何忘念。謂于久遠(yuǎn)所作所說。不能隨念不令隨憶。不守根門不正知住。云何不定。謂于定地下至作意亦不能得。

　　云何惡慧。謂住自見取執(zhí)不平等難舍言論。

　　云何慢緩。謂不捷利亦不明了。不自起舉無所能為。不能以身供侍有智同梵行者。

　　云何猥雜。謂樂與在家及出家眾共相雜住。又樂尋思諸惡不善欲尋思等乃至家勢。相應(yīng)尋思多隨尋思多隨伺察。

　　云何趣向前行。謂受僧祇或復(fù)別人諸衣服等所有利養(yǎng)�；蛘�(qǐng)僧祇及與別人。皆名趣向。若諸苾芻于如是事最初前行。故名趣向前行。

　　云何舍遠(yuǎn)離軛。謂于遠(yuǎn)離邊際臥具遠(yuǎn)離眾惡人所習(xí)近似寂靜室。遠(yuǎn)棄舍之不生欲樂。

　　云何于諸學(xué)處不甚恭敬。謂遭厄難寧舍學(xué)處不棄身命。志求身樂及與壽命。不能隨護(hù)所有學(xué)處。

　　云何不顧沙門謂棄舍學(xué)處好為退轉(zhuǎn)�；蚍甘�羅行諸惡法于內(nèi)腐爛。廣說乃至實(shí)非梵行自稱梵行。況當(dāng)悕求沙門果。證八支圣道。

　　云何唯悕活命不為涅槃而求出家。謂或?yàn)橥踔�所逼迫而求出家�；驗(yàn)樵官\之所逼迫�；�?yàn)閭�主之所逼切�；驗(yàn)榭植乐�所逼切�；驗(yàn)樨?cái)寶常所匱乏恐畏不活而求出家。不為自調(diào)自靜自般涅槃而求出家。

　　常知此中依同梵行而共止住有所違犯。發(fā)起最初四隨煩惱。依增上戒有所違犯。當(dāng)知發(fā)起無慚無愧。依增上心及增上慧。當(dāng)知發(fā)起始從不信乃至惡慧諸隨煩惱。此中不信及與懈怠依俱違犯。忘念散亂依增上心違犯而起惡慧。依犯增上慧起不信懈怠增上力故。當(dāng)知發(fā)起慢緩猥雜。趣向前行。舍遠(yuǎn)離軛。忘念亂心及與惡慧增上力故。當(dāng)知發(fā)起于諸學(xué)處不甚恭敬不顧沙門。唯悕活命不為涅槃而求出家。

　　復(fù)有三種補(bǔ)特伽羅。依三處引諸隨煩惱。云何三種補(bǔ)特伽羅。一依正法而出家者。二在居家受用欲者。三正法外而出家者。

　　云何三處引隨煩惱。所謂最初補(bǔ)特伽羅。依放逸處引隨煩惱。此復(fù)二種。謂或依內(nèi)妄顯己德。為衣服等利養(yǎng)恭敬。自說己得勝過人法�；驈�(fù)依他諸有智者同梵行等。以身語業(yè)逼迫加害損惱毀辱。

　　當(dāng)知第二補(bǔ)特伽羅。依耽欲處引隨煩惱。彼由耽著諸欲因緣受用諸欲。依身語意行三惡行。

　　當(dāng)知第三補(bǔ)特伽羅。依邪行處引隨煩惱。略有三種。謂隨逐遠(yuǎn)離。隨逐憒鬧。隨逐學(xué)處起隨煩惱。云何隨逐遠(yuǎn)離起隨煩惱。謂諸外道隨逐遠(yuǎn)離所有臥具。而為五蓋覆蔽其心。或住于苦領(lǐng)受身心諸苦惱故。或復(fù)遠(yuǎn)離煩惱對(duì)治。由離信等五種根故。彼由如是住染污故。住苦惱故。無有對(duì)治能除染污苦惱住故。是名隨逐遠(yuǎn)離諸隨煩惱。云何隨逐憒鬧起隨煩惱謂各別執(zhí)異見異欲相違言論。建立自品他品差別。廣起忿恨乃至誑諂。是名隨逐憒鬧諸隨煩惱。云何隨逐學(xué)處起隨煩惱。謂觀自他現(xiàn)行諸罪。無有羞恥毀戒穿戒。是名隨逐增上戒學(xué)諸隨煩惱。若有依止世間等至。于其下劣計(jì)自為勝�；蛴谙嗨朴�(jì)自為勝。心生高舉。是名隨逐增上心學(xué)諸隨煩惱。若少聽聞不能觀察所有善法。是名隨逐增上慧學(xué)諸隨煩惱。如是一切總略說名非法之行不平等行。由非善義名非法行。非愛果義名不平等行。

