第九卷 成唯識(shí)論

第九卷 成唯識(shí)論

若有三性。如何世尊說(shuō)一切法皆無(wú)自性。頌曰。

即依此三性立彼三無(wú)性

故佛密意說(shuō)一切法無(wú)性

初即相無(wú)性次無(wú)自然性

后由遠(yuǎn)離前所執(zhí)我法性

此諸法勝義亦即是真如

常如其性故即唯識(shí)實(shí)性

論曰。即依此前所說(shuō)三性立彼后說(shuō)三種無(wú)性。謂即相生勝義無(wú)性。故佛密意說(shuō)一切法皆無(wú)自性非性全無(wú)。說(shuō)密意言顯非了義。謂后二性雖體非無(wú)。而有愚夫于彼增益妄執(zhí)實(shí)有我法自性。此即名為遍計(jì)所執(zhí)。為除此執(zhí)故。佛世尊于有及無(wú)總說(shuō)無(wú)性。云何依此而立彼三。謂依此初遍計(jì)所執(zhí)立相無(wú)性由此體相畢竟非有如空華故。依次依他立生無(wú)性。此如幻事托眾緣生。無(wú)如妄執(zhí)自然性故假說(shuō)無(wú)性非性全無(wú)。依后圓成實(shí)立勝義無(wú)性。謂即勝義由遠(yuǎn)離前遍計(jì)所執(zhí)我法性故假說(shuō)無(wú)性非性全無(wú)。如太虛空雖遍眾色而是眾色無(wú)性所顯。雖依他起非勝義故亦得說(shuō)為勝義無(wú)性。而濫第二故此不說(shuō)。此性即是諸法勝義。是一切法勝義諦故。然勝義諦。略有四種。一世間勝義。謂蘊(yùn)處界等。二道理勝義。謂苦等四諦。三證得勝義。謂二空真如。四勝義勝義。謂一真法界。此中勝義依最后說(shuō)。是最勝道所行義故。為簡(jiǎn)前三故作是說(shuō)。此諸法勝義亦即是真如。真謂真實(shí)顯非虛妄。如謂如常表無(wú)變易。謂此真實(shí)于一切位常如其性故曰真如。即是湛然不虛妄義。亦言顯此復(fù)有多名。謂名法界及實(shí)際等。如余論中隨義廣釋。此性即是唯識(shí)實(shí)性。謂唯識(shí)性略有二種。一者虛妄。謂遍計(jì)所執(zhí)。二者真實(shí)。謂圓成實(shí)性。為簡(jiǎn)虛妄說(shuō)實(shí)性言。復(fù)有二性。一者世俗。謂依他起。二者勝義。謂圓成實(shí)。為簡(jiǎn)世俗故說(shuō)實(shí)性。三頌總顯諸契經(jīng)中說(shuō)無(wú)性言非極了義。諸有智者不應(yīng)依之總撥諸法都無(wú)自性。

如是所成唯識(shí)相性。誰(shuí)于幾位如何悟入。謂具大乘二種姓者。略于五位漸次悟入。何謂大乘二種種姓。一本性住種姓。謂無(wú)始來(lái)依附本識(shí)法爾所得無(wú)漏法因。二習(xí)所成種姓。謂聞法界等流法已聞所成等熏習(xí)所成。要具大乘此二種姓。方能漸次悟入唯識(shí)。何謂悟入唯識(shí)五位。一資糧位。謂修大乘順解脫分。二加行位。謂修大乘順決擇分。三通達(dá)位。謂諸菩薩所住見(jiàn)道。四修習(xí)位。謂諸菩薩所住修道。五究竟位。謂住無(wú)上正等菩提。云何漸次悟入唯識(shí)。謂諸菩薩于識(shí)相性資糧位中能深信解。在加行位能漸伏除所取能取引發(fā)真見(jiàn)。在通達(dá)位如實(shí)通達(dá)。修習(xí)位中如所見(jiàn)理數(shù)數(shù)修習(xí)伏斷余障。至究竟位出障圓明。能盡未來(lái)化有情類(lèi)復(fù)令悟入唯識(shí)相性。初資糧位其相云何。頌曰。

