第八卷 成唯識論

第八卷 成唯識論

如是四緣依十五處義差別故立為十因。云何此依十五處立。一語依處。謂法名想所起語性。即依此處立隨說因。謂依此語隨見聞等說諸義故。此即能說為所說因。有論說此是名想見。由如名字取相執(zhí)著隨起說故。若依彼說便顯此因是語依處。二領(lǐng)受依處。謂所觀待能所受性。即依此處立觀待因。謂觀待此令彼諸事或生或住或成或得。此是彼觀待因。三習氣依處。謂內(nèi)外種未成熟位。即依此處立牽引因。謂能牽引遠自果故。四有潤種子依處。謂內(nèi)外種已成熟位。即依此處立生起因。謂能生起近自果故。五無間滅依處。謂心心所等無間緣。六境界依處。謂心心所所緣緣。七根依處。謂心心所所依六根。八作用依處。謂于所作業(yè)作具作用即除種子余助現(xiàn)緣。九士用依處。謂于所作業(yè)作者作用即除種子余作現(xiàn)緣。十真實見依處。謂無漏見除引自種于無漏法能助引證�？傄来肆�立攝受因。謂攝受五辦有漏法具攝受六辦無漏故。十一隨順依處。謂無記染善現(xiàn)種諸行能隨順同類勝品諸法。即依此處立引發(fā)因。謂能引起同類勝行及能引得無為法故。十二差別功能依處。謂有為法各于自果有能起證差別勢力。即依此處立定異因謂各能生自界等果。及各能得自乘果故。十三和合依處。謂從領(lǐng)受乃至差別功能依處于所生住成得果中有和合力。即依此處立同事因。謂從觀待乃至定異皆同生等一事業(yè)故。十四障礙依處。謂于生住成得事中能障礙法。即依此處立相違因。謂彼能違生等事故。十五不障礙依處。謂于生住成得事中不障礙法。即依此處立不相違因。謂彼不違生等事故。如是十因二因所攝。一能生二方便。菩薩地說牽引種子生起種子名能生因。所余諸因方便因攝。此說牽引生起引發(fā)定異同事不相違中。諸因緣種。未成熟位名牽引種已成熟位名生起種。彼六因中諸因緣種皆攝在此二位中故。離有現(xiàn)起是能生因如四因中生自種者而多間斷。此略不說�；蛴H辦果亦立種名。如說現(xiàn)行谷麥等種。所余因謂初二五九及六因中非因緣法。皆是生熟因緣種余故總說為方便因攝。非此二種唯屬彼二因余四因中有因緣種故。非唯彼八名所余因彼二因亦有非因緣種故。有尋等地說生起因是能生因余方便攝。此文意說六因中現(xiàn)種是因緣者皆名生起因。能親生起自類果故。此所余因皆方便攝。非此生起唯屬彼因余五因中有因緣故。非唯彼九名所余因彼生起因中有非因緣故�；蚱兴_地所說牽引生起種子。即彼二因。所余諸因即彼余八。雖二因內(nèi)有非能生因而因緣種勝顯故偏說。雖余因內(nèi)有非方便因而增上者多顯故偏說。有尋等地說生起因是能生因余方便者。生起即是彼生起因余因應(yīng)知即彼余九。雖生起中有非因緣種而去果近親顯故偏說。雖牽引中亦有因緣種而去果遠親隱故不說。余方便攝準上應(yīng)知。所說四緣依何處立。復(fù)如何攝十因二因。論說因緣依種子立。依無間滅立等無間。依境界立所緣。依所余立增上。此中種子即是三四十一十二十三十五六依處中因緣種攝。雖現(xiàn)四處亦有因緣而多間斷。此略不說�；虮艘嗄苡H辦自果如外麥等亦立種名�；蚍N子言唯屬第四。親疏隱顯取舍如前。言無間滅境界處者應(yīng)知總顯二緣依處非唯五六。余依處中亦有中間二緣義故�；蛭ㄎ辶�余處雖有而少隱故略不說之。論說因緣能生因攝。增上緣性即方便因。中間二緣攝受因攝。雖方便內(nèi)具后三緣而增上多故此偏說。余因亦有中間二緣然攝受中顯故偏說。初能生攝進退如前所說因緣必應(yīng)有果。此果有幾依何處得。果有五種。一者異熟。謂有漏善及不善法所招自相續(xù)異熟生無記。二者等流。謂習善等所引同類或似先業(yè)后果隨轉(zhuǎn)。三者離系。謂無漏道斷障所證善無為法。四者士用。謂諸作者假諸作具所辦事業(yè)。五者增上。謂除前四余所得果。瑜伽等說習氣依處得異熟果。隨順依處得等流果。真見依處得離系果。士用依處得士用果。所余依處得增上果。習氣處言顯諸依處感異熟果一切功能。隨順處言顯諸依處引等流果一切功能。真見處言顯諸依處證離系果一切功能。士用處言顯諸依處招士用果一切功能。所余處言顯諸依處得增上果一切功能。不爾便應(yīng)太寬太狹�；蛄暁庹呶▽俚谌�。雖異熟因余處亦有此處亦有非異熟因而異熟因去果相遠。習氣亦爾故此偏說。隨順唯屬第十一處。雖等流果余處亦得此處亦得非等流果而此因招勝行相顯。隨順亦爾故偏說之。真見處言唯詮第十。雖證離系余處亦能此處亦能得非離系而此證離系相顯故偏說。士用處言唯詮第九。雖士用果余處亦招此處亦能招增上等而名相顯是故偏說。所余唯屬余十一處。雖十一處亦得余果招增上果余處亦能而此十一多招增上。余已顯余故此偏說。如是即說此五果中若異熟果牽引生起定異同事不相違因增上緣得。若等流果牽引生起攝受引發(fā)定異同事不相違因初后緣得。若離系果攝受引發(fā)定異同事不相違因增上緣得。若士用果有義觀待攝受同事不相違因增上緣得。有義觀待牽引生起攝受引發(fā)定異同事不相違因除所緣緣余三緣得。若增上果十因四緣一切容得。傍論已了應(yīng)辯正論。

