第五卷 攝大乘論

第五卷 攝大乘論

入智相云何。多聞薰身故。非阿犁耶識(shí)所攝。如阿犁耶識(shí)種子成。寂靜思惟所攝。諸法義現(xiàn)相所生可取事處有見(jiàn)者意言處。是中誰(shuí)入智相。大乘所薰多聞相續(xù)身。無(wú)量諸親近得故。信欲一向故。善集善根故善助功德。智行菩薩何處入還。彼現(xiàn)見(jiàn)法義現(xiàn)相意語(yǔ)處。因大乘法生故。信解地中見(jiàn)道行修道行。及盡至一切法唯記爾。隨順聞信因故。如是彼分別證因故。一切障對(duì)治及離障故。從何處入。善根力持故。三種相心轉(zhuǎn)明。種種莊處滅故。念法義定慧一切時(shí)正行。及不放逸故。諸世界無(wú)量眾生類(lèi)。無(wú)量念念中成阿耨多羅三藐三菩提。初轉(zhuǎn)心者。隨所心布施等波羅蜜助集行。彼心我已得。是故我不加用諸波羅蜜。修道能滿成。第二轉(zhuǎn)明者。諸禪法成就已。死后尋得隨所須一切身事。得有障善根者。況我善修善根得無(wú)障善根。尋即一切諸勢(shì)不成。第三轉(zhuǎn)明者。是中有偈。

人類(lèi)得菩提于念念中間

眾生無(wú)量故至?xí)r應(yīng)舍行

隨心所行施清凈無(wú)垢心

彼得心止事勇健布施成

善者滅身已自勢(shì)隨所心

善者滅身已彼勢(shì)云何不

舍聲聞緣覺(jué)心滅念故。于大乘中一切有疑無(wú)疑故滅疑或。聞思諸法除我相我我所相執(zhí)故。滅法慢者。前所住及安一切相。不念不分別故。及滅分別者。是中有偈。

在前隨所除相念自住處

智盡不分別得上菩提爾

以何云何入彼聞習(xí)業(yè)。寂靜思惟所攝法義�，F(xiàn)見(jiàn)意言四種求。名義性勝安。求等四種如實(shí)知故。名事性勝安性勝。如實(shí)知彼不覺(jué)見(jiàn)故。如是彼菩薩唯入記故順修。彼名義現(xiàn)見(jiàn)意言。彼名意言唯正觀。彼名所依義唯意言正觀。然彼名性勝安唯觀。于后唯意言不覺(jué)已有名彼義有性勝安有性勝義相不見(jiàn)已。此四種求及四種觀。見(jiàn)知已彼名義現(xiàn)相意言中唯記入。彼記事中入已。為當(dāng)唯入。彼有相見(jiàn)二事及種種事入。名義性勝義。六種相無(wú)義故。彼可取能取事現(xiàn)處故。不斷種種相義�，F(xiàn)相所生故。闇中如見(jiàn)繩謂蛇現(xiàn)相故。所謂如繩蛇不實(shí)。非眾生故。如是覺(jué)義者非有�；厣咭馕ㄗ±K意。彼亦微思量色香味觸相故。是中依慧繩慧亦回成。如是此諸六種相名現(xiàn)相。意言中如繩慧。六種相實(shí)義實(shí)處唯記慧。亦思量成就性慧故。如是此菩薩意言現(xiàn)相義相事入。分別性入。成唯主記入故。他性云何成就性入�；匚ㄓ浵�。彼者是諸意言。聞法習(xí)者。彼爾時(shí)分別義相。菩薩一切義現(xiàn)相生無(wú)有余成。是故唯記現(xiàn)相亦不生。是故一切義無(wú)分別事名住。已于法界如現(xiàn)見(jiàn)隨住。爾時(shí)彼菩薩同等念已。生無(wú)分別念智。是故此菩薩名為入成就性。于中有偈。

法眾生法義同別有性義

不凈凈盡至分別名境界

如是此菩薩智及相唯記入故。名為入成。彼入已名為住歡喜地。善達(dá)法界。及生如來(lái)家。得一切眾生平等心。得一切菩薩等心。是彼菩薩見(jiàn)道行。佛以何義故。入彼唯記處離法念。彼出世間定慧智。藉得種種相記智同相。一切阿梨耶識(shí)因種子滅故。法觸種子增長(zhǎng)已轉(zhuǎn)身。一切佛法集故。入一切智智。藉彼所得智。一切阿犁耶識(shí)相處如幻等見(jiàn)故。性不顛倒行。是故彼菩薩如幻師所作。義處相同因果唯有說(shuō)一切時(shí)不顛倒成。彼以記入中四種禪定所依。四種攢相法云何知。四種求故非不身無(wú)義無(wú)忍中得光明三昧。暖相依增忍中光明增長(zhǎng)三昧。上依四種中如實(shí)觀知入唯記中。以無(wú)義決定心。真實(shí)中入一切三昧依順諦忍。自此后唯記相思量彼。是次第三昧。依世間上法見(jiàn)故。此諸三昧近入地應(yīng)知。如是入地得見(jiàn)諦道。菩薩唯入記云何行修道。隨所分別說(shuō)十地。攝一切修多羅現(xiàn)事住故。以雜念出世間。及藉彼得定慧智故。無(wú)量百千億習(xí)故。如是身轉(zhuǎn)已。為得三種佛身。為得故修行。所有諸聲聞證道法。及此諸菩薩此二有何差別。勝聲聞證入中。菩薩證入有十。一種勝事應(yīng)知。一者念勝。念大乘法故。二者淳至勝。大功德助集淳至故三者證勝。眾生法無(wú)我證故。四者涅槃勝。攝取不住涅槃故。五者地勝。十地盡至故。六者凈勝。煩惱習(xí)滅佛世界令清凈故。七者一切眾生同得記心勝�；�眾生行不斷絕故。八者生勝。生如來(lái)家故。九者取生勝。佛世界會(huì)中一切時(shí)取生故。十者果勝。十力四無(wú)畏十八不共佛法無(wú)量功德成就故。是中有偈。

