第五十四卷 瑜伽師地論

第五十四卷 瑜伽師地論

攝決擇分中五識(shí)身相應(yīng)地意地之四

復(fù)次云何識(shí)蘊(yùn)差別。此亦五種應(yīng)知。一由安住故。二由雜染故。三由所依故。四由住故。五由異相故。

云何安住。謂習(xí)欲者欲界諸識(shí)執(zhí)外色塵。名色安住。若清凈天色界諸識(shí)執(zhí)內(nèi)名色。名俱安住。無(wú)色界識(shí)唯執(zhí)內(nèi)名。名名安住。是名識(shí)安住差別。

云何雜染差別。謂諸愚夫由二種門(mén)識(shí)被染污。一于現(xiàn)法中由受用境界門(mén)。二于后法中由生老等門(mén)。是名識(shí)雜染差別。

云何所依差別。謂六所依諸識(shí)隨轉(zhuǎn)。謂依眼等六處六識(shí)身轉(zhuǎn)。如世間火依糠牛糞薪札等轉(zhuǎn)。是名識(shí)所依差別。

云何住差別。謂四識(shí)住。如經(jīng)言。有四依取以為所緣令識(shí)安住。謂識(shí)隨色住緣色為境。廣說(shuō)如經(jīng)。乃至我終不說(shuō)此識(shí)往于東方乃至四維。然我唯說(shuō)于現(xiàn)法中必離欲影寂滅寂靜清涼清凈。如是已顯經(jīng)中如來(lái)所說(shuō)諸識(shí)住相。從此以后我當(dāng)宣說(shuō)此相差別。謂此經(jīng)中略顯識(shí)住及因緣相。識(shí)住因緣二種邊際。識(shí)住因緣二種寂止。當(dāng)知此中若諸煩惱事。若屬彼煩惱。說(shuō)名依取。應(yīng)知此二亦名所緣。所緣性故有所緣故。由彼貪愛(ài)為煩惱緣。名趣所執(zhí)事。由貪欲等四種身系。為發(fā)業(yè)緣名緣。所緣事彼二隨眠所隨逐故。名建立事。若諸異生補(bǔ)特伽羅。未得厭離對(duì)治喜愛(ài)。由所潤(rùn)識(shí)能取能滿當(dāng)來(lái)內(nèi)身。由此展轉(zhuǎn)能取能滿。不能棄舍諸異生性。以于內(nèi)身能取能滿故。于流轉(zhuǎn)中相續(xù)決定。是名為住。余住因緣如前應(yīng)知。是名略說(shuō)住及因緣相。有色界識(shí)有來(lái)有去。無(wú)色界識(shí)有死有生。又此二住乃至壽盡。又復(fù)此二生長(zhǎng)增益及廣大義。如前應(yīng)知。齊是名為識(shí)住邊際及住因緣邊際。若復(fù)異此而施設(shè)者。當(dāng)知唯有文字差別非義差別。由所余義境界無(wú)故。若他正詰不知何答。亦由余義境界無(wú)故�；驈�(fù)有能于后自然如理觀察。便自迷悶謂我愚癡作如是說(shuō)。若聰慧者于諸色愛(ài)乃至行愛(ài)所攝貪纏能永斷離。于煩惱分所攝發(fā)業(yè)四身系纏亦能永斷。所以者何。由在家眾依貪欲嗔恚二系。發(fā)起諸業(yè)攝受境界為因故。損害有情為因故。若出家眾依戒禁取。此實(shí)執(zhí)取二系發(fā)起諸業(yè)。以戒禁取猶如貪欲求生天故。此實(shí)執(zhí)取猶如嗔恚傍涅槃故當(dāng)知四身系唯在意地分別所生故。從此以后由多修習(xí)勝對(duì)治故。復(fù)能永斷貪愛(ài)身系二種隨眠。由此斷故煩惱所緣色受等境亦不相續(xù)。以究竟離系故。由此所緣不相續(xù)故。有隨眠識(shí)究竟寂滅。于色受等諸識(shí)住中不復(fù)安住。由對(duì)治識(shí)永清凈故。是名識(shí)住因緣寂止。又由當(dāng)來(lái)因緣滅故。于內(nèi)身分不取不滿。決定無(wú)有流轉(zhuǎn)相續(xù)。是名識(shí)住寂止。又復(fù)對(duì)治所攝凈識(shí)名無(wú)所住。由彼因緣故名不生長(zhǎng)。由善修習(xí)空解脫門(mén)故。名無(wú)所為。由善修習(xí)無(wú)愿解脫門(mén)故。名為知足。由善修習(xí)無(wú)相解脫門(mén)故。名為安住。如是不生長(zhǎng)故。乃至安住故。名極解脫。又于行等都不執(zhí)著我及我所。由此因緣色等壞時(shí)亦不恐怖。由此相貌顯彼自體已得清凈。又由彼識(shí)永清凈故。不待余因任運(yùn)自然入于寂滅。此識(shí)相續(xù)究竟斷故。于十方界不復(fù)流轉(zhuǎn)。于命及死不希求故。名永離欲。又所有受是識(shí)樹(shù)影。彼于爾時(shí)不復(fù)有故。名永離影。諸有漏識(shí)于現(xiàn)法中畢竟滅盡故。名寂滅。