本識中種容作三緣生現(xiàn)分別除等無間。謂各親種是彼因緣為所緣緣于能緣者。若種于彼有能助力或不障礙是增上緣。生凈現(xiàn)行應(yīng)知亦爾�，F(xiàn)起分別展轉(zhuǎn)相望容作三緣無因緣故。謂有情類自他展轉(zhuǎn)容作二緣除等無間。自八識聚展轉(zhuǎn)相望定有增上緣必無等無間。所緣緣義或無或有。八于七有。七于八無。余七非八所仗質(zhì)故。第七于六五無一有。余六于彼一切皆無。第六于五無。余五于彼有。五識唯托第八相故。自類前后第六容三余除所緣取現(xiàn)境故。許五后見緣前相者五七前后亦有三緣。前七于八所緣容有能熏成彼相見種故。同聚異體展轉(zhuǎn)相望唯有增上諸相應(yīng)法所仗質(zhì)同不相緣故�；蛞酪姺终f不相緣。依相分說有相緣義謂諸相分互為質(zhì)起如識中種為觸等相質(zhì)。不爾無色彼應(yīng)無境故。設(shè)許變色亦定緣種勿見分境不同質(zhì)故。同體相分為見二緣見分于彼但有增上。見與自證相望亦爾。余二展轉(zhuǎn)俱作二緣。此中不依種相分說但說現(xiàn)起互為緣故。凈八識聚自他展轉(zhuǎn)皆有所緣能遍緣故。唯除見分非相所緣相分理無能緣用故。既現(xiàn)分別緣種現(xiàn)生。種亦理應(yīng)緣現(xiàn)種起�，F(xiàn)種于種能作幾緣。種必不由中二緣起待心心所立彼二故。現(xiàn)于親種具作二緣與非親種但為增上。種望親種亦具二緣于非親種亦但增上。依斯內(nèi)識互為緣起分別因果理教皆成。所執(zhí)外緣設(shè)有無用況違理教何固執(zhí)為。雖分別言總顯三界心及心所而隨勝者諸圣教中多門顯示�；蛘f為二三四五等如余論中具廣分別。雖有內(nèi)識而無外緣由何有情生死相續(xù)。頌曰。

