第四卷 成唯識論

第四卷 成唯識論

又契經(jīng)說一切有情皆依食住。若無此識彼識食體不應(yīng)有故。謂契經(jīng)說食有四種。一者段食變壞為相。謂欲界系香味觸三于變壞時能為食事。由此色處非段食攝。以變壞時色無用故。二者觸食觸境為相。謂有漏觸才取境時攝受喜等能為食事。此觸雖與諸識相應(yīng)。屬六識者食義偏勝。觸粗顯境攝受喜樂及順益舍資養(yǎng)勝故。三意思食希望為相。謂有漏思與欲俱轉(zhuǎn)。�？蓯劬衬転槭呈�。此思雖與諸識相應(yīng)。屬意識者食義偏勝。意識于境希望勝故。四者識食執(zhí)持為相。謂有漏識由段觸思勢力增長能為食事。此識雖通諸識自體。而第八識食義偏勝。一類相續(xù)執(zhí)持勝故。由是集論說此四食三蘊五處十一界攝。此四能持有情身命令不壞斷故名為食。段食唯于欲界有用。觸意思食雖遍三界而依識轉(zhuǎn)隨識有無。眼等轉(zhuǎn)識有間有轉(zhuǎn)。非遍恒時能持身命。謂無心定睡眠悶絕無想天中有間斷故。設(shè)有心位隨所依緣性界地等有轉(zhuǎn)易故。于持身命非遍非恒。諸有執(zhí)無第八識者依何等食經(jīng)作是言。一切有情皆依食住。非無心位過去未來識等為食。彼非現(xiàn)常如空花等無體用故。設(shè)有體用非現(xiàn)在攝如虛空等非食性故。亦不可說入定心等與無心位有情為食。住無心時彼已滅故。過去非食已極成故。又不可說無想定等不相應(yīng)行即為彼食。段等四食所不攝故。不相應(yīng)法非實有故。有執(zhí)滅定等猶有第六識于彼有情能為食事。彼執(zhí)非理后當(dāng)廣破。又彼應(yīng)說生上二界無漏心時以何為食。無漏識等破壞有故。于彼身命不可為食。亦不可執(zhí)無漏識中有有漏種能為彼食。無漏識等猶如涅槃。不能執(zhí)持有漏種故。復(fù)不可說上界有情身命相持即互為食。四食不攝彼身命故。又無色無身命無能持故。眾同分等無實體故。由此定知。異諸轉(zhuǎn)識有異熟識。一類恒遍執(zhí)持身命令不壞斷。世尊依此故作是言。一切有情皆依食住。唯依取蘊建立有情。佛無有漏非有情攝。說為有情依食住者當(dāng)知皆依示現(xiàn)而說。既異熟識是勝食性。彼識即是此第八識。