迭互作客事于事名所求

唯求彼諸事分別二所安

如實(shí)知見(jiàn)故離義分別三

見(jiàn)彼是非事彼無(wú)二所執(zhí)

喻若順?lè)謩e復(fù)有教授偈

鏡像意于后菩薩在諸定

回彼義想已憶持自想事

住心如是內(nèi)知無(wú)所可取

于后無(wú)能取無(wú)分別知爾

更復(fù)有證道偈。所謂大綖莊嚴(yán)論中說(shuō)。

助集無(wú)邊行功德智菩薩

法思善決定語(yǔ)言達(dá)義盡

彼知正義已說(shuō)住彼定心

法界現(xiàn)意故是以離二相

離心無(wú)有余善知心亦無(wú)

知二既是無(wú)正住于法界

不分知力故同時(shí)常同行

彼身窟聚患如象滅諸毒

牟尼說(shuō)善法善住意思量

根本法界處念至知意故

唯分別正取速得功德處

如是說(shuō)入智相已。彼因果說(shuō)云何知。六種波羅蜜故。謂布施持戒忍辱精進(jìn)禪定智慧故。云何此諸六波羅蜜唯記入成。云何彼入果六波羅蜜成。是中菩薩于施不著。于戒不毀。于苦不嗔。于修不懈怠。如是此諸亂因不行故。因不行故。一向已寂靜思惟諸法。入唯記已依六波羅蜜。及入唯記故。菩薩凈深心所攝故。得六波羅蜜。是以中間六波羅蜜行順說(shuō)信故。樂(lè)求隨喜故。得利潤(rùn)離忍。菩薩自大乘中說(shuō)甚深大。唯分別正覺(jué)得無(wú)分別智。