由諸業(yè)習氣二取習氣俱

前異熟既盡復(fù)生余異熟

論曰。諸業(yè)謂福非福不動。即有漏善不善思業(yè)。業(yè)之眷屬亦立業(yè)名。同招引滿異熟果故。此雖才起無間即滅無義能招當異熟果。而熏本識起自功能。即此功能說為習氣。是業(yè)氣分熏習所成簡曾現(xiàn)業(yè)故名習氣。如是習氣展轉(zhuǎn)相續(xù)至成熟時招異熟果。此顯當果勝增上緣。相見、名色、心及心所.本末。彼取皆二取攝。彼所熏發(fā)親能生彼本識上功能名二取習氣。此顯來世異熟果心及彼相應(yīng)諸因緣種。俱謂業(yè)種二取種俱是疏親緣互相助義。業(yè)招生顯故頌先說。前異熟者謂前前生業(yè)異熟果。余異熟者謂后后生業(yè)異熟果。雖二取種受果無窮而業(yè)習氣受果有盡。由異熟果性別難招等流增上性同易感。由感余生業(yè)等種熟。前異熟果受用盡時復(fù)別能生余異熟果。由斯生死輪轉(zhuǎn)無窮何假外緣方得相續(xù)。此頌意說由業(yè)二取生死輪回皆不離識心心所法為彼性故。

復(fù)次生死相續(xù)由諸習氣。然諸習氣總有三種。一名言習氣。謂有為法各別親種。名言有二。一表義名言。即能詮義音聲差別。二顯境名言。即能了境心心所法。隨二名言所熏成種作有為法各別因緣。二我執(zhí)習氣。謂虛妄執(zhí)我我所種。我執(zhí)有二。一俱生我執(zhí)。即修所斷我我所執(zhí)。二分別我執(zhí)。即見所斷我我所執(zhí)。隨二我執(zhí)所熏成種令有情等自他差別。三有支習氣。謂招三界異熟業(yè)種。有支有二。一有漏善。即是能招可愛果業(yè)。二諸不善。即是能招非愛果業(yè)。隨二有支所熏成種令異熟果善惡趣別。應(yīng)知我執(zhí)有支習氣于差別果是增上緣。此頌所言業(yè)習氣者應(yīng)知即是有支習氣。二取習氣。應(yīng)知即是我執(zhí)名言二種習氣。取我我所及取名言而熏成故皆說名取。俱等余文義如前釋。

復(fù)次生死相續(xù)由惑業(yè)苦。發(fā)業(yè)潤生煩惱名惑。能感后有諸業(yè)名業(yè)。業(yè)所引生眾苦名苦。惑業(yè)苦種皆名習氣。前二習氣與生死苦為增上緣助生苦故。第三習氣望生死苦能作因緣親生苦故。頌三習氣如應(yīng)當知�；罂嗝�取能所取故。取是著義業(yè)不得名。俱等余文義如前釋。此惑業(yè)苦應(yīng)知總攝十二有支。謂從無明乃至老死如論廣釋。然十二支略攝為四。一能引支。謂無明行。能引識等五果種故。此中無明唯取能發(fā)正感后世善惡業(yè)者。即彼所發(fā)乃名為行。由此一切順現(xiàn)受業(yè)別助當業(yè)皆非行支。二所引支。謂本識內(nèi)親生當來異熟果攝識等五種。是前二支所引發(fā)故。此中識種謂本識因。除后三因余因皆是名色種攝。后之三因如名次第即后三種�；蛎�色種總攝五因于中隨勝立余四種。六處與識總別亦然。