又契經(jīng)說住滅定者身語心行無不皆滅。而壽不滅亦不離暖。根無變壞。識不離身。若無此識住滅定者。不離身識不應(yīng)有故。謂眼等識行相粗動。于所緣境起必勞慮。厭患彼故暫求止息漸次伏除至都盡位。依此位立住滅定者。故此定中彼識皆滅。若不許有微細(xì)一類恒遍執(zhí)持壽等識在。依何而說識不離身。若謂后時彼識還起如隔日瘧名不離身。是則不應(yīng)說心行滅。識與想等起滅同故。壽暖諸根應(yīng)亦如識便成大過。故應(yīng)許識如壽暖等實不離身。又此位中若全無識應(yīng)如瓦礫非有情數(shù)。豈得說為住滅定者。又異熟識此位若無。誰能執(zhí)持諸根壽暖。無執(zhí)持故皆應(yīng)壞滅。猶如死尸便無壽等。既爾后識必不還生。說不離身彼何所屬。諸異熟識舍此身已。離識余身無重生故。又若此位無持種識。后識無種如何得生。過去未來不相應(yīng)法非實有體已極成故。諸色等法離識皆無。受熏持種亦已遮故。然滅定等無心位中如有心位定實有識。具根壽暖有情攝故。由斯理趣住滅定者。決定有識實不離身。若謂此位有第六識名不離身亦不應(yīng)理。此定亦名無心定故。若無五識名無心者。應(yīng)一切定皆名無心。諸定皆無五識身故。意識攝在六轉(zhuǎn)識中。如五識身滅定非有�；虼宋蛔R行相所緣不可知故。如壽暖等非第六識。若此位有行相所緣可知識者。應(yīng)如余位非此位攝。本為止息行相所緣可了知識入此定故。又若此位有第六識彼心所法為有為無。若有心所經(jīng)不應(yīng)言住此定者心行皆滅。又不應(yīng)名滅受想定。此定加行但厭受想故此定中唯受想滅。受想二法資助心強。諸心所中獨名心行。說心行滅何所相違。無想定中應(yīng)唯想滅。但厭想故然汝不許。既唯受想資助心強此二滅時心亦應(yīng)滅。如身行滅而身猶在。寧要責(zé)心令同行滅。若爾語行尋伺滅時語應(yīng)不滅而非所許。然行于法有遍非遍。遍行滅時法定隨滅。非遍行滅法或猶在。非遍行者謂入出息。見息滅時身猶在故。尋伺于語是遍行攝。彼若滅時語定無故。受想于心亦遍行攝。許如思等大地法故。受想滅時心定隨滅。如何可說彼滅心在。又許思等是大地法滅受想時彼亦應(yīng)滅。既爾信等此位亦無。非遍行滅余可在故。如何可言有余心所。既許思等此位非無受想應(yīng)然。大地法故。又此定中若有思等亦應(yīng)有觸。余心所法無不皆依觸力生故。若許有觸亦應(yīng)有受。觸緣受故。既許有受想亦應(yīng)生。不相離故。如受緣愛非一切受皆能起愛。故觸緣受非一切觸皆能生受。由斯所難其理不成。彼救不然有差別故。謂佛自簡唯無明觸所生諸受為緣生愛。曾無有處簡觸生受。故若有觸必有受生。受與想俱其理決定�；驊�(yīng)如余位受想亦不滅。執(zhí)此位中有思等故。許便違害心行滅言。亦不得成滅受想定。若無心所識亦應(yīng)無。不見余心離心所故。余遍行滅法隨滅故。受等應(yīng)非大地法故。此識應(yīng)非相應(yīng)法故。許則應(yīng)無所依緣等。如色等法亦非心故。又契經(jīng)說意法為緣生于意識。三和合觸與觸俱起有受想思。若此定中有意識者。三和合故必應(yīng)有觸。觸既定與受想思俱。如何有識而無心所。若謂余時三和有力成觸生觸能起受等。由此定前厭患心所故在定位三事無能不成生觸亦無受等。若爾應(yīng)名滅心所定。如何但說滅受想耶。若謂厭時唯厭受想。此二滅故心所皆滅。依前所厭以立定名。既爾此中心亦應(yīng)滅。所厭俱故如余心所。不爾如何名無心定。又此定位意識是何。不應(yīng)是染或無記性。諸善定中無此事故。余染無記心必有心所故。不應(yīng)厭善起染等故。非求寂靜翻起散故。若謂是善。相應(yīng)善故。應(yīng)無貪等善根相應(yīng)。此心不應(yīng)是自性善或勝義善。違自宗故非善根等及涅槃故。若謂此心是等起善。加行善根所引發(fā)故。理亦不然違自宗故。如余善心非等起故。善心無間起三性心。如何善心由前等起。故心是善由相應(yīng)力。既爾必與善根相應(yīng)。寧說此心獨無心所。故無心所心亦應(yīng)無。如是推征眼等轉(zhuǎn)識于滅定位非不離身。故契經(jīng)言不離身者。彼識即是此第八識。