欲信凈心明本彼覺(jué)法流

十地近菩提不假自然得

有何義故唯說(shuō)六波羅蜜。障對(duì)治差別安故。一切佛法集句處故。及隨順化一切眾生故。不動(dòng)相對(duì)治故。說(shuō)檀波羅蜜及尸羅波羅蜜。不動(dòng)相。謂世不著及家不著。動(dòng)者�；叵鄬�(duì)治故說(shuō)。謂羼提波羅蜜及毗離耶波羅蜜�；匾蛳嗾�。世間眾生作惡行長(zhǎng)受苦。及于修善行法中生疲倦。以發(fā)不回失相對(duì)治故。謂阇那波羅蜜及般若波羅蜜。失相者。亂心及無(wú)智。如是障對(duì)治數(shù)差別故。四波羅蜜不散相。一波羅蜜不散相成。以散依故。如實(shí)法正覺(jué)集諸佛法。如是集一切佛法。句處故數(shù)差別。以檀波羅蜜益眾生。尸羅波羅蜜不作惡。能忍毗離耶波羅蜜作事盡至故。如是益相化眾生�；�以故調(diào)伏。于后不入定心為令入定心。已入定心為得解脫故。數(shù)勸故得解脫。如是化一切眾生。句處故數(shù)差別。應(yīng)知。然此諸波羅蜜相云何知。以六波羅蜜身最依菩薩心故。彼以最故。遍行不斷增上意一切眾生助樂(lè)故。方便善巧最故。所有無(wú)分別知攝取故。發(fā)愿最者。阿耨多羅三藐三菩提作愿故凈最煩惱智障。修集無(wú)障故。所有布施彼亦名波羅蜜。所言波羅蜜。布施非波羅蜜。如是四句如布施中。如是諸余波羅蜜中皆有四句。如順應(yīng)知。此諸波羅蜜以此何義故有此漸次說(shuō)。前波羅蜜后波羅蜜。隨順生故。彼復(fù)釋。云何知一切世間聲聞緣覺(jué)布施等。善根中增上到彼岸故。波羅蜜者。妒吝貧窮破除故。令得大勢(shì)功德故。布施持戒滅惡道令得善道。三昧戒嗔恨滅除故。他者仿佯住忍。懈怠及諸惡不善法令遠(yuǎn)離故。增長(zhǎng)無(wú)量善法出故精進(jìn)破亂想。內(nèi)心住將來(lái)故。禪定一切見(jiàn)無(wú)。智滅除真故。及相別故。知諸法故名智。云何此諸波羅蜜有修事可。知略有五種修事應(yīng)知。習(xí)行因行修事。信欲修事。心正念修事。方便善巧修事。所作事憶持修事。是中四種事如前所作。憶持事修事者。所有諸佛自然作佛事。不斷不休息。修諸波羅蜜令滿滿已。心念修喜樂(lè)隨喜憶念等心。六種心所攝故。修廣心不斷心喜心作益心大心及真心。所有菩薩隨所阿僧祇劫。得阿耨多羅三藐三菩提。如是等時(shí)念念中。舍一切自身及恒河沙等世界七寶。令滿已施。諸佛如來(lái)乃至未坐道場(chǎng)。而菩薩行布施心無(wú)厭足。如是等時(shí)念念中三千大千世界滿中火時(shí)�，F(xiàn)四種威儀。雖少一切資用而現(xiàn)作。持戒忍辱精進(jìn)禪定智慧心。乃至坐道場(chǎng)。如是菩薩不厭修持戒忍辱精進(jìn)禪定智慧等心。此是菩薩廣心。所有彼菩薩此無(wú)厭足心。乃至坐道場(chǎng)不斷及不舍。是名此身。若彼菩薩喜心故。彼六波羅蜜所作眾生益。非彼眾生以得此益故。此是菩薩喜心。若彼菩薩作益眾生。于六波羅蜜作益攝取。見(jiàn)如己身自身見(jiàn)如眾生。此是菩薩作益心。若彼菩薩彼如是六波羅蜜所集善根。回發(fā)愿令一切眾生得愛(ài)果報(bào)。此是菩薩大心。若彼菩薩彼如是六波羅蜜修集善根。與一切眾生同發(fā)愿向阿耨多羅三藐三菩提。此是菩薩真心。如是六種心所攝故。修樂(lè)喜心。若彼菩薩六種修心行行者。彼余無(wú)量諸菩薩彼善根令隨喜。如是菩薩六心所攝隨喜心令修。若彼菩薩一切眾生六種心所攝。六波羅蜜修事希求如記。六心所攝。六波羅蜜修不離者。乃至坐道場(chǎng)。如是菩薩六種心所攝希求意行修。若此六種心所攝菩薩心修故。聞已發(fā)一好心。彼功德量等功德。及一切惡作障消滅。何況菩薩。云何此諸波羅蜜有差別。以三種相應(yīng)知。法施財(cái)施及無(wú)畏施。止戒。攝善法戒。作眾生益戒。作惡忍羼提忍苦羼提。法思惟忍苦羼提。勇猛精進(jìn)。行精進(jìn)。不怯弱不嗔恨喜精進(jìn)行�，F(xiàn)相作憶持。無(wú)分別方便行。無(wú)分別及有分別。及藉彼得智。云何此諸波羅蜜攝事。應(yīng)知此諸波羅蜜攝一切善根。彼相彼隨順及彼因氣故。云何此諸波羅蜜諸障。一切煩惱攝事知。彼相彼因及彼果。云何此諸波羅蜜有益事可知。世間行時(shí)勢(shì)力所攝同生所攝。眷屬所攝大作事行成吉所攝。不惱少塵所攝。一切工巧諸論咒術(shù)處細(xì)意所攝。增長(zhǎng)是無(wú)惡。乃至坐道場(chǎng)。一眾生現(xiàn)一切義作事。是名菩薩益。云何此諸波羅蜜迭共決定分別事知�；蛴刑幰磺辛�波羅蜜布施聲說(shuō)�；蛴谐纸渎暋；蛴腥倘杪�。或有精進(jìn)聲�；蛴卸U定聲�；蛴兄腔勐曊f(shuō)。是中有何意趣。一切波羅蜜行中。彼一切同助至故。是意如是說(shuō)入因相果已。云何彼修差別事知。謂十菩薩地。何等歡喜離垢明作焰難勝現(xiàn)前遠(yuǎn)行不動(dòng)善慧及法云。云何此諸地十事差別。應(yīng)知十種無(wú)明障對(duì)治故。如是十種相智中。及法界十種障住故。云何十種相智法界。一切處義故。初地中上義故。第二地中因上義故。第三地中無(wú)所取義故。第四地中身心無(wú)差別義故。第五地中無(wú)煩惱凈義故。第六地中種種法無(wú)差別義故。第七地中無(wú)勝無(wú)劣義故。第八地中相自在身義故。及世界自在依義故。第九地中依智自在義故。第十地中依業(yè)自在義故。依陀羅尼三昧門(mén)自在義故。是中有偈。

上義及因上義故不攝義及身相續(xù)

無(wú)煩惱染凈義故

乃至不異義不勝無(wú)劣義

依第四自在法界中無(wú)明

二種及以十十地有障故

對(duì)治說(shuō)諸地

然此無(wú)明諸聲聞不雜。諸菩薩中雜。何故初地名為歡喜。彼初故自益他益�？澳艹傻铝x故。何故第二地名為離垢。破戒垢令遠(yuǎn)作故。何故第三地名為明。作不動(dòng)三昧三摩拔提依故大法光依故。何故第四地名為焰。菩提分法燒一切障故。何故第五地名為難勝地。超菩提分故。由真諦智與世間智更互相違合此難合令相應(yīng)故。何故第六地名為現(xiàn)前。因緣智依般若波羅蜜行現(xiàn)作故。何故第七地名為遠(yuǎn)行。有功用行盡至故。何故第八地名為不動(dòng)。一切相不動(dòng)故。何故第九地名為善慧。得上辯才智故。何故第十地名為法云。雜念一切法智一切陀羅尼三昧門(mén)藏故。如云如虛空。上煩惱障滅故。法身滿故。云何此諸地得智。有四種相。得信地信地行得順地。十種法行得故。證得初地中證法界證一切地故。成就得此諸地修盡至故。云何此諸地修事知。此菩薩地地中修舍摩他毗婆舍那已。有五種相修。何等五種所謂雜修。無(wú)相修。無(wú)功用修轉(zhuǎn)明修。轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)修。如是此菩薩此五種修已得五種果。所謂除一切惡。身種種想離得樂(lè)法意。一切處無(wú)量不作畔在相。法光明現(xiàn)相。知凈分別相。彼諸分別念同行。為滿法身及成就故。上中上因作攝故。名以十地中十波羅蜜修事成。六中六隨所說(shuō)。有四方便波羅蜜。六波羅蜜所集善根。彼一切眾生共故。發(fā)愿愿向阿耨多羅三藐三菩提。作愿故。愿波羅蜜者。未來(lái)種種愿現(xiàn)相故。波羅蜜緣牽將故。力波羅蜜者。能修力等六波羅蜜。不斷同行故。智波羅蜜者。六波羅蜜差別智。法同受報(bào)化眾生故。然此四波羅蜜。般若波羅蜜無(wú)分別智藉得智所攝。然復(fù)一切諸地。一切波羅蜜。非不修成波羅蜜藏所攝。此法門(mén)幾時(shí)此諸地修事滿成。有五種眾生。三阿僧祇劫信行人。初阿僧祇凈深心行無(wú)相行及有相行。有六地及七地。第二阿僧祇還彼不現(xiàn)相人。自此以上乃至十地。第三阿僧祇修道滿足成。是中有偈。

