第十卷 成唯識論

第十卷 成唯識論

此十一障二障所攝。煩惱障中見所斷種于極喜地見道初斷。彼障現(xiàn)起地前已伏。修所斷種金剛喻定現(xiàn)在前時一切頓斷。彼障現(xiàn)起地前漸伏。初地以上能頓伏盡令永不行如阿羅漢。由故意力前七地中雖暫現(xiàn)起而不為失。八地以上畢竟不行。所知障中見所斷種于極喜地見道初斷。彼障現(xiàn)起地前已伏。修所斷種于十地中漸次斷滅金剛喻定現(xiàn)在前時方永斷盡。彼障現(xiàn)起地前漸伏乃至十地方永伏盡。八地以上六識俱者不復(fù)現(xiàn)行。無漏觀心及果相續(xù)能違彼故。第七俱者猶可現(xiàn)行。法空智果起位方伏。前五轉(zhuǎn)識設(shè)未轉(zhuǎn)依無漏伏故障不現(xiàn)起。雖于修道十地位中皆不斷滅煩惱障種而彼粗重亦漸斷滅。由斯故說二障粗重一一皆有三位斷義。雖諸位中皆斷粗重而三位顯。是故偏說。斷二障種漸頓云何。第七識俱煩惱障種三乘將得無學(xué)果。時一剎那中三界頓斷。所知障種將成佛時一剎那中一切頓斷。任運內(nèi)起無粗細故。余六識俱煩惱障種見所斷者三乘見位真見道中一切頓斷。修所斷者隨其所應(yīng)一類二乘三界九地一一漸次九品別斷。一類二乘三界九地合為一聚九品別斷。菩薩要起金剛喻定一剎那中三界頓斷。所知障種初地初心頓斷一切見所斷者。修所斷者后于十地修道位中漸次而斷。乃至正起金剛喻定一剎那中方皆斷盡。通緣內(nèi)外粗細境生品類差別有眾多故。二乘根鈍漸斷障時必各別起無間解脫。加行勝進或別或總。菩薩利根漸斷障位。非要別起無間解脫剎那剎那能斷證故。加行等四剎那剎那前后相望皆容具有。

十真如者。一遍行真如。謂此真如二空所顯無有一法而不在故。二最勝真如。謂此真如具無邊德于一切法最為勝故。三勝流真如。謂此真如所流教法于余教法極為勝故。四無攝受真如。謂此真如無所系屬。非我執(zhí)等所依取故。五類無別真如。謂此真如類無差別。非如眼等類有異故。六無染凈真如。謂此真如本性無染亦不可說后方凈故。七法無別真如。謂此真如雖多教法種種安立而無異故。八不增減真如。謂此真如離增減執(zhí)。不隨凈染有增減故。即此亦名相土自在所依真如。謂若證得此真如已現(xiàn)相現(xiàn)土俱自在故。九智自在所依真如。謂若證得此真如已于無礙解得自在故。十業(yè)自在等所依真如。謂若證得此真如已普于一切神通作業(yè)總持定門皆自在故。雖真如性實無差別而隨勝德假立十種。雖初地中已達一切而能證行猶未圓滿。為令圓滿后后建立。

如是菩薩于十地中勇猛修行十種勝行斷十重障證十真如于二轉(zhuǎn)依便能證得。轉(zhuǎn)依位別略有六種。一損力益能轉(zhuǎn)。謂初二位。由習(xí)勝解及慚愧故損本識中染種勢力益本識內(nèi)凈種功能。雖未斷障種實證轉(zhuǎn)依而漸伏現(xiàn)行亦名為轉(zhuǎn)。二通達轉(zhuǎn)謂通達位。由見道力通達真如斷分別生二障粗重證得一分真實轉(zhuǎn)依。三修習(xí)轉(zhuǎn)。謂修習(xí)位。由數(shù)修習(xí)十地行故漸斷俱生二障粗重漸次證得真實轉(zhuǎn)依。攝大乘中說通達轉(zhuǎn)在前六地有無相觀通達真俗間雜現(xiàn)前令真非真現(xiàn)不現(xiàn)故。說修習(xí)轉(zhuǎn)在后四地純無相觀長時現(xiàn)前勇猛修習(xí)斷余粗重多令非真不顯現(xiàn)故。四果圓滿轉(zhuǎn)。謂究竟位。由三大劫阿僧企耶修集無邊難行勝行金剛喻定現(xiàn)在前時永斷本來一切粗重頓證佛果圓滿轉(zhuǎn)依。窮未來際利樂無盡。五下劣轉(zhuǎn)。謂二乘位。專求自利厭苦欣寂唯能通達生空真如斷煩惱種證真擇滅無勝堪能名下劣轉(zhuǎn)。六廣大轉(zhuǎn)。謂大乘位。為利他故趣大菩提生死涅槃俱無欣厭具能通達二空真如雙斷所知煩惱障種頓證無上菩提涅槃有勝堪能名廣大轉(zhuǎn)。此中意說廣大轉(zhuǎn)依舍二粗重而證得故。