集論說識亦是能引識中業(yè)種名識支故。異熟識種名色攝故。經(jīng)說識支通能所引業(yè)種識種俱名識故。識是名色依非名色攝故。識等五種由業(yè)熏發(fā)雖實同時。而依主伴總別勝劣因果相異。故諸圣教假說前后�；蛞喇攣憩F(xiàn)起分位有次第故說有前后。由斯識等亦說現(xiàn)行因時定無現(xiàn)行義故。復(fù)由此說生引同時潤未潤時必不俱故。三能生支。謂愛取有。近生當來生老死故。謂緣迷內(nèi)異熟果愚發(fā)正能招后有諸業(yè)為緣引發(fā)親生當來生老死位五果種已。復(fù)依迷外增上果愚緣境界受發(fā)起貪愛緣愛復(fù)生欲等四取。愛取合潤能引業(yè)種及所引因轉(zhuǎn)名為有俱能近有后有果故。有處唯說業(yè)種名有此能正感異熟果故。復(fù)有唯說五種名有親生當來識等種故。四所生支。謂生老死。是愛取有近所生故。謂從中有至本有中未衰變來皆生支攝。諸衰變位總名為老。身壞命終乃名為死。老非定有附死立支。病何非支。不遍定故。老雖不定遍故立支。諸界趣生除中夭者將終皆有衰朽行故。名色不遍何故立支。定故立支。胎卵濕生者六處未滿定有名色故。又名色支亦是遍有。有色化生初受生位雖具五根而未有用爾時未名六處支故。初生無色雖定有意根而不明了未名意處故。由斯論說十二有支一切一分上二界有。愛非遍有寧別立支。生惡趣者不愛彼故。定故別立。不求無有生善趣者定有愛故。不還潤生愛雖不起然如彼取定有種故。又愛亦遍。生惡趣者于現(xiàn)我境亦有愛故。依無希求惡趣身愛經(jīng)說非有。非彼全無。何緣所生立生老死所引別立識等五支。因位難知差別相故依當果位別立五支。謂續(xù)生時因識相顯。次根未滿名色相增。次根滿時六處明盛。依斯發(fā)觸因觸起受。爾時乃名受果究竟。依此果位立因為五。果位易了差別相故總立二支以顯三苦。然所生果若在未來為生厭故說生老死。若至現(xiàn)在為令了知分位相生說識等五。何緣發(fā)業(yè)總立無明潤業(yè)位中別立愛取。雖諸煩惱皆能發(fā)潤而發(fā)業(yè)位無明力增。以具十一殊勝事故。謂所緣等廣如經(jīng)說。于潤業(yè)位愛力偏增。說愛如水能沃潤故。要數(shù)溉灌方生有芽且依初后分愛取二。無重發(fā)義立一無明。雖取支中攝諸煩惱。而愛潤勝說是愛增。諸緣起支皆依自地有所發(fā)行依他無明如下無明發(fā)上地行。不爾初伏下地染者所起上定應(yīng)非行支。彼地無明猶未起故。從上下地生下上者彼緣何受而起愛支。彼愛亦緣當生地受若現(xiàn)若種于理無違。