勝上力故堅(jiān)心勝智菩薩三祇

發(fā)行盡至

如是說(shuō)因果修差別已。是中云何增上戒勝事知。如菩薩地持中說(shuō)。受菩薩戒品中略復(fù)有四種勝故。勝事應(yīng)知。差別勝。同不同戒勝。上勝。及甚深勝。是中差別勝者。謂受戒攝善法戒。作眾生益戒故。是中上戒者。二種戒住義故。知攝善法戒集佛法住義故。作眾生益戒者。教化眾生住義故。知聲聞同戒。諸菩薩性重不同。行不同戒者。制重同行故。彼戒中隨所聲聞犯。于中菩薩不犯戒。隨所菩薩犯戒。是中聲聞不犯戒。菩薩防身口心戒。聲聞唯防身口。是故菩薩起心犯戒。非諸聲聞。略說(shuō)所有一切眾生惡。而有益身口意業(yè)。彼一切菩薩應(yīng)行。及彼中學(xué)如是共不共勝。應(yīng)知上勝?gòu)?fù)有四種。上故種種無(wú)量戒。上故攝取無(wú)量功德。上故一切眾生助益樂(lè)心眷屬。上故阿耨多羅三藐三菩提住。上故及得無(wú)量功德疾得阿耨多羅三藐三菩提。是中甚深。若菩薩如是方便善巧故。殺生等十種業(yè)修行。是以不惡。成得無(wú)量功德。速得阿耨多羅三藐三菩提�；驊�(yīng)化身業(yè)口業(yè)。是甚深戒應(yīng)知。是以作國(guó)王治國(guó)。計(jì)種種示眾生惱事。是以化眾生安置善處。示種種生惱。余眾生示余益。余者令心以發(fā)。發(fā)已先化�；�已心回。此是菩薩戒甚深勝事。如是四種勝事。略說(shuō)菩薩上戒勝事應(yīng)知。如是分別。復(fù)有菩薩戒差別無(wú)量。亦如比尼響方廣修多羅中。如是說(shuō)增上戒勝已。增上心勝事復(fù)云何知。略有六種差別應(yīng)知。念差別。種種差別。業(yè)作事差別�，F(xiàn)氣差別。業(yè)差別。念大乘法故。大乘光明一切功德積聚三昧。三昧王現(xiàn)護(hù)首楞嚴(yán)等三昧無(wú)量種種故。一切法雜念智顯順故。阿犁耶識(shí)一切障諸惡使令除故。禪定樂(lè)行已隨所生故。處生故。一切世界無(wú)障神通現(xiàn)故。動(dòng)放光遍視異事作。來(lái)往略廣。一切色身入同行。往上下作自在隱蔽他。神現(xiàn)念與樂(lè)。放光現(xiàn)大神通故。攝一切苦行�，F(xiàn)十種苦行故。十種苦者。所謂受許苦行。菩提愿許故。不退苦行。世間諸苦不退故。不背向苦行。一切眾生惡行苦行中彼現(xiàn)現(xiàn)事故�，F(xiàn)苦行。作惡眾生中。作一切利益義現(xiàn)故。不染苦行。世間生以世間法不染故。信苦行。于大乘雖無(wú)解一切甚大事信故。證苦行。眾生法無(wú)我證故。順覺(jué)知苦行。諸如來(lái)甚深密語(yǔ)所說(shuō)順覺(jué)知故。不寂靜不染苦行。不舍世間彼不染故。行苦行。住一切障解脫諸佛如來(lái)乃至世間眾生際。自然作一切眾生一切義行故可者。復(fù)順覺(jué)知苦行。所有諸佛密語(yǔ)說(shuō)若隨彼所覺(jué)。所謂云何菩薩布施成。若使無(wú)所布施。而彼無(wú)量十方世界作布施成云何布施喜心成。若一切布施不喜樂(lè)。云何布施信成。若使諸如來(lái)信不去。云何布施與意成。若使自身令與布施。云何樂(lè)布施成。若使一切時(shí)無(wú)所布施。云何布施大事成。若于布施起不堅(jiān)相。云何布施增長(zhǎng)成。若使起妒心。云何布施盡意成。若使不住于盡法時(shí)。云何布施自在成。云何布施無(wú)量成若不住無(wú)盡故。如布施如是持戒等乃至般若波羅蜜隨順應(yīng)知云何殺生成。若使眾生世間害。云何偷盜成若使余者未與眾生而自取之云何邪淫成若使淫邪而行。云何妄語(yǔ)成。若使如妄語(yǔ)作妄語(yǔ)說(shuō)。云何綺語(yǔ)成。若使常以空門(mén)行而行。云何惡口成若使到智彼岸。云何兩舌成若使善知諸法而能詮說(shuō)云何貪成。若使常與無(wú)常禪定法令得故修行。云何嗔心成。若使一切煩惱心中取行。云何邪見(jiàn)成。若使一切處到一切事如實(shí)邪見(jiàn)經(jīng)明甚深佛法。何等法而說(shuō)甚深。是中有此說(shuō)。常法佛法。依法身常故。斷見(jiàn)法佛法。滅一切障故。生法佛法者。能生應(yīng)身故。有覺(jué)法佛法者。八萬(wàn)四千眾生行有對(duì)治故。有貪法佛法者。有貪眾生取如己故。如是有嗔法佛法。有癡法佛法。見(jiàn)有凡夫法佛法。無(wú)染法佛法。真如成就已一切障不能染故。離染法佛法者。生世間而世間法不能染故。以是義故名為甚深佛法。修諸波羅蜜化眾生。令佛國(guó)清凈。現(xiàn)一切佛法故諸菩薩三昧作事差別應(yīng)知。如是說(shuō)增上勝心已。增上勝慧復(fù)云何知。無(wú)分別智中性處身處因處念處相處持處伴處報(bào)處因氣處出處盡至處。藉彼無(wú)分別功用行。等處差別處藉無(wú)分別得處。余處持自然作事處甚深處意。無(wú)分別智增上慧勝知。是中離五種相。無(wú)分別性智故。意離念故。果離有覺(jué)有觀地故。離想受滅定舍離色性故。真實(shí)處舍種種相故。彼無(wú)分別智離如是五種相。應(yīng)知此如所說(shuō)。無(wú)分別智性差別安立中。說(shuō)偈。