乃至未起識(shí)求住唯識(shí)性

于二取隨眠猶未能伏滅

論曰。從發(fā)深固大菩提心。乃至未起順決擇識(shí)求住唯識(shí)真勝義性。齊此皆是資糧位攝。為趣無(wú)上正等菩提。修習(xí)種種勝資糧故。為有情故勤求解脫。由此亦名順解脫分。此位菩薩依因善友作意資糧四勝力故于唯識(shí)義雖深信解而未能了能所取空。多住外門(mén)修菩薩行。故于二取所引隨眠猶未有能伏滅功力令彼不起二取現(xiàn)行。此二取言顯二取取。執(zhí)取能取所取性故。二取習(xí)氣名彼隨眠。隨逐有情眠伏藏識(shí)�；螂S增過(guò)故名隨眠。即是所知煩惱障種。煩惱障者。謂執(zhí)遍計(jì)所執(zhí)實(shí)我薩迦耶見(jiàn)而為上首百二十八根本煩惱。及彼等流諸隨煩惱。此皆擾惱有情身心能障涅槃名煩惱障。所知障者。謂執(zhí)遍計(jì)所執(zhí)實(shí)法薩迦耶見(jiàn)而為上首見(jiàn)疑無(wú)明愛(ài)恚慢等。覆所知境無(wú)顛倒性能障菩提名所知障。此所知障決定不與異熟識(shí)俱。彼微劣故。不與無(wú)明慧相應(yīng)故。法空智品與俱起故。七轉(zhuǎn)識(shí)內(nèi)隨其所應(yīng)�；蛏倩蚨嗳鐭�惱說(shuō)。眼等五識(shí)無(wú)分別故法見(jiàn)疑等定不相應(yīng)。余由意力皆容引起。此障但與不善無(wú)記二心相應(yīng)。論說(shuō)無(wú)明唯通不善無(wú)記性故。癡無(wú)癡等不相應(yīng)故。煩惱障中此障必有。彼定用此為所依故。體雖無(wú)異而用有別。故二隨眠隨圣道用有勝有劣斷惑前后。此于無(wú)覆無(wú)記性中是異熟生。非余三種。彼威儀等勢(shì)用薄弱非覆所知障菩提故。此名無(wú)覆望二乘說(shuō)。若望菩薩亦是有覆。若所知障有見(jiàn)疑等如何此種契經(jīng)說(shuō)為無(wú)明住地。無(wú)明增故總名無(wú)明。非無(wú)見(jiàn)等。如煩惱種立見(jiàn)一處欲色有愛(ài)四住地名。豈彼更無(wú)慢無(wú)明等。如是二障分別起者見(jiàn)所斷攝。任運(yùn)起者修所斷攝。二乘但能斷煩惱障。菩薩俱斷。永斷二種唯圣道。能伏二現(xiàn)行通有漏道。菩薩住此資糧位中二粗現(xiàn)行雖有伏者。而于細(xì)者及二隨眠止觀力微未能伏滅。此位未證唯識(shí)真如。依勝解力修諸勝行。應(yīng)知亦是解行地?cái)z。所修勝行其相云何。略有二種謂福及智。諸勝行中慧為性者皆名為智。余名為福。且依六種波羅蜜多通相皆二。別相前五說(shuō)為福德。第六智慧或復(fù)前三唯福德攝。后一唯智。余通二種。復(fù)有二種謂利自他。所修勝行隨意樂(lè)力一切皆通自他利行。依別相說(shuō)六到彼岸菩提分等自利行攝。四種攝事四無(wú)量等一切皆是利他行攝。如是等行差別無(wú)邊皆是此中所修勝行。此位二障雖未伏除修勝行時(shí)有三退屈。而能三事練磨其心于所證修勇猛不退。一聞無(wú)上正等菩提廣大深遠(yuǎn)心便退屈引他已證大菩提者練磨自心勇猛不退。二聞施等波羅蜜多甚難可修心便退屈。省己意樂(lè)能修施等。練磨自心勇猛不退。三聞諸佛圓滿轉(zhuǎn)依極難可證心便退屈。引他粗善況己妙因練磨自心勇猛不退。由斯三事練磨其心堅(jiān)固熾然修諸勝行。次加行位其相云何。頌曰。

現(xiàn)前立少物謂是唯識(shí)性

以有所得故非實(shí)住唯識(shí)

論曰。菩薩先于初無(wú)數(shù)劫善備福德智慧資糧順解脫分既圓滿已。為入見(jiàn)道住唯識(shí)性復(fù)修加行伏除二取。謂暖頂忍世第一法。此四總名順決擇分。順趣真實(shí)決擇分故。近見(jiàn)道故立加行名。非前資糧無(wú)加行義。暖等四法依四尋思四如實(shí)智初后位立。四尋思者尋思名義自性差別假有實(shí)無(wú)。如實(shí)遍知此四離識(shí)及識(shí)非有名如實(shí)智。名義相異故別尋求。二二相同故合思察。依明得定發(fā)下尋思觀無(wú)所取立為暖位。謂此位中創(chuàng)觀所取名等四法皆自心變假施設(shè)有實(shí)不可得。初獲慧日前行相故立明得名。即此所獲道火前相故亦名暖。依明增定發(fā)上尋思觀無(wú)所取立為頂位。謂此位中重觀所取名等四法皆自心變假施設(shè)有實(shí)不可得。明相轉(zhuǎn)盛故名明增。尋思位極故復(fù)名頂。依印順定發(fā)下如實(shí)智于無(wú)所取決定印持。無(wú)能取中亦順樂(lè)忍。既無(wú)實(shí)境離能取識(shí)。寧有實(shí)識(shí)離所取境。所取能取相待立故。印順忍時(shí)總立為忍。印前順后立印順名。忍境識(shí)空故亦名忍。依無(wú)間定發(fā)上如實(shí)智印二取空立世第一法。謂前上忍唯印能取空。今世第一法二空雙印。從此無(wú)間必入見(jiàn)道故立無(wú)間名。異生法中此最勝故名世第一法。如是暖頂依能取識(shí)觀所取空。下忍起時(shí)印境空相。中忍轉(zhuǎn)位于能取識(shí)如境是空順樂(lè)忍可。上忍起位印能取空。世第一法雙印空相。皆帶相故未能證實(shí)。故說(shuō)菩薩此四位中。猶于現(xiàn)前安立少物。謂是唯識(shí)真勝義性。以彼空有二相未除。帶相觀心有所得故。非實(shí)安住真唯識(shí)理。彼相滅已方實(shí)安住。依如是義故有頌言。