諸無(wú)漏識(shí)隨其次第有學(xué)解脫。名為寂靜。無(wú)學(xué)解脫。名曰清涼。余依永滅故。說(shuō)清凈。又復(fù)諸識(shí)自性非染。由世尊說(shuō)一切心性本清凈故。所以者何。非心自性畢竟不凈能生過(guò)失。猶如貪等一切煩惱亦不獨(dú)為煩惱因緣如色受等。所以者何。以必?zé)o有獨(dú)于識(shí)性而起染愛(ài)如于色等。是故唯識(shí)不立識(shí)住。是名識(shí)蘊(yùn)由住差別。云何異相差別。謂有貪心離貪心有嗔心離嗔心等如經(jīng)廣說(shuō)。乃至不解脫心極解脫心。是名一門(mén)異相差別。復(fù)有約界異相差別。謂欲界有四心。善心不善心。有覆無(wú)記心。無(wú)覆無(wú)記心。色界有三心。除不善。無(wú)色界有三心。亦除不善。無(wú)漏有二心。有學(xué)及無(wú)學(xué)。又欲界善心有二種。謂加行及生得。無(wú)覆無(wú)記心有四種異熟生心。威儀路心。工巧處心。及變化心。此唯是生得。謂天龍藥叉等然無(wú)修果心。于色界中無(wú)工巧處心。無(wú)色界亦爾。當(dāng)知善心如下上亦爾。一切處有。又有約種異相差別。謂欲界有五心。一見(jiàn)苦所斷心。二見(jiàn)集所斷心。三見(jiàn)滅所斷心。四見(jiàn)道所斷心。五修道所斷心。如欲界有五心。如是色無(wú)色界各有五心并無(wú)漏心。總為十六。初異相心差別義。我當(dāng)分別。一切有情略有三品。一未發(fā)趣定品。二雖已發(fā)趣未得定品。三已得定品。此復(fù)二種。一不清凈。二極清凈。于初品中或時(shí)起染污心。由貪等纏繞彼心故。或時(shí)起善無(wú)記心。由貪等纏暫遠(yuǎn)離故。第二品中或時(shí)令心于內(nèi)靜息�；驎r(shí)失念于五妙欲其心馳散�；驎r(shí)極靜息故。便為惛沉睡眠纏覆其心�；驎r(shí)為斷彼故。于凈妙境安處其心。或時(shí)于彼不正安處心便掉舉。若正安處便不掉舉。由沉掉蓋未斷滅故。于彼二品俱不寂靜。由斷滅故心得寂靜。若由如理作意。已得根本靜慮。名定心。若未得者名不定心。道究竟故。名善修心。斷究竟故。名極解脫心。與此相違。名不善修心及不解脫心。從定心已來(lái)當(dāng)知是第三品。是名識(shí)蘊(yùn)異相差別。復(fù)次云何諸蘊(yùn)次第。謂說(shuō)差別此復(fù)五種應(yīng)知。一生起所作。二對(duì)治所作。三流轉(zhuǎn)所作。四住所作。五安立所作。生起所作者。謂眼色為緣能生眼識(shí)。乃至意法為緣能生意識(shí)。此中先說(shuō)色蘊(yùn)次說(shuō)識(shí)蘊(yùn)。此則是諸心所所依。由依彼故受等心所生故次。經(jīng)言三和故觸。觸緣受等。是名諸蘊(yùn)生起所作宣說(shuō)次第。對(duì)治所作者。為欲對(duì)治四顛倒故說(shuō)四念住。謂于不凈計(jì)凈顛倒。于苦計(jì)樂(lè)顛倒。于無(wú)我計(jì)我顛倒。于無(wú)常計(jì)常顛倒。此中先說(shuō)色蘊(yùn)。次說(shuō)受蘊(yùn)。次說(shuō)識(shí)蘊(yùn)。后說(shuō)想行二蘊(yùn)。是名對(duì)治所作宣說(shuō)次第。流轉(zhuǎn)所作者。根及境界為依止故。于現(xiàn)法中由二種蘊(yùn)受用境界起諸雜染。謂領(lǐng)納境界及彩畫(huà)境界。由一種蘊(yùn)造作一切善不善業(yè)。于后法中起生老等一切雜染。一是所染故最后說(shuō)。住所作者。由四識(shí)住及識(shí)次第而說(shuō)。是名住所作。安立所作者。謂諸世間互相見(jiàn)已先了其色。是故先立色蘊(yùn)。次由受蘊(yùn)知彼進(jìn)退或苦或樂(lè)。是故次立受蘊(yùn)。次由想蘊(yùn)知彼如是名如是類(lèi)如是性等。是故次立想蘊(yùn)。次由行蘊(yùn)知彼如是愚癡如是聰睿。是故次立行蘊(yùn)。后由識(shí)蘊(yùn)安立內(nèi)我。謂于諸蘊(yùn)中安立所了有苦有樂(lè)。隨起言說(shuō)及愚智等。是名諸蘊(yùn)安立所作宣說(shuō)次第。又復(fù)依止我眾具事及我事故。應(yīng)知諸蘊(yùn)宣說(shuō)次第。謂我依身于諸境界受用苦樂(lè)。于己于他隨起言說(shuō)。謂如是名如是種類(lèi)如是性等。此之二種依法非法方得積集。如是應(yīng)知我眾具事。當(dāng)知最后蘊(yùn)是我事。