諸菩薩真實(shí)遠(yuǎn)離五種相

無(wú)分別智處真中種種名

諸菩薩身者善心正是心

無(wú)分別智中義心真實(shí)說(shuō)

諸菩薩因者同言聞習(xí)故

無(wú)分別智中意行同思惟

諸菩薩念者諸法無(wú)詮事

無(wú)分別智中無(wú)我及真如

諸菩薩相者于彼正念處

無(wú)分別智中智處無(wú)諸相

隨順真實(shí)義分別無(wú)有異

迭共隨順故彼義順和成

離智無(wú)言說(shuō)說(shuō)中有所行

以說(shuō)相違故彼說(shuō)無(wú)有言

諸菩薩持者彼智無(wú)分別

藉彼得彼行彼到增長(zhǎng)處

諸菩薩伴者說(shuō)為二種行

無(wú)分別智中五波羅蜜性

諸菩薩報(bào)者諸佛二界中

無(wú)分別智處以得順行故

諸菩薩因者上上諸生處

無(wú)分別智中勝到故正說(shuō)

諸菩薩出事為得順義故

無(wú)分別智中解知諸十地

諸菩薩盡至因三凈身得

無(wú)分別智中得上神通故

如空無(wú)有染彼智無(wú)分別

眾惡種種上唯信欲為正

如空無(wú)所染彼智無(wú)分別

遠(yuǎn)離一切障得順成就故

如空無(wú)有染彼智無(wú)分別

常行世間故而世法不染

啞義隨順故如啞所覺(jué)義

非如不啞用說(shuō)為三種智

如癡所用受如癡所覺(jué)知

非如癡所用說(shuō)為三種智

解通五種義如達(dá)五種事

如意識(shí)所知說(shuō)為三種智

不通論修論如通法義解

如是漸次知知為行創(chuàng)首

如人蔽諸目彼智無(wú)分別

彼后得開(kāi)目彼智藉所得

如空智亦爾彼智無(wú)分別

彼處色現(xiàn)相彼智藉所得

如珠伎樂(lè)等作事無(wú)分別

如是離住故諸佛業(yè)莊嚴(yán)

非彼及余處有智及無(wú)智

彼智無(wú)差別是智無(wú)分別

體性無(wú)分別明識(shí)一切法

眾生中分別彼智無(wú)分別

是中無(wú)分別功用行有三種。因現(xiàn)相取生差別故。無(wú)分別智亦有三種。少欲知足不顛倒。無(wú)分別無(wú)謗故。藉彼得智亦有五種。證得憶念差別離成就時(shí)現(xiàn)分別故。釋成無(wú)分別智義故。復(fù)說(shuō)余偈。

餓鬼畜生人諸天如羅漢

等同意差別得成諸塵義

過(guò)去如夢(mèng)等無(wú)差亦有二

非有而作念彼念順義故

義及成就義彼智無(wú)分別

彼無(wú)即無(wú)佛得事即不成

菩薩得神通彼以信力故

地等如是無(wú)隨善者覺(jué)見(jiàn)

成就此智慧勇健得禪定

一切法正依及見(jiàn)如是義

智行分別中及現(xiàn)一切義

應(yīng)知無(wú)義事彼記永所無(wú)

般若波羅蜜中無(wú)分別智及無(wú)優(yōu)劣。如大品經(jīng)說(shuō)。菩薩住般若波羅蜜中。以不住故能滿修行。彼云何以不住故能滿諸波羅蜜。舍無(wú)種處故。舍離外道我見(jiàn)處見(jiàn)故。舍離未得正諸菩薩妄念分別處故。舍離世間涅槃二邊處故。舍離唯滅煩惱障處喜故。舍離眾生益舍離無(wú)余涅槃界處。聲聞乘及菩薩乘中有何勝。差別有五種。相勝故。無(wú)分別勝故。唯陰等法無(wú)分別故。非有方勝證正一切相知及依一切眾生方故。不住勝因不住涅槃故。永勝無(wú)余涅槃界中住到無(wú)量故。及上勝果。此經(jīng)無(wú)乘有上勝故。是中有偈。