　　復(fù)次若觀行者。修十遍處能為五事。何等為五。謂由修習(xí)地遍處等乃至白遍處故。便能引發(fā)化事變事諸圣神通。又由修習(xí)空無邊處一切處故。便能引發(fā)往還無礙諸圣神通。又由修習(xí)識(shí)無邊處一切處故。便能引發(fā)無諍愿智無礙解等諸勝功德。又即由此識(shí)無邊處遍處成滿。便能成辦無所有處解脫。及非想非非想處解脫。又即由此成滿因故。便能證入想受滅解脫最勝住所攝。又由識(shí)無邊處故。無邊無量遍滿行轉(zhuǎn)。是故此上不立遍處勝處。遍處是諸解脫能清凈道。又諸解脫由所知障解脫所顯。由此聲聞及獨(dú)覺等。于所知障心得解脫。

　　復(fù)次略由三相修等至者。愛味等至。謂或證得等至出已計(jì)為清凈�？尚揽蓸房蓯劭梢怆S念愛味�；蛭醋C得或已證得。未來愛味增上力故。追求欣樂而生愛味�；蛞炎C得計(jì)為清凈�？尚揽蓸纺酥翉V說現(xiàn)行愛味。若從定出可生愛味。若正在定無有愛味。言愛味者。謂于是中遍生貪著。

　　復(fù)次下地諸法。若生上地不現(xiàn)在前。上地諸法若生下地。其離欲者或現(xiàn)在前。若生下地于上起愛。未得離欲不定心者。當(dāng)言此愛是欲界系。當(dāng)知此愛或是染污或不染污。云何染污。若生是心。我今云何當(dāng)證如是廣大喜樂所隨等至。若得證者。我當(dāng)如是如是愛味。又我云何當(dāng)?shù)蒙�上常恒不變。�?dāng)知此愛是染污愛。若有起心專求離欲欣樂證入上地寂靜。當(dāng)知此愛是不染污。

　　復(fù)有三種諸法斷滅。謂對(duì)治斷滅�，F(xiàn)行斷滅。棄舍斷滅。諸煩惱事之所顯現(xiàn)。是初斷滅。諸行生滅之所顯現(xiàn)。是第二斷滅。若生上地或入無余依涅槃界。下地諸行及一切行棄舍所顯。是第三斷滅。

　　復(fù)有三退。一未得法退。二已得法退。三習(xí)行法退。

　　復(fù)依世間諸近分定。若方便道。若無間道。若解脫道�；�?yàn)閿鄿缁驗(yàn)樽C得而修習(xí)者。彼于所緣或觀過失或觀寂靜。觀下過失觀上寂靜。若勝進(jìn)道。當(dāng)知彼是遍滿所緣或無漏緣。

　　復(fù)次諸近分?jǐn)z六種作意。謂了相等乃至加行究竟作意。此中了相勝解作意。方便道攝。遠(yuǎn)離加行究竟作意。無間道攝。攝樂作意。四種道攝。觀察作意。勝進(jìn)道攝。