此十二支十因二果定不同世。因中前七與愛取有或異或同。若二三七各定同世。如是十二一重因果足顯輪轉(zhuǎn)及離斷常。施設(shè)兩重實為無用。或應(yīng)過此便致無窮。此十二支義門別者九實三假。已潤六支合為有故。即識等五三相位別名生等故。五是一事。謂無明識觸受愛五余非一事。三唯是染煩惱性故。七唯不染異熟果故。七分位中容起染故假說通二余通二種。無明愛取說名獨相不與余支相交雜故余是雜相。六唯非色。謂無明識觸受愛取余通二種。皆是有漏唯有為攝。無漏無為非有支故。無明愛取唯通不善有覆無記。行唯善惡。有通善惡無覆無記。余七唯是無覆無記。七分位中亦起善染。雖皆通三界而有分有全。上地行支能伏下地。即粗苦等六種行相有求上生而起彼故。一切皆唯非學無學圣者所起。有漏善業(yè)明為緣故違有支故非有支攝。由此應(yīng)知圣必不造感后有業(yè)于后苦果不迷求故。雜修靜慮資下故業(yè)生凈居等于理無違。有義無明唯見所斷。要迷諦理能發(fā)行故。圣必不造后有業(yè)故。愛取二支唯修所斷。貪求當有而潤生故。九種命終心俱生愛俱故。余九皆通見修所斷。有義一切皆通二斷。論說預(yù)流果已斷一切一分有支無全斷者故。若無明支唯見所斷。寧說預(yù)流無全斷者。若愛取支唯修所斷。寧說彼已斷一切支一分。又說全界一切煩惱皆能結(jié)生。往惡趣行唯分別起煩惱能發(fā)。不言潤生唯修所斷諸感后有行皆見所斷發(fā)由此故知無明愛取三支亦通見修所斷。然無明支正發(fā)行者唯見所斷。助者不定。愛取二支正潤生者唯修所斷。助者不定。又染污法自性應(yīng)斷。對治起時彼永斷故。一切有漏不染污法非性應(yīng)斷。不違道故。然有二義說之為斷。一離縛故。謂斷緣彼雜彼煩惱。二不生故。謂斷彼依令永不起。依離縛斷說有漏善無覆無記唯修所斷。依不生斷說諸惡趣無想定等唯見所斷。說十二支通二斷者于前諸斷如應(yīng)當知。十樂舍俱。受不與受共相應(yīng)故。老死位中多分無樂及容舍故。十一苦俱非受俱故。十一少分壞苦所攝。老死位中多無樂受依樂立壞故不說之。十二少分苦苦所攝。一切支中有苦受故。十二全分行苦所攝。諸有漏法皆行苦故。依舍受說十一少分。除老死支如壞苦說。實義如是。諸圣教中隨彼相增所說不定。皆苦諦攝取蘊性故。五亦集諦攝業(yè)煩惱性故。諸支相望增上定有余之三緣有無不定。契經(jīng)依定唯說有一。愛望于取有望于生有因緣義。若說識支是業(yè)種者行望于識亦作因緣。余支相望無因緣義。而集論說無明望行有因緣者依無明時業(yè)習氣說。無明俱故假說無明實是行種。