菩薩于定位觀影唯是心

義相既滅除審觀唯自想

如是住內(nèi)心知所取非有

次能取亦無(wú)后觸無(wú)所得

此加行位未遣相縛。于粗重縛亦未能斷。唯能伏除分別二取違見(jiàn)道故。于俱生者及二隨眠有漏觀心有所得故有分別故未全伏除全未能滅。此位菩薩于安立諦非安立諦俱學(xué)觀察。為引當(dāng)來(lái)二種見(jiàn)故。及伏分別二種障故。非安立諦是正所觀非如二乘唯觀安立。菩薩起此暖等善根。雖方便時(shí)通諸靜慮而依第四方得成滿。托最勝依入見(jiàn)道故。唯依欲界善趣身起余慧厭心非殊勝故。此位亦是解行地?cái)z。未證唯識(shí)真勝義故。次通達(dá)位其相云何。頌曰。

若時(shí)于所緣智都無(wú)所得

爾時(shí)住唯識(shí)離二取相故

論曰。若時(shí)菩薩于所緣境無(wú)分別智都無(wú)所得。不取種種戲論相故。爾時(shí)乃名實(shí)住唯識(shí)真勝義性。即證真如智與真如平等平等俱離能取所取相故。能所取相俱是分別。有所得心戲論現(xiàn)故。有義此智二分俱無(wú)。說(shuō)無(wú)所取能取相故。有義此智相見(jiàn)俱有。帶彼相起名緣彼故。若無(wú)彼相名緣彼者應(yīng)色智等名聲等智。若無(wú)見(jiàn)分應(yīng)不能緣。寧可說(shuō)為緣真如智。勿真如性亦名能緣。故應(yīng)許此定有見(jiàn)分。有義此智見(jiàn)有相無(wú)。說(shuō)無(wú)相取不取相故。雖有見(jiàn)分而無(wú)分別說(shuō)非能取非取全無(wú)。雖無(wú)相分而可說(shuō)此帶如相起不離如故。如自證分緣見(jiàn)分時(shí)不變而緣此亦應(yīng)爾。變而緣者便非親證如后得智應(yīng)有分別。故應(yīng)許此有見(jiàn)無(wú)相。加行無(wú)間此智生時(shí)體會(huì)真如名通達(dá)位。初照理故亦名見(jiàn)道。然此見(jiàn)道略說(shuō)有二。一真見(jiàn)道。謂即所說(shuō)無(wú)分別智。實(shí)證二空所顯真理。實(shí)斷二障分別隨眠。雖多剎那事方究竟而相等故總說(shuō)一心。有義此中二空二障漸證漸斷。以有淺深粗細(xì)異故。有義此中二空二障頓證頓斷。由意樂(lè)力有堪能故。二相見(jiàn)道。此復(fù)有二。一觀非安立諦有三品心。一內(nèi)遣有情假緣智能除軟品分別隨眠。二內(nèi)遣諸法假緣智能除中品分別隨眠。三遍遣一切有情諸法假緣智能除一切分別隨眠。前二名法智各別緣故。第三名類(lèi)智總合緣故。法真見(jiàn)道二空見(jiàn)分自所斷障無(wú)間解脫。別總建立名相見(jiàn)道。有義此三是真見(jiàn)道。以相見(jiàn)道緣四諦故。有義此三是相見(jiàn)道。以真見(jiàn)道不別緣故。二緣安立諦有十六心。此復(fù)有二。一者依觀所取能取別立法類(lèi)十六種心。謂于苦諦有四種心。一苦法智忍。謂觀三界苦諦真如。正斷三界見(jiàn)苦所斷二十八種分別隨眠。二苦法智。謂忍無(wú)間觀前真如證前所斷煩惱解脫。三苦類(lèi)智忍。謂智無(wú)間無(wú)漏慧生于法忍智各別內(nèi)證。言后圣法皆是此類(lèi)。四苦類(lèi)智。謂此無(wú)間無(wú)漏智生審定印可苦類(lèi)智忍。