復(fù)次色蘊(yùn)攝幾蘊(yùn)幾界幾處幾有支幾處非處幾根耶。如色蘊(yùn)如是乃至識(shí)蘊(yùn)。謂色蘊(yùn)攝一蘊(yùn)全。十界十處全。一界一處少分。六有支少分。處非處少分。七根全。受蘊(yùn)攝一蘊(yùn)全。一界一處少分。一有支全。三有支少分。處非處少分。五根全。三根少分。想蘊(yùn)攝一蘊(yùn)全。一界一處少分。三有支少分。處非處少分。不攝諸根。行蘊(yùn)攝一蘊(yùn)全。一界一處少分。四有支全。五有支少分。處非處少分。六根全。三根少分。識(shí)蘊(yùn)攝一蘊(yùn)全。七界全。一處全。一有支全。四有支少分。處非處少分。一根全。三根少分。如是有六種攝。所謂蘊(yùn)攝乃至根攝。由此相攝道理。展轉(zhuǎn)相攝如應(yīng)當(dāng)知。

復(fù)有余十種攝應(yīng)當(dāng)了知一者界攝。謂諸蘊(yùn)等各自種子所攝。二者相攝。謂諸蘊(yùn)等自相共相所攝。三種類(lèi)攝。謂諸蘊(yùn)等遍自種類(lèi)所攝。四分位攝。謂諸蘊(yùn)等順樂(lè)受等分位所攝。五不相離攝。謂諸蘊(yùn)等由一一法及諸助伴攝一切蘊(yùn)等。六者時(shí)攝。謂諸蘊(yùn)等過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在各自相攝。七者方攝。謂諸蘊(yùn)等在此方轉(zhuǎn)或依此生即此方攝。八者全攝。謂諸蘊(yùn)等五等所攝。九少分?jǐn)z。謂諸蘊(yùn)等各各差別少分所攝。十勝義攝。謂諸蘊(yùn)等真如相所攝如是諸蘊(yùn)一切攝義總有十六。如蘊(yùn)乃至根亦爾。又由三法攝一切法。謂色蘊(yùn)法界意處。復(fù)次依止幾處色蘊(yùn)轉(zhuǎn)耶。依止幾處名所攝四蘊(yùn)轉(zhuǎn)耶。謂依止六處色蘊(yùn)轉(zhuǎn)。一建立處。二覆藏處。三資具處。四根處。五根住處。六有威德定所行處。依止七處名所攝四蘊(yùn)轉(zhuǎn)。一樂(lè)欲。二希望。三境界。四尋伺。五正知。六清凈方便。七清凈。諸受用欲者。依止四處。住律儀者精進(jìn)行者。依止一處。已得近分定者。依止一處。安住根本定者。依止一處。如是七處略有四位應(yīng)知。復(fù)次我當(dāng)先說(shuō)分別色蘊(yùn)一一別義。然后分別名四蘊(yùn)義。云何分別色蘊(yùn)。嗢拖南曰。

物極微生起安立與流業(yè)

剎那獨(dú)所行余相雜最后

問(wèn)色蘊(yùn)中眼幾物所攝。答若據(jù)相攝唯有一物。謂眼識(shí)所依清凈色。若據(jù)不相離攝則有七物。謂即此眼及與身地色香味觸。若皆據(jù)界攝則有十物。即此七物界及水火風(fēng)界。如眼耳鼻舌當(dāng)知亦爾。此中差別者。謂耳耳識(shí)所依清凈色。鼻鼻識(shí)所依清凈色。舌舌識(shí)所依清凈色。余如前說(shuō)。若身當(dāng)除眼等四。何以故。由遠(yuǎn)離彼獨(dú)可得故。此相者謂身識(shí)所依清凈色。若于外色香味觸彼所行相中。除一切根余一切如前應(yīng)知。聲及聲界不恒有故。今當(dāng)別說(shuō)。若于是處有聲。當(dāng)知此處復(fù)增其一。應(yīng)知聲界一切處增。復(fù)次色等所緣境界。如本地分已廣分別。若觸處中所說(shuō)造色滑乃至勇。當(dāng)知即于大種分位假施設(shè)有。謂于大種清凈性假立滑性。于大種堅(jiān)實(shí)性假立重性。于大種不清凈不堅(jiān)實(shí)性假立澀性及輕性。于大種不清凈慢緩性假立軟性。由水與風(fēng)和合生故假立有冷。由闕任持不平等故假立饑渴及弱力。由無(wú)所闕無(wú)不平等故假立強(qiáng)力及飽。由不平等變異錯(cuò)亂不平等故假立病。由時(shí)分變異不平等故假立老。由命根變異不平等故假立死。由血有過(guò)患不平等故假立癢。由惡飲食不平等故假立悶絕。由地與水和合生故假立黏。由往來(lái)勞倦不平等故假立疲極。若遠(yuǎn)離彼由平等故假立憩息。由除垢等離萎瘁故假立勇銳。如是一切說(shuō)諸大種總有六位。謂凈不凈位。堅(jiān)不堅(jiān)位。慢緩位。和合位。不平等位。平等位。如是六位復(fù)開(kāi)為八。若八若六平等平等。復(fù)次一切色乃至觸。皆二識(shí)所識(shí)。謂自識(shí)所識(shí)及意識(shí)所識(shí)�；驖u或頓。眼等五根一意識(shí)所識(shí)。

