第四卷 究竟一乘寶性論

第四卷 究竟一乘寶性論

一切眾生有如來藏品第五之三

次說依凈不凈時(shí)不變不異故。說二偈。

菩薩摩訶薩如實(shí)知佛性

不生亦不滅復(fù)無老病等

菩薩如是知得離于生死

憐愍眾生故示現(xiàn)有生滅

此偈示現(xiàn)何義。偈言。

老病死諸苦圣人永滅盡

依業(yè)煩惱生諸菩薩無彼

此偈明何義。明此老病死等苦火于不凈時(shí)依業(yè)煩惱本生。如世間火依薪本生。以諸菩薩得生意生身。于凈不凈時(shí)畢竟永滅盡。以是義故。諸業(yè)煩惱等常不能燒燃。而依慈悲力故。示現(xiàn)生老病死。而遠(yuǎn)離生等。以見如實(shí)故。以是義故。諸菩薩摩訶薩依善根結(jié)使生。非依業(yè)煩惱結(jié)使生。以依心自在力生。依大悲力現(xiàn)于三界。示現(xiàn)生示現(xiàn)老示現(xiàn)病示現(xiàn)死。而彼無有生老病死諸苦等法。以如實(shí)見真如佛性不生不滅。是名不凈凈時(shí)。如修多羅中依愛無漏業(yè)根本煩惱廣說應(yīng)知。如如來于大�；燮兴_經(jīng)中說言。大�；邸：握吣茏∈篱g善根相應(yīng)煩惱。所謂集諸善根無有厭足故。以心愿生攝取諸有故。求見一切諸佛如來故。教化一切眾生心不疲惓故。攝取一切諸佛妙法故。于諸眾生常作利益故。常不舍離樂貪諸法結(jié)使故。常不舍離諸波羅蜜結(jié)使故。大�；邸Ｊ敲�諸菩薩摩訶薩世間善根相應(yīng)煩惱。依此煩惱諸菩薩摩訶薩生于三界受種種苦。不為三界煩惱過患之所染污。大�；燮兴_白佛言。世尊。此諸善根以何義故說名煩惱。佛告大海慧菩薩言。大�；�。如是煩惱。諸菩薩摩訶薩能生三界受種種苦。依此煩惱故。有三界。非染煩惱三界中生。大�；�。菩薩以方便智力。依善根力故。心生三界。是故名為善根相應(yīng)煩惱而生三界非染心生。大�；邸Ｆ┤玳L(zhǎng)者若居士等唯有一子。甚愛甚念見者歡喜。而彼一子依愚癡心因戲樂故。墮在極深糞廁井中。時(shí)彼父母及諸親屬。見彼一子墮在大廁深坑糞中。見已歔欷悲泣啼哭。而不能入彼極深廁糞屎器中而出其子。