轉(zhuǎn)依義別略有四種。一能轉(zhuǎn)道。此復(fù)有二。一能伏道。謂伏二障隨眠勢力令不引起二障現(xiàn)行。此通有漏無漏二道加行根本后得三智隨其所應(yīng)漸頓伏彼。二能斷道。謂能永斷二障隨眠。此道定非有漏加行。有漏曾習(xí)。相執(zhí)所引未泯相故。加行趣求所證所引未成辦故。有義根本無分別智親證二空所顯真理。無境相故能斷隨眠。后得不然故非斷道。有義后得無分別智雖不親證二空真理無力能斷迷理隨眠。而于安立非安立相明了現(xiàn)前無倒證故亦能永斷迷事隨眠。故瑜伽說修道位中有出世斷道世出世斷道。無純世間道能永害隨眠。是曾習(xí)故相執(zhí)引故。由斯理趣諸見所斷及修所斷迷理隨眠唯有根本無分別智親證理故能正斷彼。余修所斷迷事隨眠根本后得俱能正斷。二所轉(zhuǎn)依。此復(fù)有二。一持種依。謂本識。由此能持染凈法種與染凈法俱為所依。圣道轉(zhuǎn)令舍染得凈。余依他起性雖亦是依而不能持種故此不說。二迷悟依。謂真如。由此能作迷悟根本諸染凈法依之得生。圣道轉(zhuǎn)令舍染得凈。余雖亦作迷悟法依而非根本故此不說。三所轉(zhuǎn)舍。此復(fù)有二。一所斷舍。謂二障種。真無間道現(xiàn)在前時障治相違彼便斷滅永不成就。說之為舍。彼種斷故不復(fù)現(xiàn)行妄執(zhí)我法。所執(zhí)我法不對妄情。亦說為舍。由此名舍遍計所執(zhí)。二所棄舍。謂余有漏劣無漏種。金剛喻定現(xiàn)在前時引極圓明純凈本識。非彼依故皆永棄舍。彼種舍已現(xiàn)有漏法及劣無漏畢竟不生。既永不生亦說為舍。由此名舍生死劣法。有義所余有漏法種及劣無漏金剛喻定現(xiàn)在前時皆已棄舍。與二障種俱時舍故。有義爾時猶未舍彼。與無間道不相違故。菩薩應(yīng)無生死法故。此位應(yīng)無所熏識故。住無間道應(yīng)名佛故。后解脫道應(yīng)無用故。由此應(yīng)知。余有漏等解脫道起方棄舍之。第八凈識非彼依故。四所轉(zhuǎn)得。此復(fù)有二。一所顯得。謂大涅槃。此雖本來自性清凈而由客障覆令不顯真圣道生斷彼障故令其相顯名得涅槃。此依真如離障施設(shè)。故體即是清凈法界。