瑜伽論說諸支相望無因緣者依現(xiàn)愛取唯業(yè)有說。無明望行愛望于取生望老死有余二緣。有望于生受望于愛無等無間有所緣緣。余支相望二俱非有。此中且依鄰近順次不相雜亂實緣起說。異此相望為緣不定。諸聰慧者如理應(yīng)思。惑業(yè)苦三攝十二者無明愛取是惑所攝。行有一分是業(yè)所攝。七有一分是苦所攝。有處說業(yè)全攝有者應(yīng)知彼依業(yè)有說故。有處說識業(yè)所攝者彼說業(yè)種為識支故�；髽I(yè)所招獨名苦者唯苦諦攝為生厭故。由惑業(yè)苦即十二支故此能令生死相續(xù)。

復(fù)次生死相續(xù)由內(nèi)因緣不待外緣故唯有識。因謂有漏無漏二業(yè)正感生死故說為因。緣謂煩惱所知二障助感生死故說為緣。所以者何。生死有二。一分段生死。謂諸有漏善不善業(yè)由煩惱障緣助勢力所感三界粗異熟果。身命短長隨因緣力有定齊限故名分段。二不思議變易生死。謂諸無漏有分別業(yè)由所知障緣助勢力所感殊勝細異熟果。由悲愿力改轉(zhuǎn)身命無定齊限故名變易。無漏定愿正所資感妙用難測名不思議�；蛎�意成身隨意愿成故。如契經(jīng)說。如取為緣有漏業(yè)因續(xù)后有者而生三有。如是無明習地為緣無漏業(yè)因有阿羅漢獨覺已得自在菩薩生三種意成身。亦名變化身。無漏定力轉(zhuǎn)令異本如變化故。如有論說。聲聞無學永盡后有云何能證無上菩提。依變化身證無上覺非業(yè)報身故不違理。若所知障助無漏業(yè)能感生死。二乘定性應(yīng)不永入無余涅槃。如諸異生拘煩惱故。如何道諦實能感苦。誰言實感。不爾如何。無漏定愿資有漏業(yè)。令所得果相續(xù)長時展轉(zhuǎn)增勝假說名感。如是感時由所知障為緣助力非獨能感。然所知障不障解脫。無能發(fā)業(yè)潤生用故。何用資感生死苦為。自證菩提利樂他故。謂不定性獨覺聲聞及得自在大愿菩薩。已永斷伏煩惱障。故無容復(fù)受當分段身�？謴U長時修菩薩行遂以無漏勝定愿力。如延壽法資現(xiàn)身因令彼長時與果不絕。數(shù)數(shù)如是定愿資助乃至證得無上菩提。彼復(fù)何須所知障助。既未圓證無相大悲。不執(zhí)菩提有情實有無由發(fā)起猛利悲愿。又所知障障大菩提。為永斷除留身久住。又所知障為有漏依。此障若無彼定非有。故于身住有大助力。若所留身有漏定愿所資助者分段身攝二乘異生所知境故。無漏定愿所資助者變易身攝。非彼境故。由此應(yīng)知。變易生死性是有漏異熟果攝。于無漏業(yè)是增上果。有圣教中說為無漏出三界者。隨助因說。頌中所言諸業(yè)習氣即前所說二業(yè)種子。二取習氣即前所說二障種子。俱執(zhí)著故。俱等余文義如前釋。變易生死雖無分段前后異熟別盡別生。而數(shù)資助前后改轉(zhuǎn)。亦有前盡余復(fù)生義。雖亦由現(xiàn)生死相續(xù)而種定有。頌偏說之�；驗轱@示真異熟因果皆不離本識故不說現(xiàn)。現(xiàn)異熟因不即與果。轉(zhuǎn)識間斷非異熟故。前中后際生死輪回不待外緣既由內(nèi)識。凈法相續(xù)應(yīng)知亦然。謂無始來依附本識有無漏種由轉(zhuǎn)識等數(shù)數(shù)熏發(fā)漸漸增勝。乃至究竟得成佛時。轉(zhuǎn)舍本來雜染識種。轉(zhuǎn)得始起清凈種識。任持一切功德種子。由本愿力盡未來際起諸妙用相續(xù)無窮。由此應(yīng)知唯有內(nèi)識。若唯有識何故世尊處處經(jīng)中說有三性。應(yīng)知三性亦不離識。所以者何。頌曰。