爾時(shí)彼處眾中更有一長(zhǎng)者子。或一居士子。見彼小兒墮在深廁糞屎井中。見已疾疾生一子想。生愛念心不起惡心。即入深廁糞屎井中出彼一子。大�；�。為顯彼義說此譬喻。大海慧。何者彼義。大海慧。言極深井糞屎坑者。名為三界。大�；�。言一子者。一切眾生。諸菩薩等于一切眾生生一子想。大海慧。爾時(shí)父母及諸親者。名為聲聞辟支佛人。以二乘人見諸眾生墮在世間極大深坑糞屎井中。既見彼已悲泣啼哭。而不能拔彼諸眾生。大海慧。彼時(shí)更有一長(zhǎng)者子一居士子者。名為菩薩摩訶薩。離諸煩惱清凈無垢。以離垢心現(xiàn)見無為真如法界。以自在心現(xiàn)生三界。為教化彼諸眾生故。大�；邸Ｊ敲�菩薩摩訶薩大悲。畢竟遠(yuǎn)離諸有。畢竟遠(yuǎn)離諸縛。而回生于三界有中。以依方便般若力故。諸煩惱火不能焚燒。欲令一切諸眾生等遠(yuǎn)離諸縛。而為說法。大�；�。我今說此修多羅句。依諸菩薩心。為利益一切眾生。得自在力而生三有。依諸善根慈悲心力。依于方便般若力故。是名示現(xiàn)凈不凈時(shí)。又菩薩摩訶薩以如實(shí)智知如來法身不生不滅故。得如是菩薩摩訶薩功德法體。此修多羅句向前已說。自下次說大毗琉璃摩尼寶喻。佛言。大海慧。譬如無價(jià)大毗琉璃摩尼寶珠。善治善凈善光明。墮在泥中住一千年。彼摩尼寶經(jīng)千年后乃出彼泥。出已水洗。洗已極凈。極凈洗已。然后極明。即不失本清凈無垢摩尼寶體。大�；邸Ｆ兴_摩訶薩亦復(fù)如是。如實(shí)知見一切眾生自性清凈光明凈心而為客塵煩惱所染。大�；邸ＶT菩薩等生如是心。彼諸煩惱不染眾生自性凈心。是諸煩惱客塵虛妄分別心起而彼諸菩薩復(fù)生是心。我今畢竟令諸眾生遠(yuǎn)離客塵諸煩惱垢。為之說法。如是菩薩不生怯弱心。轉(zhuǎn)于一切眾生生增上力。我要畢竟令得解脫。菩薩爾時(shí)復(fù)生是心。此諸煩惱無有少體。菩薩爾時(shí)復(fù)生是心。諸煩惱無體。諸煩惱羸薄。是諸煩惱無有住處。如是菩薩如實(shí)知諸煩惱虛妄分別而有。依邪見念而有。以正見者。諸煩惱垢不能得起。菩薩爾時(shí)復(fù)生是心。我應(yīng)如實(shí)觀諸煩惱更不復(fù)生。以不生煩惱故。生諸善法。菩薩爾時(shí)復(fù)生是心。我若自起諸煩惱者。云何而得為諸煩惱所縛眾生說法令離諸煩惱縛。菩薩爾時(shí)復(fù)生是心。以我不著諸煩惱故。是故得為諸煩惱縛眾生說法。我應(yīng)修行諸波羅蜜。結(jié)使煩惱相應(yīng)善根。為欲教化諸眾生故。又復(fù)云何名為世間。以三界相似鏡像法故。此明何義。依無漏法界中有三種意生身應(yīng)知。彼因無漏善根所作名為世間。以離有漏諸業(yè)煩惱所作世間法故。亦名涅槃。依此義故。圣者勝鬘經(jīng)言。世尊。有有為世間。有無為世間。世尊。有有為涅槃。有無為涅槃故。又有為無為心心數(shù)法相應(yīng)法故。故說名為凈不凈時(shí)。此義于第六菩薩現(xiàn)前地說。彼諸漏盡無障礙般若波羅蜜解脫現(xiàn)前修行大悲。以為救護(hù)一切眾生故。不取證。如寶鬘經(jīng)中依漏盡故說入城喻。彼經(jīng)中言。善男子。譬如有城�？v廣正等各一由旬。多有諸門路崄黑闇甚可怖畏。有人入者多受安樂。復(fù)有一人。唯有一子愛念甚重。遙聞彼城如是快樂。即便舍子欲往入城。是人方便得過崄道到彼城門。一足已入一足未舉。即念其子尋作是念。我唯一子。來時(shí)云何竟不與俱。誰能養(yǎng)護(hù)令離眾苦。即舍樂城還至子所。善男子。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。為憐愍故修集五通。既修集已垂得盡漏而不取證。何以故。愍眾生故舍漏盡通。乃至行于凡夫地中。善男子。城者喻于大般涅槃。多諸門者。喻于八萬諸三昧門。路崄難者。喻諸魔業(yè)。到城門者。喻于五通。一足入者。喻于智慧。一足未入者。喻諸菩薩未證解脫。言一子者。喻于五道一切眾生。顧念子者。喻大悲心。還子所者。喻調(diào)眾生。能得解脫而不證者。即是方便。善男子。菩薩摩訶薩大慈大悲不可思議。如是善男子。菩薩摩訶薩。大方便力。發(fā)大精進(jìn)起堅(jiān)固心。修行禪定得證五通。如是菩薩依禪通業(yè)善修心凈無漏滅盡定現(xiàn)前。如是菩薩即得生于大悲之心。為救一切諸眾生故�，F(xiàn)前無漏智通。而回轉(zhuǎn)不取寂滅涅槃。以為教化諸眾生故。回取世間。乃至示現(xiàn)凡夫人地。于第四菩薩焰地中。為自利益善起精進(jìn)。為利益他。善起堅(jiān)固心漏盡現(xiàn)前。于第五菩薩難勝地中。依止五通自利利他。善熟心行無漏滅盡定現(xiàn)前。是故于第六菩薩地中。無障礙般若波羅蜜起漏盡現(xiàn)前。是故于第六菩薩現(xiàn)前地中。得漏盡自在。說名清凈。是菩薩如是自身正修行。教化眾生令置彼處。得大慈悲心。于顛倒眾生生救護(hù)心。不著寂滅涅槃。善作彼方便現(xiàn)前世間門。為眾生故現(xiàn)前涅槃門。為菩提分滿足故。修行四禪回生欲界。以為利益地獄畜生餓鬼凡夫種種眾生。示現(xiàn)諸身。以得自在故。已說依不凈凈時(shí)不變不異。次說依善凈時(shí)不變不異故。說二偈。