入滅定時不為止息此極寂靜執(zhí)持識故。無想等位類此應(yīng)知。

又契經(jīng)說心雜染故有情雜染。心清凈故有情清凈。若無此識彼染凈心不應(yīng)有故。謂染凈法以心為本。因心而生依心住故。心受彼熏持彼種故。然雜染法略有三種。煩惱業(yè)果種類別故。若無此識持煩惱種界地往還無染心后諸煩惱起皆應(yīng)無因。余法不能持彼種故。過去未來非實有故。若諸煩惱無因而生。則無三乘學(xué)無學(xué)果。諸已斷者皆應(yīng)起故。若無此識持業(yè)果種。界地往還異類法后。諸業(yè)果起亦應(yīng)無因。余種余因前已遮故。若諸業(yè)果無因而生。入無余依涅槃界已。三界業(yè)果還復(fù)應(yīng)生。煩惱亦應(yīng)無因生故。又行緣識應(yīng)不得成。轉(zhuǎn)識受熏前已遮故。結(jié)生染識非行感故。應(yīng)說名色行為緣故。時分懸隔無緣義故。此不成故后亦不成。諸清凈法亦有三種。世出世道斷果別故。若無此識持世出世清凈道種。異類心后起彼凈法皆應(yīng)無因。所執(zhí)余因前已破故。若二凈道無因而生。入無余依涅槃界已。彼二凈道還復(fù)應(yīng)生。所依亦應(yīng)無因生故。又出世道初不應(yīng)生。無法持彼法爾種故。有漏類別非彼因故。無因而生非釋種故。初不生故后亦不生。是則應(yīng)無三乘道果。若無此識持煩惱種。轉(zhuǎn)依斷果亦不得成。謂道起時現(xiàn)行煩惱及彼種子俱非有故。染凈二心不俱起故。道相應(yīng)心不持彼種。自性相違如涅槃故。去來得等非實有故。余法持種理不成故。既無所斷能斷亦無。依誰由誰而立斷果。若由道力后惑不生立斷果者。則初道起應(yīng)成無學(xué)。后諸煩惱皆已無因。永不生故。許有此識一切皆成。唯此能持染凈種故。證此識有理趣無邊�？謪挿蔽穆允鼍V要。別有此識教理顯然。諸有智人應(yīng)深信受。如是已說初能變相。第二能變其相云何。頌曰。

次第二能變是識名末那

依彼轉(zhuǎn)緣彼思量為性相

四煩惱常俱謂我癡我見

并我慢我愛及余觸等俱

有覆無記攝隨所生所系

阿羅漢滅定出世道無有

論曰。次初異熟能變識后應(yīng)辯思量能變識相。是識圣教別名末那。恒審思量勝余識故。此名何異第六意識。此持業(yè)釋如藏識名。識即意故。彼依主釋。如眼識等。識異意故。然諸圣教恐此濫彼故于第七但立意名。又標(biāo)意名為簡心識。積集了別劣余識故�；蛴�顯此與彼意識為近所依故但名意。依彼轉(zhuǎn)者顯此所依。彼謂即前初能變識。圣說此識依藏識故。有義此意以彼識種而為所依。非彼現(xiàn)識。此無間斷不假現(xiàn)識為俱有依方得生故。有義此意以彼識種及彼現(xiàn)識俱為所依。雖無間斷而有轉(zhuǎn)易名轉(zhuǎn)識故。必假現(xiàn)識為俱有依方得生故。轉(zhuǎn)謂流轉(zhuǎn)。顯示此識恒依彼識取所緣故。

諸心心所皆有所依。然彼所依總有三種。一因緣依。謂自種子。諸有為法皆托此依。離自因緣必不生故。二增上緣依。謂內(nèi)六處。諸心心所皆托此依。離俱有根必不轉(zhuǎn)故。三等無間緣依。謂前滅意。諸心心所皆托此依。離開導(dǎo)根必不起故。唯心心所具三所依名有所依非所余法。初種子依有作是說。要種滅已現(xiàn)果方生。無種已生集論說故。種與芽等不俱有故。有義彼說為證不成。彼依引生后種說故。種生芽等非勝義故。種滅芽生非極成故。焰炷同時互為因故。然種自類因果不俱。種現(xiàn)相生決定俱有。故瑜伽說無常法與他性為因。亦與后念自性為因。是因緣義。自性言顯種子自類前為后因。他性言顯種與現(xiàn)行互為因義。攝大乘論亦作是說。藏識染法互為因緣。猶如束蘆俱時而有。又說種子與果必俱。故種子依定非前后。設(shè)有處說種果前后應(yīng)知皆是隨轉(zhuǎn)理門。如是八識及諸心所定各別有種子所依。次俱有依有作是說。眼等五識意識為依。此現(xiàn)起時必有彼故。無別眼等為俱有依。眼等五根即種子故。二十唯識伽他中言。