涅槃義別略有四種。一本來自性清凈涅槃。謂一切法相真如理。雖有客染而本性凈。具無數(shù)量微妙功德。無生無滅湛若虛空。一切有情平等共有。與一切法不一不異。離一切相一切分別。尋思路絕名言道斷。唯真圣者自內(nèi)所證。其性本寂故名涅槃。二有余依涅槃。謂即真如出煩惱障。雖有微苦所依未滅。而障永寂故名涅槃。三無余依涅槃。謂即真如出生死苦。煩惱既盡余依亦滅。眾苦永寂故名涅槃。四無住處涅槃。謂即真如出所知障。大悲般若常所輔翼。由斯不住生死涅槃利樂有情窮未來際用而常寂故名涅槃。一切有情皆有初一。二乘無學(xué)容有前三。唯我世尊可言具四。如何善逝有有余依。雖無實依而現(xiàn)似有�；蚩嘁辣M說無余依。非苦依在說有余依。是故世尊可言具四。若聲聞等有無余依如何有處設(shè)彼非有。有處說彼都無涅槃豈有余依彼亦非有。然聲聞等身智在時有所知障�？嘁牢幢M圓寂義隱。說無涅槃。非彼實無煩惱障盡所顯真理有余涅槃。爾時未證無余圓寂故亦說彼無無余依。非彼后時滅身智已無苦依盡無余涅槃�；蛘f二乘無涅槃?wù)咭罒o住處不依前三。又說彼無無余依者依不定性二乘而說。彼才證得有余涅槃。決定回心求無上覺。由定愿力留身久住。非如一類入無余依。謂有二乘深樂圓寂得生空觀親證真如。永滅感生煩惱障盡顯依真理有余涅槃。彼能感生煩惱盡故后有異熟無由更生�，F(xiàn)苦所依任運滅位余有為法既無所依與彼苦依同時頓舍顯依真理無余涅槃。爾時雖無二乘身智而由彼證可說彼有。此位唯有清凈真如。離相湛然寂滅安樂。依斯說彼與佛無差。但無菩提利樂他業(yè)。故復(fù)說彼與佛有異。諸所知障既不感生。如何斷彼得無住處。彼能隱覆法空真如令不發(fā)生大悲般若窮未來際利樂有情故。斷彼時顯法空理。此理即是無住涅槃。令于二邊俱不住故。若所知障亦障涅槃。如何斷彼不得擇滅。擇滅離縛彼非縛故。既爾斷彼寧得涅槃。非諸涅槃皆擇滅攝。不爾性凈應(yīng)非涅槃。能縛有情住生死者斷此說得擇滅無為。諸所知障不感生死。非如煩惱能縛有情。故斷彼時不得擇滅。然斷彼故法空理顯。此理相寂說為涅槃。非此涅槃?chuàng)駵鐬樾�。故四圓寂諸無為中初后即真如。中二擇滅攝。若唯斷縛得擇滅者不動等二四中誰攝。非擇滅攝。說暫離故。擇滅無為唯究竟滅。有非擇滅非永滅故�；驘o住處亦擇滅攝。由真擇力滅障得故。擇滅有二。一滅縛得。謂斷感生煩惱得者。二滅障得。謂斷除障而證得者。故四圓寂諸無為中初一即真如。后三皆擇滅。不動等二暫伏滅者非擇滅攝究竟滅者擇滅所攝。既所知障亦障涅槃。如何但說是菩提障。說煩惱障但障涅槃豈彼不能為菩提障。應(yīng)知圣教依勝用說。理實俱能通障二果。如是所說四涅槃中唯后三種名所顯得。二所生得。謂大菩提。此雖本來有能生種而所知障礙故不生。由圣道力斷彼障故令從種起名得菩提。起已相續(xù)窮未來際。此即四智相應(yīng)心品。