五種勝義故慈悲以為身

世間出世勢(shì)不久當(dāng)?shù)矛F(xiàn)

若諸菩薩成就如是增上戒增上心增上慧功德。得自在于眾生益處。何故復(fù)有諸眾生。而復(fù)有苦縛者。示彼眾生。有彼眾生業(yè)障對(duì)故。諸善法受彼助得勢(shì)。示現(xiàn)于彼生善起障故。示現(xiàn)開(kāi)現(xiàn)故。示現(xiàn)還受彼受用勢(shì)時(shí)�，F(xiàn)彼不善法益因事故。助受彼勢(shì)時(shí)還彼余眾多眾生。示現(xiàn)有障因故。而見(jiàn)眾生眾生眾事有縛。是中說(shuō)偈。

現(xiàn)煩惱障故患目不正視

諸眾生菩薩不得諸勢(shì)義

如是說(shuō)增上慧勝事已。滅勝事復(fù)云何。菩薩滅者。諸不著不住涅槃。彼相者舍同諸煩惱染。不舍世間。偈中轉(zhuǎn)身。是中世間是他相性。是煩惱染分。涅槃彼亦是凈分。身者彼是二分。他相性者。轉(zhuǎn)身還彼他相性中得對(duì)治。所染分中轉(zhuǎn)凈分中護(hù)。然彼回略有六種。作微弱益回以信力故。住聞習(xí)故。依有慚愧煩惱行不行故。得證回入地諸菩薩現(xiàn)正不正現(xiàn)處故。乃至六地修轉(zhuǎn)不現(xiàn)。有障念相現(xiàn)。善凈正意故。乃至十地中滿果回現(xiàn)無(wú)障。一切相念得一切相念。自在微小回小乘已。證眾生無(wú)我故。一向背世間故。一向舍世間。上回諸菩薩已。證法無(wú)我故。還彼處見(jiàn)寂靜滅諸煩惱使等。而不舍彼故。諸菩薩于微小回中有何患。舍眾生益果。菩薩法離已。共諸小乘等同解脫是患。菩薩上回中有何利益。世間法中自身及他身得自在故。一切道一切眾生視己身故。多以三乘中種種善巧方便。化眾生令住故。是中說(shuō)偈。

正覆迷凡夫不正一切現(xiàn)

諸菩薩常正不假自然行

不說(shuō)而說(shuō)知非義正義故

彼身有轉(zhuǎn)事正說(shuō)為解脫

世間及涅槃若生現(xiàn)智者

爾時(shí)彼世間即說(shuō)為涅槃

不舍非不舍善知世間故

無(wú)利無(wú)有衰善知涅槃故

如是說(shuō)滅勝已。智勝云何知。以三種佛身故說(shuō)智勝事。一真身。二報(bào)身。三應(yīng)身。是中諸佛真身者。謂法身依一切法得自在故。報(bào)身若以種種諸佛眾會(huì)中顯明法身。所依佛世界清凈依。受大乘法樂(lè)故。所有依法身者。從兜率天中托身生受欲出家。親近外道。苦行成道。轉(zhuǎn)法輪。示大涅槃。是中說(shuō)偈。

得相自在事以攝受身故

分別甚深德諸佛作念事

諸佛如來(lái)法身有何相。略有五種應(yīng)知。一轉(zhuǎn)身相一切煩惱障分。他相性回轉(zhuǎn)中。一切障得解脫�，F(xiàn)法自在處凈分依轉(zhuǎn)�；厮�相性故。白法體相能滿十波羅蜜。得十自在故。是中命自在心自在及資用自在者。為滿檀波羅蜜故。業(yè)自在及生自在者。為滿尸羅波羅蜜故。信自在者。為滿羼提波羅蜜故。愿自在者。為滿毗離耶波羅蜜故。五通所攝。如意通者。為滿禪波羅蜜故。智自在及法自在者。為滿般若波羅蜜故。不二相事非事二相故。依一切法非事故。有為無(wú)為不二相。業(yè)煩惱無(wú)為有現(xiàn)相。時(shí)現(xiàn)得自在故。別不別是一不一相。是中一切諸佛不異身故。無(wú)量身心故。示現(xiàn)成佛。于中說(shuō)偈。

自稱無(wú)我故離別無(wú)有身

是彼本順故分別得立名

性差別無(wú)異具足及無(wú)始

不分別一佛或多依久處

常相依真如凈相。本愿力取作事不盡故。不思議相彼真如凈中唯內(nèi)所證知。世間余未曾有。及非測(cè)量境界。云何復(fù)此法身。見(jiàn)覺(jué)觀故。彼初得暫念大乘無(wú)分別。藉彼得智。五種相善修故。一切諸地中善集助道行。微小難壞障能令壞故。如金剛?cè)�昧。彼三昧中間壞一切障故。依彼身轉(zhuǎn)故。得復(fù)有幾種。自在故法身得名為自在。略說(shuō)五種。世界身相好無(wú)分別無(wú)邊聲響音不可觀頂自在故。轉(zhuǎn)色陰上妙無(wú)量最樂(lè)行自在。轉(zhuǎn)回受陰故。說(shuō)一切名身句身字身自在。轉(zhuǎn)回想陰故。應(yīng)身愿顯引眾攝取白法自在事。轉(zhuǎn)回行陰故。如鏡觀見(jiàn)作事憶持智自在事。轉(zhuǎn)回識(shí)陰故。有幾處意身法身。應(yīng)知略說(shuō)三種身。種種佛身行依故。是中說(shuō)偈。