識從自種生似境相而轉(zhuǎn)

為成內(nèi)外處佛說彼為十

彼頌意說。世尊為成十二處故。說五識種為眼等根。五識相分為色等境。故眼等根即五識種。觀所緣論亦作是說。

識上色功能名五根應(yīng)理

功能與境色無始互為因

彼頌意言。異熟識上能生眼等色識種子名色功能。說為五根無別眼等。種與色識�；�為因。能熏與種遞為因故。第七八識無別此依。恒相續(xù)轉(zhuǎn)自力勝故。第六意識別有此依。要托末那而得起故。有義彼說理教相違。若五色根即五識種。十八界種應(yīng)成雜亂。然十八界各別有種。諸圣教中處處說故。又五識種各有能生相見分異。為執(zhí)何等名眼等根。若見分種應(yīng)識蘊攝。若相分種應(yīng)外處攝。便違圣教眼等五根皆是色蘊內(nèi)處所攝。又若五根即五識種。五根應(yīng)是五識因緣。不應(yīng)說為增上緣攝。又鼻舌根即二識種。則應(yīng)鼻舌唯欲界系。或應(yīng)二識通色界系。許便俱與圣教相違。眼耳身根即三識種。二界五地為難亦然。又五識種既通善惡。應(yīng)五色根非唯無記。又五識種無執(zhí)受攝。五根亦應(yīng)非有執(zhí)受。又五色根若五識種。應(yīng)意識種即是末那。彼以五根為同法故。又瑜伽論說眼等識皆具三依。若五色根即五識種。依但應(yīng)二。又諸圣教說眼等根皆通現(xiàn)種。執(zhí)唯是種便與一切圣教相違。有避如前所說過難。朋附彼執(zhí)復(fù)轉(zhuǎn)救言。異熟識中能感五識。增上業(yè)種名五色根。非作因緣生五識種。妙符二頌善順瑜伽。彼有虛言都無實義。應(yīng)五色根非無記故。又彼應(yīng)非唯有執(zhí)受。唯色蘊攝。唯內(nèi)處故。鼻舌唯應(yīng)欲界系故。三根不應(yīng)。五地系故。感意識業(yè)應(yīng)末那故。眼等不應(yīng)通現(xiàn)種故。又應(yīng)眼等非色根故。

又若五識皆業(yè)所感。則應(yīng)一向無記性攝。善等五識既非業(yè)感。應(yīng)無眼等為俱有依。故彼所言非為善救。又諸圣教處處皆說。阿賴耶識變似色根及根依處器世間等。如何汝等撥無色根。許眼等識變似色等不許眼等藏識所變。如斯迷謬深違教理。然伽他說種子功能名五根者。為破離識實有色根。于識所變似眼根等。以有發(fā)生五識用故。假名種子及色功能。非謂色根即識業(yè)種。又緣五境明了意識。應(yīng)以五識為俱有依。以彼必與五識俱故。若彼不依眼等識者。彼應(yīng)不與五識為依。彼此相依勢力等故。又第七識雖無間斷。而見道等既有轉(zhuǎn)易。應(yīng)如六識有俱有依。不爾彼應(yīng)非轉(zhuǎn)識攝。便違圣教轉(zhuǎn)識有七。故應(yīng)許彼有俱有依。此即現(xiàn)行第八識攝。如瑜伽說。有藏識故得有末那。末那為依意識得轉(zhuǎn)。彼論意言現(xiàn)行藏識為依止故。得有末那非由彼種。不爾應(yīng)說有藏識故意識得轉(zhuǎn)。由此彼說理教相違。是故應(yīng)言。前五轉(zhuǎn)識一一定有二俱有依。謂五色根同時意識。第六轉(zhuǎn)識決定恒有一俱有依。謂第七識。若與五識俱時起者亦以五識為俱有依。第七轉(zhuǎn)識決定唯有一俱有依。謂第八識。唯第八識恒無轉(zhuǎn)變。自能立故無俱有依。有義此說猶未盡理。第八類余既同識性。如何不許有俱有依。第七八識既恒俱轉(zhuǎn)。更互為依斯有何失。許現(xiàn)起識以種為依。識種亦應(yīng)許依現(xiàn)識。能熏異熟為生長住依。識種離彼不生長住故。