如于苦諦有四種心集滅道諦應(yīng)知亦爾。此十六心八觀真如八觀正智。法真見(jiàn)道無(wú)間解脫見(jiàn)自證分差別建立名相見(jiàn)道。二者依觀下上諦境別立法類(lèi)十六種心。謂觀現(xiàn)前不現(xiàn)前界苦等四諦各有二心。一現(xiàn)觀忍。二現(xiàn)觀智。如其所應(yīng)法真見(jiàn)道無(wú)間解脫見(jiàn)分觀諦斷見(jiàn)所斷百一十二分別隨眠名相見(jiàn)道。若依廣布圣教道理說(shuō)相見(jiàn)道有九種心。此即依前緣安立諦二十六種止觀別立。謂法類(lèi)品忍智合說(shuō)各有四觀。即為八心。八相應(yīng)止總說(shuō)為一。雖見(jiàn)道中止觀雙運(yùn)而于見(jiàn)義觀順?lè)侵�。故此觀止開(kāi)合不同。由此九心名相見(jiàn)道。諸相見(jiàn)道依真假說(shuō)世第一法無(wú)間而生及斷隨眠非實(shí)如是。真見(jiàn)道后方得生故。非安立后起安立故。分別隨眠真已斷故。前真見(jiàn)道證唯識(shí)性。后相見(jiàn)道證唯識(shí)相。二中初勝故頌偏說(shuō)。前真見(jiàn)道根本智攝后相見(jiàn)道后得智攝。諸后得智有二分耶。有義俱無(wú)離二取故。有義此智見(jiàn)有相無(wú)。說(shuō)此智品有分別故。圣智皆能親照境故。不執(zhí)著故說(shuō)離二取。有義此智二分俱有。說(shuō)此思惟似真如相不見(jiàn)真實(shí)真如性故。又說(shuō)此智分別諸法自共相等觀諸有情根性差別而為說(shuō)故。又說(shuō)此智現(xiàn)身土等為諸有情說(shuō)正法故。若不變現(xiàn)似色聲等寧有現(xiàn)身說(shuō)法等事。轉(zhuǎn)色蘊(yùn)依不現(xiàn)色者轉(zhuǎn)四蘊(yùn)依應(yīng)無(wú)受等。又若此智不變似境離自體法應(yīng)非所緣。緣色等時(shí)應(yīng)緣聲等。又緣無(wú)法等應(yīng)無(wú)所緣緣。彼體非實(shí)無(wú)緣用故。由斯后智二分俱有。此二見(jiàn)道與六現(xiàn)觀相攝云何。六現(xiàn)觀者。一思現(xiàn)觀謂最上品喜受相應(yīng)思所成慧。此能觀察諸法共相引生暖等。加行道中觀察諸法。此用最猛偏立現(xiàn)觀暖等不能廣分別法又未證理故非現(xiàn)觀。二信現(xiàn)觀。謂緣三寶世出世間決定凈信。此助現(xiàn)觀令不退轉(zhuǎn)立現(xiàn)觀名。三戒現(xiàn)觀謂無(wú)漏戒除破戒垢令觀增明亦名現(xiàn)觀。四現(xiàn)觀智諦現(xiàn)觀。謂一切種緣非安立根本后得無(wú)分別智。五現(xiàn)觀邊智諦現(xiàn)觀。謂現(xiàn)觀智諦現(xiàn)觀后諸緣安立世出世智。六究竟現(xiàn)觀。謂盡智等究竟位智。此真見(jiàn)道攝彼第四現(xiàn)觀少分。此相見(jiàn)道攝彼第四第五少分。彼第二三雖此俱起而非自性故不相攝。菩薩得此二見(jiàn)道時(shí)生如來(lái)家。住極喜地。善達(dá)法界得諸平等。常生諸佛大集會(huì)中。于多百門(mén)已得自在。自知不久證大菩提。能盡未來(lái)利樂(lè)一切。次修習(xí)位其相云何。頌曰。