由彼彼遍計遍計種種物

此遍計所執(zhí)自性無所有

依他起自性分別緣所生

圓成實于彼常遠離前性

故此與依他非異非不異

如無常等性非不見此彼

論曰。周遍計度故名遍計。品類眾多說為彼彼。謂能遍計虛妄分別。即由彼彼虛妄分別遍計種種所遍計物。謂所妄執(zhí)蘊處界等若法若我自性差別。此所妄執(zhí)自性差別總名遍計所執(zhí)自性。如是自性都無所有。理教推征不可得故�；虺蹙滹@能遍計識。第二句示所遍計境。后半方申遍計所執(zhí)若我若法自性非有。已廣顯彼不可得故。初能遍計自性云何。有義八識及諸心所有漏攝者皆能遍計。虛妄分別為自性故。皆似所取能取現(xiàn)故。說阿賴耶以遍計所執(zhí)自性妄執(zhí)種為所緣故。有義第六第七心品執(zhí)我法者是能遍計。唯說意識能遍計故。意及意識名意識故。計度分別能遍計故。執(zhí)我法者必是慧故。二執(zhí)必與無明俱故。不說無明有善性故。癡無癡等不相應(yīng)故。不見有執(zhí)導空智故。執(zhí)有執(zhí)無不俱起故。曾無有執(zhí)非能熏故。有漏心等不證實故一切皆名虛妄分別。雖似所取能取相現(xiàn)而非一切能遍計攝。勿無漏心亦有執(zhí)故。如來后得應(yīng)有執(zhí)故。經(jīng)說佛智現(xiàn)身土等種種影像如鏡等故。若無緣用應(yīng)非智等。雖說藏識緣遍計種。而不說唯故非誠證。由斯理趣唯于第六第七心品有能遍計。識品雖二而有二三四五六七八九十等遍計不同故言彼彼。次所遍計自性云何。攝大乘說是依他起遍計心等所緣緣故。圓成實性寧非彼境。真非妄執(zhí)所緣境故依展轉(zhuǎn)說亦所遍計。遍計所執(zhí)雖是彼境。而非所緣緣故非所遍計。遍計所執(zhí)其相云何。與依他起復(fù)有何別。有義三界心及心所由無始來虛妄熏習。雖各體一而似二生。謂見相分。即能所取。如是二分情有理無。此相說為遍計所執(zhí)。二所依體實托緣生。此性非無名依他起。虛妄分別緣所生故。云何知然。諸圣教說虛妄分別是依他起。二取名為遍計所執(zhí)。有義一切心及心所由熏習力所變二分從緣生故亦依他起。遍計依斯妄執(zhí)定實有無一異俱不俱等。此二方名遍計所執(zhí)。諸圣教說唯量唯二唯種種。皆名依他起故。又相等四法十一識等論皆說為依他起攝故。不爾無漏后得智品二分應(yīng)名遍計所執(zhí)。許應(yīng)圣智不緣彼生。緣彼智品應(yīng)非道諦。不許應(yīng)知有漏亦爾。又若二分是遍計所執(zhí)。應(yīng)如兔角等非所緣緣。遍計所執(zhí)體非有故。又應(yīng)二分不熏成種后識等生應(yīng)無二分。又諸習氣是相分攝。豈非有法能作因緣。若緣所生內(nèi)相見分非依他起二所依體例亦應(yīng)然。無異因故。由斯理趣眾緣所生心心所體及相見分有漏無漏皆依他起。依他眾緣而得起故。頌言分別緣所生者應(yīng)知且說染分依他。凈分依他亦圓成故�；蛑T染凈心心所法皆名分別能緣慮故。是則一切染凈依他皆是此中依他起攝。二空所顯圓滿成就諸法實性名圓成實。顯此遍常體非虛謬。簡自共相虛空我等。無漏有為離倒究竟勝用周遍亦得此名。然今頌中說初非后。此即于彼依他起上常遠離前遍計所執(zhí)。二空所顯真如為性。說于彼言顯圓成實與依他起不即不離。常遠離言顯妄所執(zhí)能所取性理恒非有。前言義顯不空依他。性顯二空非圓成實。真如離有離無性故。由前理故此圓成實與彼依他起非異非不異。異應(yīng)真如非彼實性。不異此性應(yīng)是無常。彼此俱應(yīng)凈非凈境。則本后智用應(yīng)無別。云何二性非異非一。如彼無常無我等性。無常等性與行等法異應(yīng)彼法非無常等。不異此應(yīng)非彼共相。由斯喻顯此圓成實與彼依他非一非異。法與法性理必應(yīng)然。勝義世俗相待有故。非不證見此圓成實而能見彼依他起性。未達遍計所執(zhí)性空不如實知依他有故。無分別智證真如已后得智中方能了達依他起性如幻事等。雖無始來心心所法已能緣自相見分等。而我法執(zhí)恒俱行故不如實知眾緣所引自心心所虛妄變現(xiàn)。猶如幻事陽焰夢境鏡像光影谷響水月變化所成非有似有。依如是義故。有頌言。