又異熟識有色界中能執(zhí)持身依色根轉(zhuǎn)。如契經(jīng)說。阿賴耶識業(yè)風(fēng)所飄遍依諸根恒相續(xù)轉(zhuǎn)。瑜伽亦說。眼等六識各別依故不能執(zhí)受有色根身。若異熟識不遍依止有色諸根。應(yīng)如六識非能執(zhí)受。或所立因有不定失。是故藏識若現(xiàn)起者定有一依。謂第七識。在有色界亦依色根。若識種子定有一依。謂異熟識。初熏習(xí)位亦依能熏。余如前說。有義前說皆不應(yīng)理。未了所依與依別故。依謂一切有生滅法。仗因托緣而得生住。諸所仗托皆說為依。如王與臣互相依等。若法決定有境為主令心心所取自所緣。乃是所依。即內(nèi)六處。余非有境定為主故。此但如王非如臣等。故諸圣教唯心心所名有所依。非色等法無所緣故。但說心所心為所依。不說心所為心所依。彼非主故。然有處說依為所依或所依為依。皆隨宜假說。由此五識俱有所依定有四種。謂五色根六七八識。隨闕一種必不轉(zhuǎn)故。同境分別染凈根本所依別故。圣教唯說依五根者。以不共故又必同境。近相順故。第六意識俱有所依唯有二種。謂七八識。隨闕一種必不轉(zhuǎn)故。雖五識俱取境明了。而不定有故非所依。圣教唯說依第七者。染凈依故同轉(zhuǎn)識攝。近相順故。第七意識俱有所依但有一種。謂第八識。藏識若無定不轉(zhuǎn)故。如伽他說。

阿賴耶為依故有末那轉(zhuǎn)

依止心及意余轉(zhuǎn)識得生

阿賴耶識俱有所依亦但一種。謂第七識。彼識若無定不轉(zhuǎn)故。論說藏識恒與末那俱時轉(zhuǎn)故。又說藏識恒依染污。此即末那。而說三位無末那者依有覆說。如言四位無阿賴耶。非無第八。此亦應(yīng)爾。雖有色界亦依五根。而不定有非所依攝。識種不能現(xiàn)取自境�？捎幸懒x而無所依。心所所依隨識應(yīng)說。復(fù)各加自相應(yīng)之心。若作是說妙符理教。后開導(dǎo)依。有義五識自他前后不相續(xù)故。必第六識所引生故。唯第六識為開導(dǎo)依。第六意識自相續(xù)故。亦由五識所引生故。以前六識為開導(dǎo)依。第七八識自相續(xù)故。不假他識所引生故。但以自類為開導(dǎo)依。有義前說未有究理。且前五識未自在位。遇非勝境可如所說。若自在位。如諸佛等于境自在。諸根互用任運決定不假尋求。彼五識身寧不相續(xù)。等流五識既為決定染凈作意勢力引生。專注所緣未能舍頃。如何不許多念相續(xù)。故瑜伽說決定心后方有染凈。此后乃有等流眼識善不善轉(zhuǎn)。而彼不由自分別力。乃至此意不趣余境。經(jīng)爾所時眼意二識�；蛏苹蛉鞠嗬m(xù)而轉(zhuǎn)。如眼識生乃至身識應(yīng)知亦爾。彼意定顯經(jīng)爾所時眼意二識俱相續(xù)轉(zhuǎn)。既眼識時非無意識。故非二識互相續(xù)生。若增盛境相續(xù)現(xiàn)前。逼奪身心不能暫舍時五識身理必相續(xù)。如熱地獄戲忘天等。故瑜伽言若此六識為彼六識等無間緣。即施設(shè)此名為意根。若五識前后定唯有意識。彼論應(yīng)言若此一識為彼六識等無間緣。或彼應(yīng)言若此六識為彼一識等無間緣。既不如是故知五識有相續(xù)義。五識起時必有意識能引后念意識令起。何假五識為開導(dǎo)依。無心睡眠悶絕等位意識斷已。后復(fù)起時藏識末那既恒相續(xù)。亦應(yīng)與彼為開導(dǎo)依。若彼用前自類開導(dǎo)。五識自類何不許然。此既不然彼云何爾。平等性智相應(yīng)末那。初起必由第六意識。亦應(yīng)用彼為開導(dǎo)依。圓鏡智俱第八凈識。初必六七方便引生。又異熟心依染污意�；蛞辣�愿相應(yīng)善心。既爾必應(yīng)許第八識亦以六七為開導(dǎo)依。由此彼言都未究理。應(yīng)說五識前六識內(nèi)隨用何識為開導(dǎo)依。第六意識用前自類或第七八為開導(dǎo)依。第七末那用前自類或第六識為開導(dǎo)依。阿陀那識用前自類及第六七為開導(dǎo)依。皆不違理由前說故。有義此說亦不應(yīng)理。開導(dǎo)依者謂有緣法為主能作等無間緣。此于后生心心所法。開避引導(dǎo)名開導(dǎo)依。此但屬心非心所等。若此與彼無俱起義。說此于彼有開導(dǎo)力。一身八識既容俱起。如何異類為開導(dǎo)依。若許為依應(yīng)不俱起。便同異部心不并生。