無(wú)得不思議是出世間智

舍二粗重故便證得轉(zhuǎn)依

論曰。菩薩從前見(jiàn)道起已。為斷余障證得轉(zhuǎn)依。復(fù)數(shù)修習(xí)無(wú)分別智。此智遠(yuǎn)離所取能取。故說(shuō)無(wú)得及不思議�；螂x戲論說(shuō)為無(wú)得。妙用難測(cè)名不思議。是出世間無(wú)分別智。斷世間故名出世間。二取隨眠是世間本。唯此能斷獨(dú)得出名�；虺鍪烂�依二義立。謂體無(wú)漏及證真如。此智具斯二種義故獨(dú)名出世。余智不然。即十地中無(wú)分別智。數(shù)修此故舍二粗重。二障種子立粗重名。性無(wú)堪任違細(xì)輕故令彼永滅故說(shuō)為舍。此能舍彼二粗重故便能證得廣大轉(zhuǎn)依。依謂所依即依他起與染凈法為所依故。染謂虛妄遍計(jì)所執(zhí)。凈謂真實(shí)圓成實(shí)性。轉(zhuǎn)謂二分轉(zhuǎn)舍轉(zhuǎn)得。由數(shù)修習(xí)無(wú)分別智斷本識(shí)中二障粗重故能轉(zhuǎn)舍依他起上遍計(jì)所執(zhí)及能轉(zhuǎn)得依他起中圓成實(shí)性。由轉(zhuǎn)煩惱得大涅槃。轉(zhuǎn)所知障證無(wú)上覺(jué)。成立唯識(shí)意為有情證得如斯二轉(zhuǎn)依果。或依即是唯識(shí)真如。生死涅槃之所依故。愚夫顛倒迷此真如。故無(wú)始來(lái)受生死苦。圣者離倒悟此真如。便得涅槃畢究安樂(lè)。由數(shù)修習(xí)無(wú)分別智斷本識(shí)中二障粗重故能轉(zhuǎn)滅依如生死及能轉(zhuǎn)證依如涅槃。此即真如離雜染性。如雖性凈而相雜染。故離染時(shí)假說(shuō)新凈。即此新凈說(shuō)為轉(zhuǎn)依。修習(xí)位中斷障證得。雖于此位亦得菩提而非此中頌意所顯。頌意但顯轉(zhuǎn)唯識(shí)性。二乘滿位名解脫身。在大牟尼名法身故。

云何證得二種轉(zhuǎn)依。謂十地中修十勝行斷十重障證十真如二種轉(zhuǎn)依由斯證得。言十地者。一極喜地。初獲圣性具證二空能益自他生大喜故。二離垢地。具凈尸羅遠(yuǎn)離能起微細(xì)毀犯煩惱垢故。三發(fā)光地。成就勝定大法總持能發(fā)無(wú)邊妙慧光故。四焰慧地。安住最勝菩提分法燒煩惱薪慧焰增故。五極難勝地。真俗兩智行相互違合令相應(yīng)極難勝故。六現(xiàn)前地。住緣起智引無(wú)分別最勝般若令現(xiàn)前故。七遠(yuǎn)行地。至無(wú)相住功用后邊出過(guò)世間二乘道故。八不動(dòng)地。無(wú)分別智任運(yùn)相續(xù)相用煩惱不能動(dòng)故。九善慧地。成就微妙四無(wú)閡解能遍十方善說(shuō)法故。十法云地。大法智云含眾德水蔽一切如空粗重充滿法身故。如是十地總攝有為無(wú)為功德以為自性。與所修行為勝依持令得生長(zhǎng)故名為地。