得五種愛(ài)身諸佛得自己

利愛(ài)彼所得是彼義求得

所作無(wú)能障法微義通得

得無(wú)非最?lèi)?ài)佛常不盡見(jiàn)

受種種報(bào)。依身化諸菩薩故。種種應(yīng)身依故。多以化聲聞。法身有幾種。佛法所攝應(yīng)知。一者凈轉(zhuǎn)阿犁耶識(shí)得法身故。報(bào)者轉(zhuǎn)色根得報(bào)智故。行者轉(zhuǎn)行欲得無(wú)量智行故。自在者。轉(zhuǎn)種種業(yè)所攝自在。得一切世界無(wú)障礙神通智自在故。假用者。一切見(jiàn)聞解知。轉(zhuǎn)假名得悅一切眾生。智說(shuō)自在故。去遣者。轉(zhuǎn)一切諸難遣得一切眾生一切難。去遣智故。如是六種佛法故。諸佛法身所攝應(yīng)知。所有此諸佛法身。彼為雜為不雜。身心業(yè)差別故不雜。視無(wú)量處成正覺(jué)故雜。如法身報(bào)身亦爾。心業(yè)差別故不雜。非身差別。以轉(zhuǎn)無(wú)量身故。應(yīng)身者亦如報(bào)身應(yīng)知。法身具幾種功德。應(yīng)知善凈四種無(wú)量解脫。及諸有退遍凈處。無(wú)諍愿知四無(wú)礙六通。三十二相八十種好。四種一切相凈。十力四無(wú)所畏。三不護(hù)四念處滅習(xí)不忘法。大悲十八不共佛法。及一切相具智故。是中說(shuō)偈。

愍念諸眾生順利及諸心

不利世樂(lè)心歸命彼益事

得離一切障牟尼退世間

智所知遍處歸命心解脫

無(wú)余一切眾滅一切煩惱

不雜滅煩惱歸命有高處

自然無(wú)有障不退常入定

一切諸難中歸命能釋者

身及所依處言智及說(shuō)者

心常無(wú)有退歸命善說(shuō)者

往知彼語(yǔ)言來(lái)往知他心

眾生無(wú)實(shí)中歸命善教誨

贊取丈夫法一切生見(jiàn)圣

見(jiàn)已即生敬歸命分別者

取處及諸勢(shì)應(yīng)身并愿中

三昧智自在歸命得彼岸

方便歸依凈令利諸眾生

大乘出世利歸命魔降伏

智滅及出事作障并演說(shuō)

自他及外道歸命不可退

諸眾善能說(shuō)遠(yuǎn)離二種染

無(wú)護(hù)不可忘歸命將諸眾

修行一切行無(wú)有圣不知

一切時(shí)悉知?dú)w命真實(shí)義

眾生所作中圣視不相違

作事無(wú)暫停歸命不妄者

一日一夜中六時(shí)觀眾生

成就大慈悲歸命益心者

行至及與得智慧并諸業(yè)

諸聲聞緣覺(jué)歸命最上者

三身大菩提具得一切相

遍處一切眾歸命決疑者

諸佛法身成就如是諸功德。復(fù)有余性因果業(yè)順行功德。是故諸佛如來(lái)法身名為無(wú)上功德應(yīng)知。是中說(shuō)偈。

成就諸真實(shí)超過(guò)一切地

到一切眾上度脫一切眾

具無(wú)量無(wú)邊世間見(jiàn)功德

世界不可見(jiàn)一切諸人天

然復(fù)甚深最甚深。諸佛法身彼甚深事云何知。是中說(shuō)偈。

無(wú)生生諸佛不住而善住

一切自然事食為四種食

不破及無(wú)量無(wú)量同一業(yè)

不見(jiàn)及見(jiàn)業(yè)諸佛三身成

無(wú)有成正覺(jué)非一切非佛

念念不可量事非事所顯

不染及至染并染有所依

非染非染已入真正法體

諸佛過(guò)諸陰住于正陰中

彼非余非即彼舍中善滅

一切是雜業(yè)唯離大海水

作事竟復(fù)作益他無(wú)有念

不見(jiàn)眾生過(guò)如破器中月

遍一切世間彼法光如日

或時(shí)成正覺(jué)或涅槃如火

無(wú)時(shí)而彼無(wú)諸佛常住身

諸佛非正法諸人趣惡道

非梵行法中真實(shí)身處行

彼一切處行及以無(wú)處行

見(jiàn)一切身中一切根無(wú)境

除滅諸煩惱如咒禁毒藥

煩惱到及盡諸佛一切智

煩惱到道處世間寂滅處

是故大方便諸佛不思議

然此甚深有十二種應(yīng)知。所謂生成業(yè)住甚深。差別算數(shù)業(yè)甚深。成正覺(jué)甚深。厭離甚深。滅陰甚深。教化甚深。時(shí)現(xiàn)甚深。成正覺(jué)示現(xiàn)涅槃甚深。行甚深。示現(xiàn)己身甚深。滅煩惱甚深。不思議甚深。義法身諸菩薩憶念諸佛時(shí)有何等念所念。略說(shuō)菩薩以七種相。隨念諸佛一切諸佛是得。時(shí)法自在故。修念諸佛得一切世界無(wú)障礙神通。是中說(shuō)偈。