又一身中諸識俱起。多少不定若容互作等無間緣。色等應(yīng)爾。便違圣說等無間緣唯心心所。然攝大乘說色亦容有等無間緣者。是縱奪言。謂假縱小乘色心前后有等無間緣奪因緣故。不爾等言應(yīng)成無用。若謂等言非遮多少但表同類。便違汝執(zhí)異類識作等無間緣。是故八識各唯自類為開導(dǎo)依深契教理。自類必?zé)o俱起義故。心所此依應(yīng)隨識說。雖心心所異類并生。而互相應(yīng)。和合似一。定俱生滅。事業(yè)必同。一開導(dǎo)時余亦開導(dǎo)。故展轉(zhuǎn)作等無間緣。諸識不然不應(yīng)為例。然諸心所非開導(dǎo)依。于所引生無主義故。若心心所等無間緣各唯自類。第七八識初轉(zhuǎn)依時。相應(yīng)信等此緣便闕。則違圣說諸心心所皆四緣生。無心睡眠悶絕等位。意識雖斷而后起時。彼開導(dǎo)依即前自類。間斷五識應(yīng)知亦然。無自類心于中為隔名無間故。彼先滅時已于今識為開導(dǎo)故。何煩異類為開導(dǎo)依。然圣教中說前六識互相引起�；虻谄甙艘懒�七生。皆依殊勝增上緣說。非等無間故不相違。瑜伽論說若此識無間諸識決定生。說此為彼等無間緣。又此六識為彼六識等無間緣。即施設(shè)此名意根者。言總意別亦不相違。故自類依深契教理。傍論已了應(yīng)辯正論。此能變識雖具三所依。而依彼轉(zhuǎn)言但顯前二。為顯此識依緣同故。又前二依有勝用故�；蜷_導(dǎo)依易了知故。