十勝行者即是十種波羅蜜多。施有三種。謂財(cái)施無(wú)畏施法施。戒有三種。謂律儀戒。攝善法戒饒益有情戒。忍有三種。謂耐怨害忍安受苦忍。諦察法忍。精進(jìn)有三種。謂被甲精進(jìn)攝善精進(jìn)利樂(lè)精進(jìn)。靜慮有三種。謂安住靜慮。引發(fā)靜慮辦事靜慮。般若有三種。謂生空無(wú)分別慧法空無(wú)分別慧俱空無(wú)分別慧。方便善巧有二種。謂回向方便善巧拔濟(jì)方便善巧。愿有二種。謂求菩提愿利樂(lè)他愿。力有二種。謂思擇力修習(xí)力。智有二種。謂受用法樂(lè)智成熟有情智。此十性者。施以無(wú)貪及彼所起三業(yè)為性。戒以受學(xué)菩薩戒時(shí)三業(yè)為性。忍以無(wú)嗔精進(jìn)審慧及彼所起三業(yè)為性。精進(jìn)以勤及彼所起三業(yè)為性。靜慮但以等持為性。后五皆以擇法為性。說(shuō)是根本后得智故。有義第八以欲勝解及信為性。愿以此三為自性故。此說(shuō)自性若并眷屬一一皆以一切俱行功德為性。此十相者。要七最勝之所攝受方可建立波羅蜜多。一安住最勝。謂要安住菩薩種性。二依止最勝。謂要依止大菩提心。三意樂(lè)最勝。謂要悲愍一切有情。四事業(yè)最勝。謂要具行一切事勝。五巧便最勝。謂要無(wú)相智所攝受。六回向最勝。謂要回向無(wú)上菩提。七清凈最勝。謂要不為二障間雜。若非此七所攝受者所行施等非到彼岸。由斯施等十對(duì)波羅蜜多一一皆應(yīng)四句分別。此但有十不增減者謂十地中對(duì)治十障證十真如無(wú)增減故。復(fù)次前六不增減者為除六種相違障故。漸次修行諸佛法故。漸次成熟諸有情故。此如余論廣說(shuō)應(yīng)知。又施等三增上生道。感大財(cái)體及眷屬故。精進(jìn)等三決定勝道。能伏煩惱成熟有情及佛法故。諸菩薩道唯有此二。又前三種饒益有情。施彼資財(cái)不損惱彼�？叭瘫藧蓝�饒益故。精進(jìn)等三對(duì)治煩惱。雖未伏滅而能精勤修對(duì)治彼諸善加行永伏永滅諸煩惱故。又由施等不住涅槃。及由后三不住生死。為無(wú)住處涅槃資糧。由此前六不增不減。后唯四者為助前六令修滿足不增減故。方便善巧助施等三愿助精進(jìn)力助靜慮智助般若令修滿故如解深密廣說(shuō)應(yīng)知。十次第者。謂由前前引發(fā)后后。及由后后持凈前前。又前前粗后后細(xì)故易難修習(xí)次第如是。釋總別名如余處說(shuō)。此十修者有五種修。一依止任持修。二依止作意修。三依止意樂(lè)修。四依止方便修。五依止自在修。依此五修修習(xí)十種波羅蜜多皆得圓滿。如集論等廣說(shuō)其相。此十?dāng)z者。謂十一一皆攝一切波羅蜜多互相順故。依修前行而引后者。前攝于后必待前故后不攝前不待后故。依修后行持凈前者后攝于前持凈前故前不攝后非持凈故。若依純雜而修習(xí)者。展轉(zhuǎn)相望應(yīng)作四句。此實(shí)有十而說(shuō)六者應(yīng)知后四第六所攝。開(kāi)為十者第六唯攝無(wú)分別智后四皆是后得智攝緣世俗故。此十果者。有漏有四除離系果。無(wú)漏有四除異熟果。而有處說(shuō)具五果者或互相資或二合說(shuō)。十與三學(xué)互相攝者。戒學(xué)有三。一律儀戒。謂正遠(yuǎn)離所應(yīng)離法。二攝善法戒。謂正修證應(yīng)修證法。三饒益有情戒。謂正利樂(lè)一切有情。此與二乘有共不共甚深廣大如余處說(shuō)。定學(xué)有四。一大乘光明定。謂此能發(fā)照了大乘理教行果智光明故。二集福王定。謂此自在集無(wú)邊福如王勢(shì)力無(wú)等雙故。三賢守定。謂此能守世出世間賢善法故。四健行定。謂佛菩薩大健有情之所行故。此四所緣對(duì)治堪能引發(fā)作業(yè)如余處說(shuō)�；蹖W(xué)有三。一加行無(wú)分別慧。二根本無(wú)分別慧。三后得無(wú)分別慧。此三自性所依因緣所緣行等如余處說(shuō)。如是三慧初二位中種具有三�，F(xiàn)唯加行。于通達(dá)位現(xiàn)二種三。見(jiàn)道位中無(wú)加行故。于修習(xí)位七地已前若種若現(xiàn)俱通三種。八地以去現(xiàn)二種三。無(wú)功用道違加行故。所有進(jìn)趣皆用后得無(wú)漏觀中任運(yùn)起故。究竟位中現(xiàn)種俱二。加行現(xiàn)種俱已舍故。若自性攝戒唯攝戒。定攝靜慮�；蹟z后五。