復(fù)次色界中無(wú)現(xiàn)香味然有彼界。何以故。此二皆是叚食攝故。由無(wú)此二鼻舌二識(shí)亦無(wú)。此就現(xiàn)行說(shuō)非就界說(shuō)。

如是一切色蘊(yùn)所攝色中。九種是實(shí)物有。觸所攝中四大種是實(shí)物有。當(dāng)知所余唯是假有。墮法處色亦有二種。謂實(shí)有假有。若有威德定所行境猶如變化。彼果彼境及彼相應(yīng)識(shí)等境色是實(shí)物有。若律儀色不律儀色皆是假有。又定所行色若依此系定。即由此系大種所造。又此定色但是世間有漏無(wú)漏由定而生。非出世間由此定色有戲論行定為因故。又非一切所有定心皆有能生此色功能。唯一類(lèi)有如能起化。謂不思惟。但由先時(shí)作意所引。離諸闇昧極善清凈明了現(xiàn)前。當(dāng)知是定乃能生色。若定力勵(lì)數(shù)數(shù)思惟。假勝解力而得見(jiàn)者。當(dāng)知不能生起此色。又復(fù)此色雖非出世定之所行。然由彼定增上力故有一能現(xiàn)。當(dāng)知此事不可思議。

問(wèn)欲色二界實(shí)物有色何差別耶。答色界諸色清凈最勝能發(fā)光明。又極微細(xì)下地諸根所不行故又無(wú)有苦。依彼諸色苦受不生故。欲界不爾。是名差別。

復(fù)次色蘊(yùn)略由六相應(yīng)知。一自相。二共相。三能依所依相屬相。四受用相。五業(yè)相。六微細(xì)相。自相者。謂地等以堅(jiān)等為相。眼等以各別清凈色為相。共相者。謂一切色皆變礙相。能依所依相。屬相者。大種為所依。造色是能依。受用相者。為內(nèi)色處有所受用增上力故。外色境界差別而生�；蛴猩�聚唯有堅(jiān)生�；蛭ㄓ袧窕蛭ㄓ信��；蛭ㄓ袆�(dòng)或和合生。為欲隨順內(nèi)諸色處受用差別故。業(yè)相者。謂地等諸大種。以依持?jǐn)z受成熟增長(zhǎng)為相。復(fù)有余業(yè)后當(dāng)廣說(shuō)。微細(xì)相者。謂極微相。

復(fù)次微細(xì)性略有三種。一損減微細(xì)性。二種類(lèi)微細(xì)性。三心自在轉(zhuǎn)微細(xì)性。損減微細(xì)性者。謂分析諸色至最細(xì)位。名曰極微。種類(lèi)微細(xì)性者。謂風(fēng)等色及中有色。心自在轉(zhuǎn)微細(xì)性者。謂色無(wú)色二界諸色。如經(jīng)說(shuō)。有等心諸天。曾于人中如是如是資熏磨瑩其心。隨此修力住一毛端空量地處。展轉(zhuǎn)更互不相妨礙。如是等輩應(yīng)當(dāng)思惟觀察色蘊(yùn)物類(lèi)差別。問(wèn)諸極微色由幾種相建立應(yīng)知。答略說(shuō)由五種相。若廣建立如本地分。何等為五。一由分別故。二由差別故。三由獨(dú)立故。四由助伴故。五由無(wú)分故。分別建立者。謂由分別覺(jué)慧分析諸色。至極邊際建立極微。非由體有。是故極微無(wú)生無(wú)滅。亦非色聚集極微成。差別建立者。略說(shuō)極微有十五種。謂眼等根有五極微。色等境界亦五極微。地等極微復(fù)有四種。法處所攝實(shí)物有色極微有一。獨(dú)立建立者。謂事極微建立自相故。助伴建立者。謂聚極微。所以者何。于一地等極微處。所有余極微同聚一處不相舍離。是故依此立聚極微。問(wèn)何因緣故諸有對(duì)法同處一處不相舍離。而不說(shuō)名無(wú)對(duì)性耶。答隨順轉(zhuǎn)故。由彼展轉(zhuǎn)相隨順生不相妨礙。又由如是種類(lèi)之業(yè)增上所感如是而生。何以故。一切色聚一切色根共受用故。若異此者。一切聚中非有一切地等諸色不相舍離。若爾眼等諸識(shí)境界。便不遍滿一切聚中。如是應(yīng)無(wú)遍滿受用。是故當(dāng)知定有諸色同一處所不相舍離。又有諸色�；蛴谑翘幓ハ喾恋K�；蛴谑翘幉幌喾恋K。如中有色等。而彼諸色非無(wú)對(duì)性。此中道理當(dāng)知亦爾。無(wú)分建立極微者。謂非彼極微更有余分。非聚性故。諸聚極微可有細(xì)分。若極微處即唯此處。更無(wú)細(xì)分可以分析。