云何四智相應(yīng)心品。一大圓鏡智相應(yīng)心品。謂此心品離諸分別。所緣行相微細難知。不妄不愚一切境相。性相清凈離諸雜染。純凈圓德現(xiàn)種依持。能現(xiàn)能生身土智影。無間無斷窮未來際。如大圓鏡現(xiàn)眾色像。二平等性智相應(yīng)心品。謂此心品觀一切法自他有情悉皆平等。大慈悲等恒共相應(yīng)。隨諸有情所樂示現(xiàn)受用身土影像差別。妙觀察智不共所依。無住涅槃之所建立。一味相續(xù)窮未來際。三妙觀察智相應(yīng)心品。謂此心品善觀諸法自相共相無礙而轉(zhuǎn)。攝觀無量總持之門及所發(fā)生功德珍寶。于大眾會能現(xiàn)無邊作用差別皆得自在。雨大法雨斷一切疑令諸有情皆獲利樂。四成所作智相應(yīng)心品。謂此心品為欲利樂諸有情故。普于十方示現(xiàn)種種變化三業(yè)成本愿力所應(yīng)作事。如是四智相應(yīng)心品雖各定有二十二法能變所變種現(xiàn)俱生。而智用增以智名顯。故此四品總攝佛地一切有為功德皆盡。此轉(zhuǎn)有漏八七六五識相應(yīng)品。如次而得。智雖非識而依識轉(zhuǎn)識為主故說轉(zhuǎn)識得。又有漏位智劣識強。無漏位中智強識劣。為勸有情依智舍識故說轉(zhuǎn)八識而得此四智。大圓鏡智相應(yīng)心品有義菩薩金剛喻定現(xiàn)在前時即初現(xiàn)起。異熟識種與極微細所知障種俱時舍故。若圓鏡智爾時未起便無能持凈種識故。有義此品解脫道時初成佛故乃得初起。異熟識種金剛喻定現(xiàn)在前時猶未頓舍。與無間道不相違故。非障有漏劣無漏法但與佛果定相違故。金剛喻定無所熏識無漏不增應(yīng)成佛故。由斯此品從初成佛盡未來際相續(xù)不斷。持無漏種令不失故。平等性智相應(yīng)心品菩薩見道初現(xiàn)前位違二執(zhí)故方得初起。后十地中執(zhí)未斷故有漏等位或有間斷。法云地后與凈第八相依相續(xù)盡未來際。妙觀察智相應(yīng)心品生空觀品二乘見位亦得初起。此后展轉(zhuǎn)至無學(xué)位或至菩薩解行地終或至上位。若非有漏或無心時皆容現(xiàn)起法空觀品菩薩見位方得初起。此后展轉(zhuǎn)乃至上位。若非有漏生空智果或無心時皆容現(xiàn)起。成所作智相應(yīng)心品有義菩薩修道位中后得引故亦得初起有義成佛方得初起。以十地中依異熟識所變眼等。非無漏故有漏不共必俱同境根發(fā)無漏識理不相應(yīng)故。此二于境明昧異故。由斯此品要得成佛依無漏根方容現(xiàn)起。而數(shù)間斷。作意起故。此四種性雖皆本有而要熏發(fā)方得現(xiàn)行因位漸增。佛果圓滿不增不減盡未來際。但從種生不熏成種。勿前佛德勝后佛故。大圓鏡智相應(yīng)心品有義但緣真如為境。是無分別非后得智。行相所緣不可知故。有義此品緣一切法。莊嚴(yán)論說大圓鏡智于一切境不愚迷故。佛地經(jīng)說如來智鏡諸處境識眾像現(xiàn)故。又此決定緣無漏種及身土等諸影像故行緣微細說不可知。如阿賴耶亦緣俗故。緣真如故是無分別。緣余境故后得智攝。其體是一隨用分二。了俗由證真。故說為后得。余一分二準(zhǔn)此應(yīng)知。平等性智相應(yīng)心品有義但緣第八凈識。如染第七緣藏識故。有義但緣真如為境。緣一切法平等性故。有義遍緣真俗為境。佛地經(jīng)說平等性智證得十種平等性故。莊嚴(yán)論說緣諸有情自他平等隨他勝解示現(xiàn)無邊佛影像故。由斯此品通緣真俗二智所攝于理無違。妙觀察智相應(yīng)心品緣一切法自相共相皆無障礙二智所攝。成所作智相應(yīng)心品有義但緣五種現(xiàn)境。莊嚴(yán)論說如來五根一一皆于五境轉(zhuǎn)故。有義此品亦能遍緣三世諸法不違正理。佛地經(jīng)說成所作智起作三業(yè)諸變化事決擇有情心行差別領(lǐng)受去來現(xiàn)在等義。若不遍緣無此能。故然此心品隨意樂力或緣一法或二或多。且說五根于五境轉(zhuǎn)不言唯爾故不相違。隨作意生緣事相境起化業(yè)故后得智攝。此四心品雖皆遍能緣一切法而用有異。謂鏡智品現(xiàn)自受用身凈土相持無漏種。平等智品現(xiàn)他受用身凈土相。成事智品能現(xiàn)變化身及土相。觀察智品觀察自他功能過失雨大法雨破諸疑網(wǎng)利樂有情。如是等門差別多種。此四心品名所生得。此所生得總名菩提。及前涅槃名所轉(zhuǎn)得。雖轉(zhuǎn)依義總有四種而今但取二所轉(zhuǎn)得。頌說證得轉(zhuǎn)依言故。此修習(xí)位說能證得。非已證得因位攝故。后究竟位其相云何。頌曰。