若并助伴皆具相攝。若隨用攝戒攝前三。資糧自體眷屬性故。定攝靜慮�；蹟z后五。精進(jìn)三攝。遍策三故。若隨顯攝戒攝前四。前三如前及守護(hù)故。定攝靜慮。慧攝后五。此十位者五位皆具。修習(xí)位中其相最顯。然初二位頓悟菩薩種通二種現(xiàn)唯有漏。漸悟菩薩若種若現(xiàn)俱通二種。已得生空無(wú)漏觀故。通達(dá)位中種通二種現(xiàn)唯無(wú)漏。于修習(xí)位七地已前種現(xiàn)俱通有漏無(wú)漏。八地以去種通二種現(xiàn)唯無(wú)漏。究竟位中若現(xiàn)若種俱唯無(wú)漏。此十因位有三種名。一名遠(yuǎn)波羅蜜多。謂初無(wú)數(shù)劫。爾時(shí)施等勢(shì)力尚微被煩惱伏未能伏彼。由斯煩惱不覺(jué)現(xiàn)行。二名近波羅蜜多。謂第二無(wú)數(shù)劫。爾時(shí)施等勢(shì)力漸增非煩惱伏而能伏彼。由斯煩惱故意方行。三名大波羅蜜多。謂第三無(wú)數(shù)劫。爾時(shí)施等勢(shì)力轉(zhuǎn)增能畢竟伏一切煩惱。由斯煩惱永不現(xiàn)行。猶有所知微細(xì)現(xiàn)種及煩惱種故未究竟。此十義類(lèi)差別無(wú)邊�？謪挿蔽穆允揪V要。十于十地雖實(shí)皆修而隨相增地地修一。雖十地行有無(wú)量門(mén)而皆攝在十到彼岸。十重障者。一異生性障。謂二障中分別起者依彼種立異生性故。二乘見(jiàn)道現(xiàn)在前時(shí)唯斷一種名得圣性。菩薩見(jiàn)道現(xiàn)在前時(shí)具斷二種名得圣性。二真見(jiàn)道現(xiàn)在前時(shí)彼二障種必不成就。猶明與闇定不俱生。如秤兩頭低昂時(shí)等。諸相違法理必應(yīng)然。是故二性無(wú)俱成失。無(wú)間道時(shí)已無(wú)惑種何用復(fù)起解脫道為。斷惑證滅期心別故。為舍彼品粗重性故。無(wú)間道時(shí)雖無(wú)惑種而未舍彼無(wú)堪任性。為舍此故起解脫道。及證此品擇滅無(wú)為。雖見(jiàn)道生亦斷惡趣諸業(yè)果等而今且說(shuō)能起煩惱是根本故。由斯初地說(shuō)斷二愚及彼粗重。一執(zhí)著我法愚即是此中異生性障。二惡趣雜染愚即是惡趣諸業(yè)果等。應(yīng)知愚品總說(shuō)為愚。后準(zhǔn)此釋�；虮宋ㄕf(shuō)利鈍障品俱起二愚。彼粗重言顯彼二種�；蚨�所起無(wú)堪任性。如入二定說(shuō)斷苦根所斷苦根雖非現(xiàn)種而名粗重。此亦應(yīng)然。后粗重言例此應(yīng)釋。雖初地所斷實(shí)通二障。而異生性障意取所知。說(shuō)十無(wú)明非染污故。無(wú)明即是十障品愚。二乘亦能斷煩惱障。彼是共故非此所說(shuō)。又十無(wú)明不染污者唯依十地修所斷說(shuō)。雖此位中亦伏煩惱斷彼粗重而非正意。不斷隨眠故此不說(shuō)。理實(shí)初地修道位中亦斷俱生所知一分。然今且說(shuō)最初斷者后九地?cái)鄿?zhǔn)此應(yīng)知。住滿地中時(shí)既淹久。理應(yīng)進(jìn)斷所應(yīng)斷障。不爾三時(shí)道應(yīng)無(wú)別。故說(shuō)菩薩得現(xiàn)觀已復(fù)于十地修道位中唯修永滅所知障道留煩惱障助愿受生非如二乘速趣圓寂。故修道位不斷煩惱將成佛時(shí)方頓斷故。二邪行障謂所知障中俱生一分及彼所起誤犯三業(yè)。彼障二地極凈尸羅。入二地時(shí)便能永斷。由斯二地說(shuō)斷二愚及彼粗重。一微細(xì)誤犯愚。即是此中俱生一分。二種種業(yè)趣愚。即彼所起誤犯三業(yè)。或唯起業(yè)不了業(yè)愚。三闇鈍障。謂所知障中俱生一分令所聞思修法忘失。彼障三地勝定總持及彼所發(fā)殊勝三慧。入三地時(shí)便能永斷。由斯三地說(shuō)斷二愚及彼粗重。一欲貪愚。即是此中能障勝定及修慧者。彼昔多與欲貪俱故名欲貪愚。今得勝定及修所成彼既永斷欲貪隨伏。此無(wú)始來(lái)依彼轉(zhuǎn)故。二圓滿聞持陀羅尼愚。即是此中能障總持聞思慧者。四微細(xì)煩惱現(xiàn)行障。謂所知障中俱生一分第六識(shí)俱身見(jiàn)等攝。最下品故不作意緣故遠(yuǎn)隨現(xiàn)行故說(shuō)名微細(xì)。彼障四地菩提分法。入四地時(shí)便能永斷。彼昔多與第六識(shí)中任運(yùn)而生執(zhí)我見(jiàn)等同體起故說(shuō)煩惱名。