問(wèn)如是所說(shuō)五相極微復(fù)有五眼。所謂肉眼。天眼。圣慧眼。法眼。佛眼。當(dāng)言幾眼用幾極微為所行境。答當(dāng)言除肉眼天眼所余眼用一切極微為所行境。何以故。以彼天眼唯取聚色中表上下前后兩邊若明若闇。必不能取極微處所。由極微體以慧分析而建立故。

問(wèn)何故說(shuō)極微無(wú)生無(wú)滅耶。答由諸聚色最初生時(shí)全分而生。最后滅時(shí)不至極微位。中間盡滅猶如水滴。

復(fù)由五相應(yīng)知名不如理思議極微。謂于色聚中有諸極微自性而住。應(yīng)知名初不如理思議極微�；蛑^極微有生有滅�；蛑^極微與余極微或合或散�；蛑^眾色于極微量積集而住�；蛑^極微能生別異眾多色聚。應(yīng)知名后不如正理思議極微。故應(yīng)方便以如理思思議極微。斷此五種非理思議。

復(fù)次建立極微當(dāng)知有五種勝利。謂由分析一合聚色安立方便。于所緣境便能清凈廣大修習(xí)。是初勝利。又能漸斷薩迦耶見(jiàn)。是第二勝利。如能漸斷薩迦耶見(jiàn)。如是亦能漸斷憍慢。是第三勝利。又能漸伏諸煩惱纏。是第四勝利。又能速疾除遣諸相。是第五勝利。如是等類(lèi)應(yīng)當(dāng)如理思惟極微復(fù)次略說(shuō)色物生當(dāng)知有五種。何等為五。一依止生。二種子生。三勢(shì)引生。四攝受生。五損減生。

云何依止生。謂于所依大種處所。有余所造色生。故如是說(shuō)由四大種造所造色是同一處攝持彼義。又若于此色積聚中。有彼大種及所造色自相可得。當(dāng)知此中即有彼法。若于此處彼法自相都不可得。當(dāng)知此處無(wú)有彼法。是名總建立有非有相。若有說(shuō)言于此處所彼法自相雖不可得然必有者。今應(yīng)問(wèn)彼。此不可得與可得者。為物是等為不等耶。若物等者。物既是等而不可得。不應(yīng)道理。若不等者。為即此量說(shuō)物不等。為據(jù)威勢(shì)說(shuō)不等耶。若即此量說(shuō)不等者。少分自相亦不可得。不應(yīng)道理。若據(jù)威勢(shì)說(shuō)不等者。離彼自相有余威勢(shì)不可得故。不應(yīng)道理。如是等類(lèi)當(dāng)知名依止生。

云何種子生。謂所有色各從自種子所生如堅(jiān)硬聚�；驎r(shí)遇緣便生流濕。流濕遇緣復(fù)生堅(jiān)硬。不暖生暖暖復(fù)生冷。不動(dòng)生動(dòng)動(dòng)生不動(dòng)。如是好色惡色等差別應(yīng)知。由如是等雖無(wú)自相然有其界。從彼彼聚彼彼色法差別而生。如是等類(lèi)當(dāng)知名種子生。

云何勢(shì)引生。謂內(nèi)色根增上力故。外分差別相續(xù)而生。謂器世界等。又由先業(yè)勢(shì)所引故。內(nèi)諸色處差別而生。又復(fù)諸天或現(xiàn)前欲或不現(xiàn)前欲。及北拘廬洲所有資具。當(dāng)知多分勢(shì)引而生差別而轉(zhuǎn)。人中相續(xù)生者唯有器世界。如是等類(lèi)當(dāng)知名勢(shì)引生。

云何攝受生。謂遇彼彼攝受緣故。彼彼色法展轉(zhuǎn)增益勝上而生。猶如水等潤(rùn)萌茅等。如是等類(lèi)名攝受生。與此相違應(yīng)知名損減生。

復(fù)次諸聚色生時(shí)。如種種物石磨為末以水和合團(tuán)雜而生。非如苣蕂麥豆等聚。何以故。隨彼生因增上力故。如是而生為有用故。

問(wèn)若一切行皆自種子所生。何因緣故說(shuō)諸大種造所造色。答由彼變異而變異故。彼所建立及任持故。由三因緣大種變異令所造色變異而轉(zhuǎn)。一士夫用故。二業(yè)所作故。三由勝定故。士夫用者。謂由地大所打觸故。器差別故。田差別故。令所造色變異可得�；蛴伤�所潤(rùn)等火所熟等風(fēng)所燥等。令所造色變異可得。當(dāng)知是名由彼大種士夫用故令所造色變異而生。業(yè)所作者。隨業(yè)勢(shì)力先大種生。后隨彼力色變異生。是名業(yè)所作故。由勝定者。勝定力故先起大種。然后造色變異而生。當(dāng)知是名由勝定故大種變異因此造色變異而生。