非不見真如而能了諸行

皆如幻事等雖有而非真

此中意說。三種自性。皆不遠離心心所法。謂心心所及所變現(xiàn)眾緣生故。如幻事等非有似有誑惑愚夫。一切皆名依他起性。愚夫于此橫執(zhí)我法有無一異俱不俱等。如空花等性相都無。一切皆名遍計所執(zhí)。依他起上彼所妄執(zhí)我法俱空。此空所顯識等真性名圓成實。是故此三不離心等。虛空擇滅非擇滅等何性攝耶。三皆容攝。心等變似虛空等相。隨心生故依他起攝。愚夫于中妄執(zhí)實有此即遍計所執(zhí)性攝。若于真如假施設(shè)有虛空等義圓成實攝。有漏心等定屬依他。無漏心等容二性攝。眾緣生故攝屬依他。無顛倒故圓成實攝。如是三性與七真如云何相攝。七真如者。一流轉(zhuǎn)真如。謂有為法流轉(zhuǎn)實性。二實相真如。謂二無我所顯實性。三唯識真如。謂染凈法唯識實性。四安立真如。謂苦實性。五邪行真如。謂集實性。六清凈真如。謂滅實性。七正行真如。謂道實性。此七實性圓成實攝。根本后得二智境故。隨相攝者流轉(zhuǎn)苦集三前二性攝。妄執(zhí)雜染故。余四皆是圓成實攝。三性六法相攝云何。彼六法中皆具三性。色受想行識及無為皆有妄執(zhí)緣生理故。三性五事相攝云何。諸圣教說相攝不定。謂或有處說依他起攝彼相名分別正智圓成實性攝彼真如遍計所執(zhí)不攝五事。彼說有漏心心所法變似所詮說名為相。似能詮現(xiàn)施設(shè)為名。能變心等立為分別。無漏心等離戲論故但總名正智不說能所詮。四從緣生皆依他攝�；驈�(fù)有處說依他起攝相分別遍計所執(zhí)唯攝彼名正智真如圓成實攝。彼說有漏心及心所相分名相余名分別。遍計所執(zhí)都無體故為顯非有假說為名。二無倒故圓成實攝�；蛴刑幷f依他起性唯攝分別遍計所執(zhí)攝彼相名。正智真如圓成實攝。彼說有漏心及心所相見分等總名分別虛妄分別為自性故遍計所執(zhí)能詮所詮隨情立為名相二事。復(fù)有處說名屬依他起性義屬遍計所執(zhí)。彼說有漏心心所法相見分等由名勢力成所遍計故說為名。遍計所執(zhí)隨名橫計體實非有假立義名。諸圣教中所說五事文雖有異而義無違。然初所說不相雜亂。如瑜伽論廣說應(yīng)知。又圣教中說有五相此與三性相攝云何。所詮能詮各具三性。謂妄所計屬初性攝。相名分別隨其所應(yīng)所詮能詮屬依他起。真如正智隨其所應(yīng)所詮能詮屬圓成實。后得變似能詮相故。二相屬相唯初性攝妄執(zhí)義名定相屬故。彼執(zhí)著相唯依他起虛妄分別為自性故。不執(zhí)著相唯圓成實無漏智等為自性故。又圣教中說四真實。與此三性相攝云何。世間道理所成真實依他起攝三事攝故。二障凈智所行真實圓成實攝二事攝故。辯中邊論說初真實唯初性攝共所執(zhí)故。第二真實通屬三性。理通執(zhí)無執(zhí)雜染清凈故。后二真實唯屬第三。三性四諦相攝云何。四中一一皆具三性。且苦諦中無常等四各有三性。無常三者。一無性無常。性常無故。二起盡無常。有生滅故。三垢凈無常。位轉(zhuǎn)變故�？嘤腥�者。一所取苦。我法二執(zhí)所依取故。二事相苦。三苦相故。三和合苦。苦相合故�？沼腥�者。一無性。空性非有故。二異性空。與妄所執(zhí)自性異故。三自性空。二空所顯為自性故。無我三者。一無相無我。我相無故。二異相無我。與妄所執(zhí)我相異故。三自相無我。無我所顯為自相故。集諦三者。一習氣集。謂遍計所執(zhí)自性執(zhí)習氣。執(zhí)彼習氣假立彼名。二等起集。謂業(yè)煩惱三未離系集。謂未離障真如。滅諦三者。一自性滅。自性不生故。二二取滅。謂擇滅二取不生故。三本性滅。謂真如故。道諦三者。一遍知道。能知遍計所執(zhí)故。二永斷道。能斷依他起故。三作證道。能證圓成實故。然遍知道亦通后二。七三三性如次配釋。今于此中所配三性或假或?qū)嵢缋響?yīng)知。三解脫門所行境界與此三性相攝云何。理實皆通隨相各一。空無愿相如次應(yīng)知。緣此復(fù)生三無生忍。一本性無生忍。二自然無生忍。三惑苦無生忍。如次此三是彼境故。此三云何攝彼二諦。應(yīng)知世俗具此三種勝義唯是圓成實性。世俗有三。一假世俗。二行世俗。三顯了世俗。如次應(yīng)知即此三性。勝義有三。一義勝義。謂真如勝之義故。二得勝義。謂涅槃勝即義故。三行勝義。謂圣道勝為義故。無變無倒隨其所應(yīng)故皆攝在圓成實性。如是三性何智所行遍計所執(zhí)都非智所行。以無自體非所緣緣故。愚夫執(zhí)有圣者達無亦得說為凡圣智境。依他起性二智所行圓成實性唯圣智境。此三性中幾假幾實。遍計所執(zhí)妄安立故可說為假。無體相故非假非實。依他起性有實有假。聚集相續(xù)分位性故說為假有。心心所色從緣生故說為實有。若無實法假法亦無。假依實因而施設(shè)故。圓成實性唯是實有。不依他緣而施設(shè)故。此三為異為不異耶。應(yīng)說俱非無別體故妄執(zhí)緣起真義別故。如是三性義類無邊�？謪挿蔽穆允揪V要。