今四地中既得無(wú)漏菩提分法彼便永滅。此我見(jiàn)等亦永不行。初二三地行施戒修相同世間。四地修得菩提分法方名出世。故能永害二身見(jiàn)等。寧知此與第六識(shí)俱。第七識(shí)俱執(zhí)我見(jiàn)等與無(wú)漏道性相違故。八地以去方永不行七地已來(lái)猶得現(xiàn)起與余煩惱為依持故。此粗彼細(xì)伏有前后。故此但與第六相應(yīng)身見(jiàn)等言亦攝無(wú)始所知障攝定愛(ài)法愛(ài)。彼定法愛(ài)三地尚增。入四地時(shí)方能永斷。菩提分法特違彼故。由斯四地說(shuō)斷二愚及彼粗重。一等至愛(ài)愚。即是此中定愛(ài)俱者。二法愛(ài)愚。即是此中法愛(ài)俱者。所知障攝二愚斷故煩惱二愛(ài)亦永不行。五于下乘般涅槃?wù)�。謂所知障中俱生一分令厭生死樂(lè)趣涅槃同下二乘厭苦欣滅。彼障五地?zé)o差別道。入五地時(shí)便能永斷。由斯五地說(shuō)斷二愚及彼粗重。一純作意背生死愚。即是此中厭生死者。二純作意向涅槃?dòng)�。即是此中�?lè)涅槃?wù)�。六粗相現(xiàn)行障。謂所知障中俱生一分執(zhí)有染凈粗相現(xiàn)行。彼障六地?zé)o染凈道。入六地時(shí)便能永斷。由斯六地說(shuō)斷二愚及彼粗重。一現(xiàn)觀察行流轉(zhuǎn)愚。即是此中執(zhí)有染者。諸行流轉(zhuǎn)染分?jǐn)z故二相多現(xiàn)行愚。即是此中執(zhí)有凈者。取凈相故相觀多行未能多時(shí)住無(wú)相觀。七細(xì)相現(xiàn)行障。謂所知障中俱生一分執(zhí)有生滅細(xì)相現(xiàn)行。彼障七地妙無(wú)相道。入七地時(shí)便能永斷。由斯七地說(shuō)斷二愚及彼粗重。一細(xì)相現(xiàn)行愚。即是此中執(zhí)有生者。猶取流轉(zhuǎn)細(xì)生相故。二純作意求無(wú)相愚。即是此中執(zhí)有滅者。尚取還滅細(xì)滅相故。純于無(wú)相作意勤求未能空中起有勝行。八無(wú)相中作加行障。謂所知障中俱生一分令無(wú)相觀不任運(yùn)起。前之五地有相觀多無(wú)相觀少。于第六地有相觀少無(wú)相觀多。第七地中純無(wú)相觀。雖恒相續(xù)而有加行。由無(wú)相中有加行故未能任運(yùn)現(xiàn)相及土。如是加行障八地中無(wú)功用道。故若得入第八地時(shí)便能永斷。彼永斷故得二自在。由斯八地說(shuō)斷二愚及彼粗重。一于無(wú)相作功用愚。二于相自在愚。令于相中不自在故。此亦攝土相一分故。八地以上純無(wú)漏道任運(yùn)起故三界煩惱永不現(xiàn)行。第七識(shí)中細(xì)所知障猶可現(xiàn)起。生空智果不違彼故。九利他中不欲行障。謂所知障中俱生一分令于利樂(lè)有情事中不欲勤行樂(lè)修己利。彼障九地四無(wú)閡解。入九地時(shí)便能永斷。由斯九地說(shuō)斷二愚及彼粗重。一于無(wú)量所說(shuō)法無(wú)量名句字后后慧辯陀羅尼自在愚。于無(wú)量所說(shuō)法陀羅尼自在者謂義無(wú)閡解。即于所詮總持自在。于一義中現(xiàn)一切義故。于無(wú)量名句字陀羅尼自在者謂法無(wú)閡解。即于能詮總持自在。于一名句字中現(xiàn)一切名句字故。于后后慧辯陀羅尼自在者謂詞無(wú)閡解。即于言音展轉(zhuǎn)訓(xùn)釋總持自在。于一音聲中現(xiàn)一切音聲故。二辯才自在愚。辯才自在者謂辯無(wú)閡解。善達(dá)機(jī)宜巧為說(shuō)故。愚能障此四種自在。皆是此中第九障攝。十于諸法中未得自在障。謂所知障中俱生一分令于諸法不得自在。彼障十地大法智云及所含藏所起事業(yè)。入十地時(shí)便能永斷。由斯十地說(shuō)斷二愚及彼粗重。一大神通愚。即是此中障所起事業(yè)者。二悟入微細(xì)秘密愚。即是此中障大法智云及所含藏者。此地于法雖得自在而有余障未名最極。謂有俱生微所知障。及有任運(yùn)煩惱障種。金剛喻定現(xiàn)在前時(shí)彼皆頓斷入如來(lái)地。由斯佛地說(shuō)斷二愚及彼粗重。一于一切所知境極微細(xì)著愚。即是此中微所知障。二極微細(xì)礙愚。即是此中一切任運(yùn)煩惱障種。故集論說(shuō)得菩提時(shí)頓斷煩惱及所知障成阿羅漢及成如來(lái)證大涅槃大菩提故。