復(fù)次略由五緣所有大種令其異果轉(zhuǎn)成異果。何等為五。一大種力故。二士夫用力故。三明咒力故。四神通力故。五業(yè)所作力故。

問(wèn)從此沒(méi)已。何因何緣。中有色聚續(xù)得生耶。答當(dāng)知此色用自種子為因。感生業(yè)為緣。

問(wèn)何因得知有中有耶。答從此沒(méi)已。若無(wú)所依諸心心所。無(wú)有道理轉(zhuǎn)至余方故。不應(yīng)如響唯惑亂故。不應(yīng)如影彼不滅故。亦不應(yīng)說(shuō)如取所緣。非行往故。由如是等所說(shuō)譬喻。不應(yīng)道理。是故當(dāng)知定有中有。如是等類(lèi)應(yīng)當(dāng)思惟色蘊(yùn)生起復(fù)次色蘊(yùn)生時(shí)誰(shuí)為先首據(jù)其處所。依此處所余色轉(zhuǎn)耶。當(dāng)知大種先據(jù)處所。后余造色依此處轉(zhuǎn)。唯諸大種于此處所現(xiàn)前。障礙所余造色自相遍滿。當(dāng)知由彼勢(shì)力任持有所據(jù)礙。

復(fù)次地等諸四大種。隨其次第粗顯應(yīng)知。謂地界及果。能持最勝水火風(fēng)等流潤(rùn)燒然動(dòng)搖等業(yè)。依止彼。故方得流轉(zhuǎn)。

復(fù)次諸聲才宣發(fā)已尋即斷滅。故于色聚中不恒相續(xù)。又此音聲依質(zhì)生時(shí)。質(zhì)處及外俱頓可得。隨所聞處于此處所。遍滿頓起如焰光明。非漸漸生展轉(zhuǎn)往趣。

復(fù)次風(fēng)有二種。謂恒相續(xù)不恒相續(xù)。諸輪行風(fēng)名恒相續(xù)。在空行者名不恒相續(xù)。在物行者名恒攝受。又當(dāng)知風(fēng)機(jī)關(guān)運(yùn)轉(zhuǎn)名恒相續(xù)。所余當(dāng)知非恒相續(xù)。

問(wèn)何等名空界。答明闇所攝造色說(shuō)名空界。此亦二種。一恒相續(xù)。二不恒相續(xù)。若諸有情所居處所常闇常明名恒相續(xù)。余不爾處非恒相續(xù)。當(dāng)知此亦依止色聚。又此空界光明攝者名為清凈。隙穴攝者名不清凈。

問(wèn)諸長(zhǎng)短等所說(shuō)形色。當(dāng)言實(shí)有為假有耶。答當(dāng)言假有。何以故。積集而住故名為形。唯有眾色積集可得。余形色相不可得故。又必相待。相待之法有自性者。彼法便有雜亂過(guò)失。又如車(chē)等。彼覺(jué)可壞故。復(fù)次法處所攝勝定果色中。當(dāng)知唯有顯色等相。何以故。于彼香等生因闕故。又無(wú)用故。如是于空行風(fēng)中。無(wú)有俱生香等。唯有假合者。又離輪外所發(fā)光明。所余大種及與香等皆不可得。又法處所攝勝定果色。當(dāng)知此色唯依勝定不依大種。然從緣彼種類(lèi)影像三摩地發(fā)故。亦說(shuō)彼大種所造。非依彼生故名為造。