　　問何緣故說修靜慮者靜慮境界不可思議答修靜慮者已善修治磨瑩其心。有如是相威德勢力。隨所欲為皆能成辦。非不如意法性故爾。是故說彼由尋思道不可思議。

　　復(fù)有二種修靜慮者。于一事中俱發(fā)變事勝解神通皆得自在。此二神通互相障礙。而此二通無偏大者不相映奪。彼后無間一于此事神通無礙。如其所欲皆能轉(zhuǎn)變。第二神通便被障礙。此中因緣云何應(yīng)知。由彼二人勢力威德皆悉平等俱時(shí)發(fā)起變現(xiàn)神通。然其所作互不相似。由彼神通所欲為事。不相似故。于此一事二種神通互相障礙爾時(shí)有一作是思惟。何因緣故我此神通今有障礙。將無我定有退失耶。此一定者。即于此事起是余心。第二定者。即于此事數(shù)數(shù)專注心無散亂。所發(fā)神通能無障礙。隨神通力如意轉(zhuǎn)變。若二神通威德不等。隨其勝者所作成辦。若二神通威德相似。先作意者成辦非余。

　　復(fù)有四種修靜慮者。一依近分定修靜慮者。二依染污定修靜慮者。三依世間定修靜慮者。四依出世間定修靜慮者。于六作意。謂了相等乃至加行究竟作意修定轉(zhuǎn)時(shí)。當(dāng)知是初。愛上靜慮廣說乃至疑上靜慮。當(dāng)知第二。若住余善世間靜慮。當(dāng)知第三。謂能引發(fā)現(xiàn)法樂住無量作意世間功德。又能引發(fā)游戲神通若順決擇分所攝受空無愿無相解脫門所顯靜慮。當(dāng)知第四。

　　復(fù)次無想等至當(dāng)言唯一有漏。滅盡等至當(dāng)言無漏。由與煩惱不相應(yīng)故。非相應(yīng)故。無所緣故。非諸煩惱之所生故。是出世間一切異生不能行故。唯除已入遠(yuǎn)地菩薩。菩薩雖能起出世法令現(xiàn)在前。然由方便善巧力故不舍煩惱。又此等至當(dāng)言非學(xué)非無學(xué)攝。非所行故似涅槃故。

　　復(fù)次當(dāng)釋隨身念。經(jīng)謂。心清凈行苾芻有四種隨煩惱。一毀犯禁戒。二散亂尋思。三保著內(nèi)身。四保著外境。毀禁戒者。由憂悔門。于三摩地能為障礙。亂尋思者由三種門。一由于過去境隨念散亂門。二由依掉舉流散惡見惡聞惡語惡行。唯樂聞思散亂門。三由先串習(xí)勢力所持散亂門。保著內(nèi)身者。由于生死無厭患門。保著外境者。于未來境由欣樂門。

　　當(dāng)知此中為欲對(duì)治初隨煩惱故。修一作意。謂正知作意。為欲對(duì)治第二隨煩惱故。修三作意。謂稱順彼所緣作意。了別彼相能對(duì)治彼尋思作意。彼所依心調(diào)練作意。為欲對(duì)治第三隨煩惱故。應(yīng)修分析積聚作意。為欲對(duì)治第四隨煩惱故。應(yīng)當(dāng)修習(xí)不凈作意。又初作意修習(xí)多修習(xí)故。能斷忘念。第二作意修習(xí)多修習(xí)故。能斷保著內(nèi)身外境二種貪欲。第三作意修習(xí)多修習(xí)故。能斷惡見等所有散亂。第四作意修習(xí)多修習(xí)故。能斷先所串習(xí)勢力任持所有散亂。第五作意修習(xí)多修習(xí)故。能斷于身凈有情想。第六作意修習(xí)多修習(xí)故。能斷四貪。所謂色貪觸貪形貪及承事貪。如是作意修習(xí)為依。斷隨煩惱心觸正定。證得近分根本勝定。又能證得有喜離喜清凈安樂。又依如是正定心故。如實(shí)了知上地有情無常性。及諸行無常性。云何了知有情無常住。謂得天眼清凈過人見諸有情。乃至廣說。云何了知諸行無常性。謂能隨入未來過去現(xiàn)在作意緣生智故。此隨身念依于三處。謂依增上心。增上慧學(xué)。修治業(yè)地。依增上心學(xué)處。依增上慧學(xué)處。為欲斷除所余諸結(jié)。修念住等所有一切菩提分法之所依止。由三因緣不與一切外道沙門婆羅門共。謂于修治業(yè)地資糧圓滿故。于奢摩他聚無有愛味故。于般涅槃愛樂隨逐心。非煩惱火所生處故。又此修念資糧圓滿為依止故。四果清凈。謂處聚落世法所生煩惱不染。處阿練若空閑所生煩惱不染。處阿練若聚落所生煩惱不染。于二處所不能堪忍淋漏等苦煩惱不染。奢摩他聚無有愛味為依止故五果清凈。謂四種清凈靜慮。及寂靜解脫。于般涅槃愛樂隨逐心。非煩惱火所生處為依止故。九果清凈。謂初三果及六神通。此隨身念當(dāng)知五種清凈所攝。謂不定地清凈故。定地清凈故。攝清凈故。不共清凈故。不共果清凈故。又隨逐身轉(zhuǎn)故。彼所攝受故。名隨身念。