此即無漏界不思議善常

安樂解脫身大牟尼名法

論曰。前修習(xí)位所得轉(zhuǎn)依應(yīng)知即是究竟位相。此謂此前二轉(zhuǎn)依果。即是究竟無漏界攝。諸漏永盡非漏隨增性凈圓明故名無漏。界是藏義。此中含容無邊希有大功德故�；蚴且蛄x。能生五乘世出世間利樂事故。清凈法界可唯無漏攝。四智心品如何唯無漏。道諦攝故唯無漏攝。謂佛功德及身土等皆是無漏種性所生。有漏法種已永舍故。雖有示現(xiàn)作生死身業(yè)煩惱等似苦集諦而實無漏。道諦所攝。集論等說。十五界等唯是有漏。如來豈無五根五識五外界等。有義如來功德身土甚深微妙非有非無。離諸分別絕諸戲論。非界處等法門所攝。故與彼說理不相違。有義如來五根五境妙定生故法界色攝。非佛五識雖依此變?nèi)淮旨毊�。非五境攝。如來五識非五識界。經(jīng)說佛心恒在定故。論說五識性散亂故。成所作智何識相應(yīng)。第六相應(yīng)。起化用故。與觀察智性有何別。彼觀諸法自共相等。此唯起化。故有差別。此二智品應(yīng)不并生。一類二識不俱起故。許不并起于理無違。同體用分俱亦非失。或與第七凈識相應(yīng)。依眼等根緣色等境是平等智作用差別。謂凈第七起他受用身土相者平等品攝。起變化者成事品攝。豈不此品攝五識得。非轉(zhuǎn)彼得體即是彼。如轉(zhuǎn)生死言得涅槃不可涅槃同生死攝。是故于此不應(yīng)為難。有義如來功德身土如應(yīng)攝在蘊處界中。彼三皆通有漏無漏。集論等說十五界等唯有漏者。彼依二乘粗淺境說。非說一切。謂余成就十八界中唯有后三通無漏攝。佛成就者雖皆無漏而非二乘所知境攝。然余處說佛功德等非界等者。不同二乘劣智所知界等相故。理必應(yīng)爾。所以者何。說有為法皆蘊攝故。說一切法界處攝故。十九界等圣所遮故。若絕戲論便非界等亦不應(yīng)說即無漏界善常安樂解脫身等。又處處說轉(zhuǎn)無常蘊獲得常蘊。界處亦然。寧說如來非蘊處界。故言非者是密意說。又說五識性散亂者說余成者。非佛所成。故佛身中十八界等皆悉具足而純無漏。此轉(zhuǎn)依果又不思議超過尋思言議道故。微妙甚深自內(nèi)證故。非諸世間喻所喻故。此又是善白法性故。清凈法界遠離生滅極安隱故。四智心品妙用無方。極巧便故。二種皆有順益相故。違不善故。俱說為善。論說處等八唯無記。如來豈無五根三境。此中三釋廣說如前。一切如來身土等法皆滅道攝。故唯是善。圣說滅道唯善性故。說佛土等非苦集故。佛識所變有漏不善無記相等。皆從無漏善種所生。無漏善攝。此又是常無盡期故。清凈法界無生無滅性無變易故說為常。四智心品所依常故無斷盡故亦說為常。非自性常從因生故。生者歸滅一向記故。不見色心非無常故。然四智品由本愿力所化有情無盡期故窮未來際無斷無盡。此又安樂無逼惱故。清凈法界眾相寂靜。故名安樂。四智心品永離惱害。故名安樂。此二自性皆無逼惱。及能安樂一切有情。故二轉(zhuǎn)依俱名安樂。二乘所得二轉(zhuǎn)依果唯永遠離煩惱障縛無殊勝法故但名解脫身。大覺世尊成就無上寂默法故名大牟尼。此牟尼尊所得二果永離二障亦名法身。無量無邊力無畏等大功德法所莊嚴(yán)故。體依聚義總說名身故。此法身五法為性。非凈法界獨名法身。二轉(zhuǎn)依果皆此攝故。如是法身有三相別。一自性身。謂諸如來真凈法界。受用變化平等所依。離相寂然絕諸戲論。具無邊際真常功德。是一切法平等實性。即此自性亦名法身。大功德法所依止故。二受用身。此有二種。一自受用。謂諸如來三無數(shù)劫修集無量�；�資糧所起無邊真實功德。及極圓凈常遍色身。相續(xù)湛然盡未來際恒自受用廣大法樂。二他受用。謂諸如來由平等智示現(xiàn)微妙凈功德身。居純凈土為住十地諸菩薩眾現(xiàn)大神通轉(zhuǎn)正法輪決眾疑網(wǎng)令彼受用大乘法樂。合此二種名受用身。三變化身。謂諸如來由成事智變現(xiàn)無量隨類化身。居凈穢土為未登地諸菩薩眾二乘異生稱彼機宜現(xiàn)通說法令各獲得諸利樂事。以五法性攝三身者。有義初二攝自性身。經(jīng)說真如是法身故。論說轉(zhuǎn)去阿賴耶識得自性身。圓鏡智品轉(zhuǎn)去藏識而證得故。中二智品攝受用身。說平等智于純凈土為諸菩薩現(xiàn)佛身故。說觀察智大集會中說法斷疑現(xiàn)自在故。說轉(zhuǎn)諸轉(zhuǎn)識得受用身故。后一智品攝變化身。說成事智于十方土現(xiàn)無量種難思化故。