佛身不變異以得無盡法

眾生所歸依以無邊際故

常住不二法以離妄分別

恒不熱不作清凈心力故

此偈示現(xiàn)何義。偈言。

不生及不死不病亦不老

以常恒清涼及不變等故

此偈明何義。偈言。

以常故不生離意生身故

以恒故不死離不思議退

清涼故不病無煩惱習(xí)故

不變故不老無無漏行故

此偈明何義。明如來性于佛地時(shí)無垢清凈光明常住自性清凈。以本際來常故不生。以離意生身故。以未來際恒故不死。以離不可思議變易死故。以本后際來清涼故不病。以離無明住地所攝故。若如是者。不墮三世。彼則不變。是故不老。以離無漏業(yè)回轉(zhuǎn)故。又復(fù)偈言。

有二復(fù)有二復(fù)有二二句

次第如常等無漏境界中

此偈明何義。常恒清涼及不變等。此四種句。于無漏法界中次第一一句二二本二二釋義差別。如不增不減修多羅中說言。舍利弗。如來法身常。以不異法故。以不盡法故。舍利弗。如來法身恒。以�？蓺w依故。以未來際平等故。舍利弗。如來法身清涼。以不二法故。以無分別法故。舍利弗。如來法身不變。以非滅法故。以非作法故。

已說不變異。次說無差別。無差別者。即依此善凈時(shí)本際以來畢竟究竟自體相善凈如來藏?zé)o差別故。說一偈。

法身及如來圣諦與涅槃

功德不相離如光不離日

此初半偈示現(xiàn)何義。偈言。

略明法身等義一而名異

依無漏界中四種義差別

此偈明何義。略說于無漏法界中依如來藏有四種義。依四種義有四種名應(yīng)知。何等四義。偈言。

佛法不相離及彼真如性

法體不虛妄自性本來凈

此偈明何義。佛法不相離者。依此義故。圣者勝鬘經(jīng)言。世尊。不空如來藏。過于恒沙不離不脫。不思議佛法故。及彼真如性者。依此義故。六根聚經(jīng)言。世尊。六根如是。從無始來畢竟究竟諸法體故。法體不虛妄者。依此義故。經(jīng)中說言。世尊。又第一義諦者。謂不虛妄涅槃是也。何以故。世尊。彼性本際來常以法體不變故。自性本來凈者。依此義故。經(jīng)中佛告文殊師利。如來應(yīng)正遍知本際以來入涅槃故。又復(fù)依此四義。次第有四種名。何等為四。一者法身。二者如來。三者第一義諦。四者涅槃。以是義故。不增不減經(jīng)言。舍利弗言。如來藏者。即是法身故。又復(fù)圣者勝鬘經(jīng)言。世尊。不離法身有如來藏。世尊。不離如來藏有法身。世尊。依一苦滅諦說名如來藏。世尊。如是說如來法身無量無邊功德。世尊言。涅槃?wù)�。即是如來法身故。后半偈者。示現(xiàn)何義。偈言。