　　復(fù)次當(dāng)釋摩訶俱瑟祉羅經(jīng)有二解脫。一慧解脫。二心解脫。

　　此中依慧解脫。謂世間慧之所行者。當(dāng)知即是建立惡行及與善行并彼因緣。彼體性者。當(dāng)知即是惡行善行。并彼因緣善不善等體性差別。如實(shí)正智。又依心解脫。謂心染凈之所依者。當(dāng)知即是色等境界。能取了別彼世間慧。心解脫果。當(dāng)知即是于彼相應(yīng)相雜下類雜染出故。即慧解脫增上力故。出世間慧之所行者。當(dāng)知即是由世間慧及心解脫增上力故。如實(shí)了知一切境界。即出世慧心解脫果。當(dāng)知即是一切種類雜染出故。此中若世間慧若出世慧。總略為一說名正見。正見因緣。當(dāng)知即是有佛出世聽聞?wù)�法無倒思惟。又出世間正見果相。當(dāng)知即是前后常故無所對(duì)故。若法所治若有生已無滅所治。若無滅已有生。彼法名有所對(duì)。若法所治。若有若無。若生不生。常時(shí)是有。彼法名無所對(duì)。又即此果由心解脫增上力故。于自所行及彼所依得清凈者。當(dāng)知即是由清凈心增上力故。于諸色根所行境界不生雜染。及令諸根順清凈故。又解脫心住者。當(dāng)知即是壽之與暖。展轉(zhuǎn)相依相屬而住。又此世間及出世間二種解脫果差別者。當(dāng)知即是于諸受中及因緣中。有癡愛者后有當(dāng)生。無癡愛者后有不生。又彼相雜而相應(yīng)故。彼能依止心法清凈。當(dāng)知即是非現(xiàn)在緣之所染污領(lǐng)受彼故。即二解脫住差別者。當(dāng)知即是六寂靜故。由清凈識(shí)沒平等故。非由彼所依平等故。于入定時(shí)不由加行入寂靜故。于出定時(shí)不由加行出寂靜故。次第出故。于在定時(shí)三行不行得寂靜故。于遠(yuǎn)離出心寂靜故。謂于三時(shí)。一于阿練若與同梵行共相雜住。二于聚落中與諸在家共相雜住。三于二處行相現(xiàn)行。于親近出心寂靜故。謂于三時(shí)。一于有色世間勝定出故。二于無色世間勝定出故。三于出世間有心定出故。又此諸定非唯滅定出已方得。亦先已得今起現(xiàn)前。此中前二由次第定故。展轉(zhuǎn)獲得勝定清凈。后一不由次第定故。然由通達(dá)無相界故。展轉(zhuǎn)獲得勝定清凈。又有相定由有相作意入住出定。若無相定由無相作意入定住定。由有相作意當(dāng)知出定。

　　復(fù)次當(dāng)釋法因緣經(jīng)。謂于阿毗達(dá)摩阿毗毗奈耶中。善巧苾芻或鄔波索迦。欲依解了而請(qǐng)問者。當(dāng)依八相而興請(qǐng)問。何等八相。謂解了事。解了所治。解了果。解了自性。解了果差別。解了所依。解了功德。解了證得。