又智殊勝具攝三身。故知三身皆有實智。有義初一攝自性身。說自性身本性常故。說佛法身無生滅故。說證因得非生因故。又說法身諸佛共有遍一切法猶若虛空無相無為非色心故。然說轉(zhuǎn)去藏識得者。謂由轉(zhuǎn)滅第八識中二障粗重顯法身故。智殊勝中說法身者。是彼依止彼實性故。自性法身雖有真實無邊功德而無為故不可說為色心等物。四智品中真實功德鏡智所起常遍色身攝自受用。平等智品所現(xiàn)佛身攝他受用。成事智品所現(xiàn)隨類種種身相攝變化身。說圓鏡智是受用佛。轉(zhuǎn)諸轉(zhuǎn)識得受用故。雖轉(zhuǎn)藏識亦得受用。然說轉(zhuǎn)彼顯法身故。于得受用略不說之。又說法身無生無滅唯證因得非色心等。圓鏡智品與此相違。若非受用屬何身攝。又受用身攝佛不共有為實德故四智品實有色心皆受用攝。又他受用及變化身皆為化他方便示現(xiàn)。故不可說實智為體。雖說化身智殊勝攝。而似智現(xiàn)或智所起。假說智名體實非智。但說平等成所作智能現(xiàn)受用三業(yè)化身。不說二身即是二智。故此二智自受用攝。然變化身及他受用雖無真實心及心所。而有化現(xiàn)心心所法。無上覺者神力難思故能化現(xiàn)無形質(zhì)法。若不爾者云何如來現(xiàn)貪嗔等。久已斷故。云何聲聞及傍生等知如來心。如來實心等覺菩薩尚不知故。由此經(jīng)說。化無量類皆令有心。又說如來成所作智化作三業(yè)。又說變化有依他心依他實心相分現(xiàn)故。雖說變化無根心等。而依余說。不依如來。又化色根心心所法無根等用故不說有。如是三身雖皆具足無邊功德。而各有異。謂自性身唯有真實常樂我凈。離諸雜染眾善所依。無為功德。無色心等差別相用。自受用身具無量種妙色心等真實功德。若他受用及變化身。唯具無邊似色心等利樂他用化相功德。又自性身正自利攝。寂靜安樂無動作故。亦兼利他。為增上緣令諸有情得利樂故。又與受用及變化身為所依止。故俱利攝。自受用身唯屬自利。若他受用及變化身唯屬利他。為他現(xiàn)故。又自性身依法性土。雖此身土體無差別。而屬佛法相性異故。此佛身土俱非色攝。雖不可說形量小大。然隨事相其量無邊。譬如虛空遍一切處。自受用身還依自土。謂圓鏡智相應(yīng)凈識由昔所修自利無漏純凈佛土因緣成熟。從初成佛盡未來際相續(xù)變?yōu)榧儍舴鹜�。