如是已說此識所依。所緣云何。謂即緣彼。彼謂即前此所依識。圣說此識緣藏識故。有義此意緣彼識體及相應(yīng)法。論說末那我我所執(zhí)恒相應(yīng)故。謂緣彼體及相應(yīng)法。如次執(zhí)為我及我所。然諸心所不離識故。如唯識言無違教失。有義彼說理不應(yīng)然。曾無處言緣觸等故。應(yīng)言此意但緣彼識見及相分。如次執(zhí)為我及我所。相見俱以識為體故。不違圣說。有義此說亦不應(yīng)理。五色根境非識蘊故。應(yīng)同五識亦緣外故。應(yīng)如意識緣共境故。應(yīng)生無色者不執(zhí)我所故。厭色生彼不變色故。應(yīng)說此意但緣藏識及彼種子。如次執(zhí)為我及我所。以種即是彼識功能非實有物不違圣教。有義前說皆不應(yīng)理。色等種子非識蘊故。論說種子是實有故。假應(yīng)如無非因緣故。又此識俱薩迦耶見任運一類恒相續(xù)生。何容別執(zhí)有我我所。無一心中有斷常等二境別執(zhí)俱轉(zhuǎn)義故。亦不應(yīng)說二執(zhí)前后。此無始來一味轉(zhuǎn)故。應(yīng)知此意但緣藏識見分。非余。彼無始來一類相續(xù)似常一故。恒與諸法為所依故。此唯執(zhí)彼為自內(nèi)我。乘語勢故說我所言�；虼藞�(zhí)彼是我之我。故于一見義說二言。若作是說善順教理。多處唯言有我見故。我我所執(zhí)不俱起故。未轉(zhuǎn)依位唯緣藏識。既轉(zhuǎn)依已亦緣真如及余諸法。平等性智證得十種平等性故。知諸有情勝解差別示現(xiàn)種種佛影像故。此中且說未轉(zhuǎn)依時。故但說此緣彼藏識。悟迷通局理應(yīng)爾故。無我我境遍不遍故。如何此識緣自所依。如有后識即緣前意。彼既極成此亦何咎。頌言思量為性相者。雙顯此識自性行相。意以思量為自性故。即復(fù)用彼為行相故。由斯兼釋所立別名。能審思量名末那故。未轉(zhuǎn)依位恒審思量所執(zhí)我相。已轉(zhuǎn)依位亦審思量無我相故。

此意相應(yīng)有幾心所。且與四種煩惱常俱。此中俱言顯相應(yīng)義。謂從無始至未轉(zhuǎn)依此意任運恒緣藏識與四根本煩惱相應(yīng)。其四者何。謂我癡我見并我慢我愛。是名四種。我癡者謂無明。愚于我相迷無我理故名我癡。我見者謂我執(zhí)。于非我法妄計為我。故名我見。我慢者謂倨傲。恃所執(zhí)我令心高舉。故名我慢。我愛者謂我貪。于所執(zhí)我深生耽著。故名我愛。并表慢愛有見慢俱。遮余部執(zhí)無相應(yīng)義。此四常起擾濁內(nèi)心令外轉(zhuǎn)識恒成雜染。有情由此生死輪回不能出離。故名煩惱。彼有十種此何唯四。有我見故余見不生。無一心中有二慧故。如何此識要有我見。二取邪見但分別生唯見所斷。此俱煩惱唯是俱生修所斷故。我所邊見依我見生。此相應(yīng)見不依彼起。恒內(nèi)執(zhí)有我故要有我見。由見審決疑無容起。愛著我故嗔不得生。故此識俱煩惱唯四。見慢愛三如何俱起。行相無違俱起何失。