問(wèn)于色蘊(yùn)中幾法由有見(jiàn)有對(duì)故住。幾法由無(wú)見(jiàn)有對(duì)故住。幾法由無(wú)見(jiàn)無(wú)對(duì)故住。答一由二種。謂眼所行。余唯有對(duì)。除法處所攝色。當(dāng)知此色無(wú)見(jiàn)無(wú)對(duì)。如是等類(lèi)應(yīng)當(dāng)思惟色蘊(yùn)安立。復(fù)次色蘊(yùn)由幾種流而相續(xù)轉(zhuǎn)。謂由三種。一等流流。二異熟生流。三長(zhǎng)養(yǎng)流。初等流流復(fù)有四種。一異熟等流流。二長(zhǎng)養(yǎng)等流流。三變異等流流。四本性等流流。異熟流者。復(fù)有二種。一者最初。二者相續(xù)。謂業(yè)生異熟及異熟所生。謂即從彼業(yè)力所引異熟后時(shí)轉(zhuǎn)者。長(zhǎng)養(yǎng)流者。亦有二種。一處寬遍長(zhǎng)養(yǎng)流。二相增盛長(zhǎng)養(yǎng)流。初長(zhǎng)養(yǎng)流唯色長(zhǎng)養(yǎng)。當(dāng)知由食睡眠梵行等至長(zhǎng)養(yǎng)諸色。余長(zhǎng)養(yǎng)流當(dāng)知亦由食故。彼所依故。修勝作意故。長(zhǎng)時(shí)淳熟故。而得長(zhǎng)養(yǎng)。諸有色法由二長(zhǎng)養(yǎng)之所長(zhǎng)養(yǎng)。諸無(wú)色法唯相增盛說(shuō)名長(zhǎng)養(yǎng)。又欲界色具由四食及余一切長(zhǎng)養(yǎng)因緣而得長(zhǎng)養(yǎng)。色界諸色不由段食睡眠梵行而得長(zhǎng)養(yǎng)。又諸色根當(dāng)知由二種流而得流轉(zhuǎn)。以諸色根離異熟長(zhǎng)養(yǎng)。相續(xù)流外無(wú)別等流流。問(wèn)異熟相續(xù)有時(shí)亦有增長(zhǎng)廣大可得。何故異熟攝流非即長(zhǎng)養(yǎng)耶。答由別有長(zhǎng)養(yǎng)相續(xù)能攝能持異熟等流流故。現(xiàn)有增長(zhǎng)等若非根所攝色。當(dāng)知具三種流。諸心心所有等流流異熟生流第二長(zhǎng)養(yǎng)所長(zhǎng)養(yǎng)流。法處所攝色無(wú)異熟生流余如心心所應(yīng)知。又欲界中具有內(nèi)外諸色成熟。于色界中遠(yuǎn)離香味。又欲界中諸色根成熟或具不具。于色界中必具諸根。又諸聲界亦有異熟非聲。如是等類(lèi)應(yīng)當(dāng)思惟色蘊(yùn)流義。復(fù)次色蘊(yùn)所攝地界能為幾業(yè)。乃至風(fēng)界能為幾業(yè)。當(dāng)知一切皆為五業(yè)。謂地界能為打觸變壞業(yè)。建立業(yè)。與依止業(yè)。違損業(yè)。攝受業(yè)。水界能為流潤(rùn)業(yè)。攝持業(yè)。溉灌業(yè)。違損業(yè)。攝受業(yè)。火界能為照了業(yè)。成熟業(yè)。燒然業(yè)。違損業(yè)攝受業(yè)。風(fēng)界能為發(fā)動(dòng)業(yè)。隨轉(zhuǎn)業(yè)。消燥業(yè)。違損業(yè)。攝受業(yè)。又諸大種于所生造色。當(dāng)知能作五業(yè)。謂生起業(yè)。依止業(yè)。建立業(yè)。任持業(yè)。增長(zhǎng)業(yè)。于彼變異生時(shí)能為導(dǎo)首故。變異生已與彼為處不相舍離能為依止故。攝受損害安危共同能建立彼故。持彼本量令不損減故能任持。令彼積集增進(jìn)廣大故能增長(zhǎng)。問(wèn)眼耳所行善不善色。彼何因緣成善等性非余色耶。答若略說(shuō)由軟中上品三種思差別故。一加行思。二決定思。三等起思。由此能起若善不善身語(yǔ)表業(yè)。當(dāng)知上品思為依止故能發(fā)善不善業(yè)。

問(wèn)依止聚色而有運(yùn)動(dòng)。當(dāng)言與彼異不異耶。答當(dāng)言不異。何以故。于彼處所若生不生或滅不滅而有運(yùn)動(dòng)。皆有過(guò)失可得故。問(wèn)有何過(guò)失。答若言生而有動(dòng)便越剎那相。若言不生便應(yīng)無(wú)動(dòng)。若言滅者應(yīng)與余等。若言不滅便越行相。又于異處生起因緣分明可得。是故當(dāng)知無(wú)別運(yùn)動(dòng)實(shí)物可得。如是等類(lèi)應(yīng)當(dāng)思惟色蘊(yùn)作業(yè)。

復(fù)次一切色蘊(yùn)當(dāng)言皆是剎那滅性。何以故。諸行才生尋即壞滅�，F(xiàn)可得故。又不應(yīng)謂能生之因即是滅因。其相異故。又法生已余停住因不可得故。是故當(dāng)知一切諸行皆任運(yùn)滅。由此道理剎那義成。若謂火等是滅壞因。不應(yīng)道理。何以故。由彼火等與彼諸行俱生俱滅現(xiàn)可得故。唯能為彼變異生緣說(shuō)有作用。又謂壞滅是壞滅因。不應(yīng)道理。何以故。與彼俱生不應(yīng)理故。若彼生時(shí)即有壞滅。便成相續(xù)斷壞過(guò)失。又唯自性滅壞說(shuō)名為滅。而言能為滅因。不應(yīng)道理。若言別有滅壞自性離彼法外別有滅相。畢竟不可得故。不應(yīng)道理。若謂火等為滅助伴方能滅者。于燈電等及心心所任運(yùn)滅中不可得故。不應(yīng)道理。若謂生彼有別別功能。此差別不可得故。不應(yīng)道理。若謂二種于一處所有滅功能。即應(yīng)二種俱于兩分有滅功能或無(wú)功能有過(guò)失故。不應(yīng)道理。如是等類(lèi)應(yīng)當(dāng)思惟色蘊(yùn)剎那滅義。謂由任運(yùn)壞滅因故。遮計(jì)火等為滅因故。遮計(jì)滅相為滅因故。遮計(jì)二種為滅因故。如是等類(lèi)盡當(dāng)了知。又一切行是心果故。當(dāng)知如心皆剎那滅。