周圓無際眾寶莊嚴(yán)。自受用身常依而住。如凈土量身量亦爾。諸根相好一一無邊。無限善根所引生故。功德智慧既非色法。雖不可說形量大小。而依所證及所依身亦可說言遍一切處。他受用身亦依自土。謂平等智大慈悲力由昔所修利他無漏純凈佛土因緣成熟。隨住十地菩薩所宜變?yōu)閮敉痢；蛐』虼蠡蛄踊騽偾昂蟾霓D(zhuǎn)。他受用身依之而住。能依身量亦無定限。若變化身依變化土。謂成事智大慈悲力由昔所修利他無漏凈穢佛土因緣成熟。隨未登地有情所宜化為佛土�；騼艋蚍x或小或大前后改轉(zhuǎn)。佛變化身依之而住。能依身量亦無定限。自性身土一切如來同所證故體無差別。自受用身及所依土雖一切佛各變不同。而皆無邊不相障礙。余二身土隨諸如來所化有情有共不共。所化共者同處同時。諸佛各變?yōu)樯頌橥列螤钕嗨撇幌嗾系K。展轉(zhuǎn)相雜為增上緣。令所化生自識變現(xiàn)。謂于一土有一佛身為現(xiàn)神通說法饒益。于不共者唯一佛變。諸有情類無始時來種性法爾更相系屬�；蚨鄬僖换蛞粚俣�。故所化生有共不共。不爾多佛久住世間各事劬勞實為無益。一佛能益一切生故。此諸身土若凈若穢無漏識上所變現(xiàn)者。同能變識俱善無漏。純善無漏因緣所生。是道諦攝非苦集故。蘊等識相不必皆同。三法因緣雜引生故。有漏識上所變現(xiàn)者同能變識皆是有漏。純從有漏因緣所生是苦集攝。非滅道故。善等識相不必皆同。三性因緣雜引生故。蘊等同異類此應(yīng)知。不爾應(yīng)無五十二等。然相分等依識變現(xiàn)。非如識性依他中實。不爾唯識理應(yīng)不成。許識內(nèi)境俱實有故。或識相見等從緣生。俱依他起虛實如識。唯言遣外不遮內(nèi)境。不爾真如亦應(yīng)非實。內(nèi)境與識既并非虛。如何但言唯識非境。識唯內(nèi)有境亦通外�？譃E外故但言唯識�；蛑T愚夫迷執(zhí)于境起煩惱業(yè)生死沉淪不解觀心勤求出離。哀愍彼故說唯識言令自觀心解脫生死。非謂內(nèi)境如外都無�；蛳喾值冉宰R為性。由熏習(xí)力似多分生。真如亦是識之實性。故除識性無別有法。此中識言亦說心所。心與心所定相應(yīng)故。此論三分成立唯識。是故說為成唯識論。亦說此論名凈唯識。顯唯識理極明凈故。此本論名唯識三十。由三十頌顯唯識理。乃得圓滿非增減故。