障中闕少因眾生界中遍

諸佛無(wú)自在定二隨順者

諸如來(lái)常身者。真如無(wú)間垢解脫故。諸佛如來(lái)最微惡者。遠(yuǎn)離一切煩惱智障故。諸佛自然者。自然作一切佛事無(wú)休息故。諸佛大勢(shì)者。佛世界清凈受大勢(shì)樂(lè)故。諸佛無(wú)染者。世間生而一切世間法不能染故。諸佛如來(lái)大義者。示現(xiàn)成正覺(jué)及涅槃。未化眾生令化。已化者為得解脫故。是中說(shuō)偈。

唯在于己心常勢(shì)凈所顯

不為而大法報(bào)身故所得

不急而能行現(xiàn)彼復(fù)多生

一切一切佛智者彼應(yīng)憶

諸佛世界清凈事復(fù)云何。如佛十萬(wàn)偈修多羅菩薩藏序分中說(shuō)。如來(lái)最光明七寶莊嚴(yán)。遍無(wú)量世界放大光明。無(wú)量善分別住處中間住故。不可差別界過(guò)三界境界。過(guò)出世間上善根所生善凈自在識(shí)相處。如來(lái)加持處。大菩薩住處。無(wú)量天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人行處。大法味愛(ài)樂(lè)所潤(rùn)處。現(xiàn)一切眾生作一切事處離一切煩惱所惱處離一切魔處。過(guò)一切莊嚴(yán)如來(lái)莊嚴(yán)加持處。過(guò)大念意至處。大奢摩他毗婆舍那乘處。入大空無(wú)相無(wú)愿處。無(wú)量劫莊嚴(yán)大蓮華王處。大妙堂中住處爾。是此佛世界清凈中明色世狀勢(shì)量。施處施因施果勢(shì)。諸勢(shì)伴勢(shì)眷屬勢(shì)益勢(shì)業(yè)作勢(shì)潤(rùn)勢(shì)無(wú)畏勢(shì)住處勢(shì)行勢(shì)乘勢(shì)持勢(shì)門(mén)勢(shì)及說(shuō)家勢(shì)。然彼佛世界清凈中色勢(shì)。一向清凈一向樂(lè)一向不惡一向自在。然復(fù)彼諸佛法界一切時(shí)作五種作事應(yīng)知。防護(hù)眾生諸難事。見(jiàn)者離聾盲喑啞顛狂等諸難作事故。救濟(jì)防護(hù)諸惡道作事。于不善處勸令安住善處故。無(wú)方便防難作事。諸外道無(wú)方便行解脫處。毀令住佛法故。親同見(jiàn)防難作事。過(guò)三界助道行故乘防難作事。諸菩薩住異乘。及不定諸聲聞令修行住大乘故。此諸五種作事中。一切諸佛等作事應(yīng)知。是中說(shuō)偈。

因身作事差別故及說(shuō)諸行差別事

彼差力故諸世間非彼無(wú)故諸如來(lái)

若是不共聲聞緣覺(jué)。同諸佛法身成就如是功德勢(shì)者。彼以何意故說(shuō)為一乘。是中說(shuō)偈。

別取有余者及持有余故

為不定者說(shuō)諸佛一乘理

信于法無(wú)我等有性差別

深心應(yīng)化故盡處唯一乘

以何義故。一切諸佛如來(lái)等同法身。而說(shuō)多佛事故。于中說(shuō)偈。

一界無(wú)有二常同有作事

次行不順故釋成多佛事

法身諸佛。云何不永涅槃。非不永涅槃。應(yīng)知是中說(shuō)偈。

遠(yuǎn)離一切障及作事不盡

諸佛永已滅亦是不名滅

何故報(bào)身不名具真身成。有六種相故。示現(xiàn)色身故。及無(wú)量佛世界中分別現(xiàn)故。隨信現(xiàn)故。不定見(jiàn)真實(shí)異種種見(jiàn)故�，F(xiàn)同生事。菩薩聲聞天等種種眾雜見(jiàn)故。及阿犁耶識(shí)等轉(zhuǎn)身現(xiàn)故。唯成報(bào)身不名真身有何義故。唯是應(yīng)身不名真身。有八相故。諸菩薩遠(yuǎn)時(shí)得不動(dòng)三昧。兜率天中人中生事不成。宿命知者書(shū)數(shù)算印工巧論。受欲行余事中無(wú)知不成。不善說(shuō)及善說(shuō)法中知已。往親近外道處不成。善知三乘行故�？嘈胁怀�。舍百億閻浮提一閻浮地中成正覺(jué)轉(zhuǎn)輪不成。中間成正覺(jué)示方便。余處應(yīng)化身作佛事。彼唯兜率天中成正覺(jué)。何故不一切閻浮提中同時(shí)成正覺(jué)事。知此知中無(wú)阿含證。復(fù)無(wú)余義可解釋成。復(fù)無(wú)二佛同時(shí)一世界中現(xiàn)。有相違故。彼多化故。攝取四方世間。及如無(wú)二轉(zhuǎn)輪圣王同時(shí)生故。是中說(shuō)偈。

諸佛未應(yīng)化同至多藏故

一切相成覺(jué)見(jiàn)故而能行

一切眾生利益事。萬(wàn)行修集大菩提。永入涅槃不成愿行。徒修無(wú)報(bào)故。報(bào)身應(yīng)身無(wú)常故。云何諸佛常身。依常法身故。于諸因身應(yīng)身報(bào)不定故。復(fù)應(yīng)身者。視現(xiàn)功德如常受樂(lè)及如常勢(shì)故。常事應(yīng)知。諸佛法身雖無(wú)量無(wú)邊時(shí)諸佛義處。無(wú)有假用作事。于中說(shuō)偈。

諸佛德勝無(wú)異無(wú)量眾生因弱彼不失者

得已得彼一切無(wú)因有斷彼此不應(yīng)順成