復(fù)次所造色于諸大種。當(dāng)言有異相耶。當(dāng)言無(wú)異相耶。謂有異相。何以故。異相可得故。此中異相者。謂異根所行故。所以者何。由余色根能取大種。復(fù)由余根取所造色故。又可運(yùn)轉(zhuǎn)不可運(yùn)轉(zhuǎn)�，F(xiàn)可得故。謂從眾花運(yùn)轉(zhuǎn)香氣置苣蕂中世現(xiàn)可得。非彼堅(jiān)等而可運(yùn)轉(zhuǎn)。又變異不變異現(xiàn)可得故。謂煎酥等中有色味等變異差別可得。非彼堅(jiān)等。是故當(dāng)知大種造色其相有異。若于異相而執(zhí)為一。于諸大種亦應(yīng)爾耶。由諸大種其相展轉(zhuǎn)互相異故。若許爾者。應(yīng)當(dāng)唯有一大種耶。是故當(dāng)知諸所造色望彼大種定有異相。如是等類(lèi)應(yīng)當(dāng)思惟諸大種色獨(dú)非獨(dú)相。

復(fù)次諸色所攝法。幾是根性。幾是所行性。謂五是根性。六是所行性。問(wèn)何等所行境。是根所行耶。答若根不壞等。如本地分中已廣說(shuō)。謂由依處故。或由相故�；蛴煞焦��；蛴蓵r(shí)故。或由明了不明了故。或由全事一分事故。問(wèn)由幾因緣說(shuō)諸根壞及不壞耶。答由二因緣。一由羸損故。二由全壞故。與此相違當(dāng)知不壞。又略由四緣諸根變異。一由外緣所生。謂由受用攝受損壞外境界故�；蛴伤�輩所損益故。二由內(nèi)緣所生。謂由各別不如理作意所生貪等諸纏煩惱故�；蛴扇缋碜饕馑�生三摩缽底等故。三由業(yè)緣所生。謂由先業(yè)增上緣力感得端正丑陋等故。四由自體變異所生。謂彼諸根自相差別故。問(wèn)由幾因緣意根壞耶。答由四因緣。一由蓋所作。謂于五蓋中隨由一蓋覆蔽其心。二由散亂所作。謂由鬼魅嬈亂其心。三由未證所作。謂彼內(nèi)心猶未證得靜慮無(wú)色勝品功德。然于其中強(qiáng)發(fā)作意。四由未解所作。謂于多聞工巧等事。心未純熟強(qiáng)施方便。

云何色等境界望彼諸根名為現(xiàn)前謂色于眼非合非闇非極細(xì)遠(yuǎn)。亦非有障名為現(xiàn)前。要唯有見(jiàn)有明無(wú)障在可行處乃名現(xiàn)前。又于一眼雖闇障色亦名現(xiàn)前。聲于耳根亦必非合非極細(xì)遠(yuǎn)得名現(xiàn)前。有障無(wú)障若明若闇在可行處皆名現(xiàn)前。香味觸三于鼻舌身。唯合能取在可行處。乃名現(xiàn)前。所行境界。若諸天眼唯照有見(jiàn)有障無(wú)障。若明若闇若近若遠(yuǎn)。皆名現(xiàn)前。然在可行處非不可行處。若圣慧眼一切種色皆是所行。

問(wèn)如本地分說(shuō)六種所行性。此何差別耶。答初所行性。謂有情世間所攝色及器世間所攝色。第二所行性。謂由三自性。自性差別故。相差別故。作用差別故。分位差別故。色相差別者。謂青黃赤白等乃至廣說(shuō)。作用差別者。謂有表無(wú)表。律儀不律儀。非律儀非不律儀所攝作用。分位差別者。謂可意不可意色及順舍處色。聲相差別者。謂執(zhí)受大種為因。非執(zhí)受大種為因。執(zhí)受非執(zhí)受大種為因。作用差別者。謂語(yǔ)表業(yè)。分位差別者。如前應(yīng)知。香相差別者。謂根莖皮實(shí)華葉果香。作用差別者。謂香味觸皆無(wú)作用分位差別。如前應(yīng)知。味相差別者。謂甘苦等如前已說(shuō)。觸相差別亦如前說(shuō)多種應(yīng)知。第三所行性。謂東南西北等方維差別。應(yīng)知第四所行性。謂過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在差別應(yīng)知。第五所行性。謂取實(shí)不實(shí)差別應(yīng)知。第六所行性。謂取一分事或遍滿事差別應(yīng)知。如是等類(lèi)是名諸色境界現(xiàn)前差別應(yīng)知。

云何名為能生作意。謂由所依不壞故。境界現(xiàn)前故。所起能引發(fā)心所。如是等類(lèi)應(yīng)當(dāng)思惟色蘊(yùn)所行相。

復(fù)次在欲界者依欲界身。發(fā)起色界大種�，F(xiàn)前彼諸大種。云何與下界色共住。為異處耶非異處耶。當(dāng)言如水處沙非住異處。如是等類(lèi)應(yīng)當(dāng)思惟色蘊(yùn)互相雜住。