　　解了事者。謂能解了五取蘊(yùn)故。解了所治者。謂愛雜染及見雜染。由愛雜染故于后有滅不生欣樂。由見雜染故雖生欣樂而不能證。解了果者。謂此三種雜染永斷。解了自性者。謂八圣支道。此復(fù)種種差別。宣說對(duì)治外道諸邪道故。名八圣支道。對(duì)治三種雜染故建立三蘊(yùn)。謂對(duì)治惡行雜染故。對(duì)治諸欲雜染故。對(duì)治諸見雜染故。是出世間有為所攝。解了果差別者。謂諸斷滅。是出世間無為所攝。解了所依者。謂三摩地。此復(fù)四種應(yīng)知。一由種姓故。謂所有定一切皆由靜慮種姓。隨所宣說諸靜慮支皆能解了。二由相故。三由生所緣相故。四由成辦因緣相故。解了功德者。謂滅盡定最第一住。說名解了功德。當(dāng)知此相復(fù)有五種。謂滅事故。寂靜相似影像故。入定因緣故。出定因緣故。出定功德故。解了證得者。謂于五取蘊(yùn)以八種相觀察諸受。謂觀察自性。觀察現(xiàn)法轉(zhuǎn)因緣。觀察現(xiàn)法轉(zhuǎn)滅因緣。觀察當(dāng)來轉(zhuǎn)因緣。觀察彼二轉(zhuǎn)滅因緣。觀察轉(zhuǎn)因緣因緣。觀察還因緣因緣。及觀察還。此中樂俱行對(duì)治。謂于最勝根本靜慮。苦俱行對(duì)治。謂得近分出離欲俱行。不苦不樂俱行對(duì)治。謂即于根本靜慮。為欲顯示轉(zhuǎn)因緣滅故。即依諸受說所有受皆悉是苦。由彼三受約第一義皆是苦故。言相對(duì)者。謂有此故施設(shè)于彼。是名相對(duì)。此中諸受展轉(zhuǎn)相對(duì)。由彼一切苦所攝故。又由有此第一義苦。施設(shè)無智。由有此故施設(shè)治彼出世之慧。由有此故施設(shè)彼果寂滅涅槃。是故彼彼諸法。說與彼彼諸法相對(duì)。

　　復(fù)次當(dāng)釋眠纏。謂勤修習(xí)內(nèi)心寂靜奢摩他行諸苾芻等。為欲斷除諸隨煩惱。應(yīng)知五種對(duì)治之相。謂遠(yuǎn)離闇相。于能隨順舉歡喜法。發(fā)生正舉加行道理。損害諸見諸見功用諸見所依功用。彼隨煩惱既斷滅已。復(fù)有五種任持定法。何等為五。謂諸遠(yuǎn)離遠(yuǎn)離處所。順定言說。順無染心資生眾具。從有智者同梵行所。獲得隨順教授教誡美妙言說。于諸世間等持等至。遠(yuǎn)離愛味及無漏行如理作意。

　　復(fù)次彼勤修習(xí)增上心學(xué)諸苾芻等。由三因緣當(dāng)遣現(xiàn)行染污尋思。謂遠(yuǎn)離所緣故。厭患自性故。遠(yuǎn)離自性故。由三因緣遠(yuǎn)離自性。謂有對(duì)治力根猛利者。能頓遠(yuǎn)離。無對(duì)治力根處中者如其粗相能漸遠(yuǎn)離。無對(duì)治力根下劣者。于諸尋思因緣財(cái)食深見過患。

　　復(fù)次諸苾芻有六順出離界三摩地修習(xí)支者。謂諸苾芻于閑靜室勤修觀行。當(dāng)知三種補(bǔ)特伽羅有三三摩地。謂勤修習(xí)增上心者。于四有情怨行惡行凈行恩行有眾生緣定。又勤修習(xí)趣究竟者。有法緣定。又勤修習(xí)諦現(xiàn)觀者。有法緣定。

　　復(fù)次由三種大性大三摩地。能令速疾通達(dá)真如。既通達(dá)已能盡諸漏。謂由所緣大性故。由精勤大性故。由方便所攝作意大性故。又有二遠(yuǎn)離。能令速疾通達(dá)真如。謂于行處遠(yuǎn)離憒鬧。及于住處離惡尋思。