瑜伽論說貪令心下慢令心舉。寧不相違。分別俱生外境內(nèi)境所陵所恃粗細(xì)有殊故。彼此文義無乖返。此意心所唯有四耶。不爾。及余觸等俱故。有義此意心所唯九。前四及余觸等五法。即觸作意受想與思。意與遍行定相應(yīng)故。前說觸等異熟識俱�？种^同前亦是無覆。顯此異彼故置余言及是義集。前四后五合與末那恒相應(yīng)故。此意何故無余心所。謂欲希望未遂合事。此識任運緣遂合境。無所希望故無有欲。勝解印持曾未定境。此識無始恒緣定事。經(jīng)所印持故無勝解。念唯記憶曾所習(xí)事。此識恒緣現(xiàn)所受境無所記憶。故無有念。定唯系心專注一境。此識任運剎那別緣。既不專一故無有定�；奂次乙姽什粍e說。善是凈故非此識俱。隨煩惱生必依煩惱前后分位差別建立。此識恒與四煩惱俱。前后一類分位無別。故此識俱無隨煩惱。惡作追悔先所造業(yè)。此識任運恒緣現(xiàn)境。非悔先業(yè)故無惡作。睡眠必依身心重昧外眾緣力有時暫起。此識無始一類內(nèi)執(zhí)不假外緣故彼非有。尋伺俱依外門而轉(zhuǎn)。淺深推度粗細(xì)發(fā)言。此識唯依內(nèi)門而轉(zhuǎn)。一類執(zhí)我故非彼俱。有義彼釋余義非理。頌別說此有覆攝故。又闕意俱隨煩惱故。煩惱必與隨煩惱俱。故此余言顯隨煩惱。此中有義五隨煩惱。遍與一切染心相應(yīng)。如集論說。惛沉掉舉不信懈怠放逸于一切染污品中恒共相應(yīng)。若離無堪任性等染污性成無是處故。煩惱起時心既染污。故染心位必有彼五。煩惱若起必由無堪任囂動不信懈怠放逸故。掉舉雖遍一切染心。而貪位增但說貪分。如眠與悔雖遍三性心。而癡位增但說為癡分。雖余處說有隨煩惱或六或十遍諸染心。而彼俱依別義說遍。非彼實遍一切染心。謂依二十隨煩惱中解通粗細(xì)無記不善通障定慧相顯說六。依二十二隨煩惱中解通粗細(xì)二性說十。故此彼說非互相違。然此意俱心所十五。謂前九法五隨煩惱并別境慧。我見雖是別境慧攝。而五十一心所法中義有差別。故開為二。何緣此意無余心所。謂忿等十行相粗動。此識審細(xì)故非彼俱。無慚無愧唯是不善。此無記故非彼相應(yīng)。散亂令心馳流外境。此恒內(nèi)執(zhí)一類境生。不外馳流故彼非有。不正知者。謂起外門身語意行違越軌則。此唯內(nèi)執(zhí)故非彼俱。無余心所義如前說。有義應(yīng)說六隨煩惱遍與一切染心相應(yīng)。瑜伽論說不信懈怠放逸忘念散亂惡慧一切染心皆相應(yīng)故。忘念散亂惡慧若無。心必不能起諸煩惱。要緣曾受境界種類。發(fā)起忘念及邪簡擇。方起貪等諸煩惱故。煩惱起時心必流蕩。皆由于境起散亂故。惛沉掉舉行相互違。非諸染心皆能遍起。論說五法遍染心者。解通粗細(xì)違唯善法。純隨煩惱通二性故。說十遍言義如前說。然此意俱心所十九。謂前九法六隨煩惱。并念定慧及加惛沈。此別說念。

準(zhǔn)前慧釋。并有定者。專注一類所執(zhí)我境曾不舍故。加惛沈者。謂此識俱無明尤重心惛沈故。無掉舉者此相違故。無余心所如上應(yīng)知。有義復(fù)說十隨煩惱遍與一切染心相應(yīng)。瑜伽論說放逸、掉舉、惛沈.不信.懈怠.邪欲.邪勝解.邪念.散亂.不正知。此十一切染污心起。通一切處三界系故。若無邪欲邪勝解時。心必不能起諸煩惱。于所受境要樂合離。印持事相方起貪等諸煩惱故。諸疑理者于色等事必?zé)o猶豫。故疑相應(yīng)亦有勝解。于所緣事亦猶豫者。非煩惱疑。如疑人杌。余處不說此二遍者。緣非愛事疑相應(yīng)心邪欲勝解非粗顯故。余互有無義如前說。此意心所有二十四。謂前九法十隨煩惱加別境五。準(zhǔn)前理釋。無余心所如上應(yīng)知。有義前說皆未盡理。且疑他世為有為無。于彼有何欲勝解相。煩惱起位若無惛沈應(yīng)不定有無堪任性。掉舉若無應(yīng)無囂動。便如善等非染污位。若染心中無散亂者。應(yīng)非流蕩非染污心。若無失念不正知者。如何能起煩惱現(xiàn)前。故染污心決定皆與八隨煩惱相應(yīng)而生。謂惛沉掉舉不信懈怠放逸忘念散亂不正知。忘念不正知念慧為性者不遍染心。非諸染心皆緣曾受有簡擇故。若以無明為自性者。遍染心起由前說故。然此意俱心所十八。謂前九法八隨煩惱并別境慧。無余心所及論三文。準(zhǔn)前應(yīng)釋。若作是說不違理教。