已依圣教及正理分別唯識性相義

所獲功德施群生愿共速登無上覺

成唯識論后序

吳興沈玄明撰

原夫。覺海澄玄。涵萬流而浚宗極。神幾闡妙。被眾象而凝至真。朗慧日而鏡六幽。泄慈云而清八宇。演一音而懸解。逸三乘以遐騖。體陳如之半器。津有有于鹿園。照善現(xiàn)之滿機。繹空空于鷲嶺。雖絕塵于常斷。詎遺筌于有空。顯無上之靈宗。凝中道于茲教。逮金河滅景。派淳源而不追。玉牒霏華。緒澆風(fēng)而競扇。于是二十八見迷。桑雁于五天。一十六師亂。云牛于四主。半千將圣。茲惟世親寔賢劫之應(yīng)真�；奚�知以提化。飛光毓彩誕映資靈。曜常明于八蘊。藻初情于六足。秀談芝于俱舍。摽說有之余宗。攝玄波于大乘。賁研空之至理�；�方升而照極。湛沖一于斯頌。唯識三十偈者。世親歸根之遺制也。理韜淵海。泛浮境于榮河。義郁煙飆。麗虹章于玄圃。言含萬象。字苞千訓(xùn)。妙旨天逸。邃彩星華。幽緒未宣。冥神絕境。孤明斂映。秘思潛津。后有護法安慧等十大菩薩。韞玄珠于八藏。聳層構(gòu)于四圍。宅照二因。棲清三觀。升暉十地。澄智水以潤賢林。鄰幾七覺。皎行月而開重夜。優(yōu)柔芳烈。景躅前修。箭涌泉言。風(fēng)飛寶思。咸觀本頌。各裁斯釋。名曰成唯識論�；蛎麅粑ㄗR論�？招耐庵�二取。息滯有之迷涂。有識內(nèi)之一心。遣歸空之妄執(zhí)�；匏剐木�。苦海所以長淪。悟彼有空。覺岸于焉高蹈。九十外道。亂風(fēng)轍而靡星旗。十八小乘。軔羬軒而扶龍轂。窮神體妙。詣賾探機。精貫十支。洞該九分。顧十翼而搏仙羽。俯九流以浚瓊波。盡邃理之希微。闡法王之奧典。稱謂雙絕。筌象兼忘。曜靈景于西申。閟虹光于震旦。濟物弘道。眇歸宗德�；浫舸蠛蜕�三藏法師玄奘。體睿舍真。履仁翔慧。九門禪宴。證靜于融山。八萬玄津。騰流于委海。疊金墻而月曜。峻玉宇而霞騫。軼芳粹于澄蘭。孕風(fēng)華于龍翼。悼微言之匿彩。嗟大義之淪暉。用啟誓言。肆茲遙踐泳祥河之輟水。攀寶樹之低枝。循鏤杠以神游。[跳-兆+蘭]霙峰而安步。升紫階而證道。瞰玄影以嚴(yán)因。采奧觀奇。徒蒼龍于二紀(jì)。緘檀篆貝。旋白馬于三秦。我。

大唐慶表金輪。禎資樞電。奄大千而光宅。御六辯以天飛。神化潛通。九仙賮寶玄猷旁闡。百靈聳職。凝旒邃拱。沓通夢于霄暉。掞組摛華。煥騰文以幽贊。爰降綸旨。溥令翻譯。

敕尚書左仆射燕國公于志寧。中書令高陽公許敬宗等潤色。沙門釋神泰等證義。沙門釋靖邁等質(zhì)文。肇自貞觀十九年終于顯慶之末。部將六十。卷出一千。韜軼蓬萊。池湟環(huán)渤。載隆法寶。大啟群迷。頌德序經(jīng)。并紆宸藻。玄風(fēng)之盛。未之前聞。粵以顯慶四年龍棲協(xié)洽。玄英應(yīng)序。厥閏惟陽。糅茲十釋四千五百頌。匯聚群分。各遵其本。合為一部。勒成十卷。月窮于紀(jì)。銓綜云畢。精括詁訓(xùn)。研詳夷夏。調(diào)驚韶律。藻掞天[這-言+(序-予+手)]。白鳳甄奇。紫微呈瑞。遂使文同義異。若一師之制焉。斯則古圣今賢。其揆一也。三藏弟子基鼎族高門。玉田華胄。壯年味道。綺日參玄。業(yè)峻林遠。識清云鏡。閑儀玉瑩。陵道邃而澄明。逸韻蘭芳。掩法汰而飛辯。緒仙音于八梵。舞霄鶴以翔禎。摛麗范于九章。影桐鸞而絢藻。升光譯侶。俯潛睿而融暉。登彩義徒。顧猷暢而高視。秀初昕之琁景。晉燭玄儒。矯彌天之絕翰。騰邁真俗。親承四辯。言獎三明。疏發(fā)戶牖。液導(dǎo)津涉。繢功資素。通理寄神。綜其綱領(lǐng)。甄其品第。兼撰義疏。傳之后學(xué)。庶教蟠黃陸�？绾翔涤邶敭�。祥浮紫宮。掩連珠于麟籀。式罄庸謏敘其宗致云。