覺一切種智離一切習(xí)氣

佛及涅槃體不離第一義

此四種名。于如來法身無漏界中一味一義不相舍離。是故雖復(fù)有四種名。而彼四義不離一法門。不離一法體。此以何義所證一切法。覺一切智。及離一切智障煩惱障習(xí)氣。此二種法于無漏法界中不異不差別不斷不相離。以是義故。大般涅槃經(jīng)中偈言。

無量種功德一切不思議

不差別解脫解脫即如來

以是義故。圣者勝鬘經(jīng)言。世尊。言聲聞辟支佛得涅槃?wù)�。是佛方便故。此明何義。言聲聞辟支佛有涅槃?wù)�。此是諸佛如來方便。見諸眾生于長(zhǎng)道曠野遠(yuǎn)行疲惓�？钟型宿D(zhuǎn)。為止息故造作化城。如來如是于一切法中得大自在大方便故。故明如是義。世尊如來應(yīng)正遍知證平等涅槃。一切功德無量無邊不可思議清凈畢竟究竟。此明何義。依四種義。畢竟功德諸佛如來無差別。涅槃相無上果中佛及涅槃。一切功德不相舍離。若離佛地果中證智。更無余人有涅槃法。示現(xiàn)如是義。依一切種智。于諸佛如來無漏法界中譬喻示現(xiàn)。此明何義。寶鬘經(jīng)中畫師譬喻。示現(xiàn)具足一切功德應(yīng)知偈言。

如種種畫師所知各差別

彼一人知分第二人不知

有自在國王敕諸畫師言

于彼摽畫處具足作我身

國中諸畫師一切皆下手

若不闕一人乃成國王像

畫師受敕已畫作國王像

彼諸畫師中一人行不在

由無彼一人國王像不成

以其不滿足一切身分故

所言畫師者喻檀戒等行

言國王像者示一切種智

一人不在者示現(xiàn)少一行

王像不成者空智不具足

此偈明何義。以是義故。寶鬘經(jīng)言。善男子。諦聽諦聽。我今為汝說此譬喻。善男子。譬如三千大千世界所有眾生悉善知畫。其中或有善能泥涂�；蚰苣ゲ省；驎援嬌聿粫允肿��；驎允肿悴粫悦婺�。時(shí)有國王。以一張疊與是諸人而告之言。凡能畫者皆悉聚集。于此疊上畫吾身像。爾時(shí)諸人悉來集聚。隨其所能而共作之。有一畫師。以緣事故竟不得來。諸人畫已持共上王。善男子�？裳灾T人悉集作不。不也。世尊。善男子。我說此喻其義未顯。善男子。一人不來。故不得言一切集作。亦不得言像已成就。佛法行者亦復(fù)如是。若有一行不成就者。則不名具足如來正法。是故要當(dāng)具足諸行名為成就無上菩提故。又此檀等諸波羅蜜一一差別。唯是如來所知境界。如來知彼種種差別無量無邊應(yīng)知。以彼算數(shù)自在力等不能思議故。以對(duì)治彼慳等諸垢。是故得成清凈檀等諸波羅蜜。又以修行一切種一切空智及種種三昧門。于第八菩薩不動(dòng)地中不分別一切菩薩地。無間無隔自然依止道智。修行得無生法忍。成就具足如來無漏戒。成就一切功德。于第九菩薩善慧地中依阿僧祇三昧陀羅尼海門。攝取無量無邊諸佛之法依止。解一切眾生根智。成就無量無邊功德空智。得無生法忍。于第十菩薩法云地中依止一切如來現(xiàn)前蜜智智。成就無量無邊功德聚。得無生空法忍。次后得諸三昧。斷一切煩惱障智障。依止諸解脫門智。成就清凈彼岸功德。具足得一切種一切空智。以如是等四種地智中非聲聞辟支佛地。以彼聲聞辟支佛等去之甚遠(yuǎn)。以是義故。說彼四種成就不差別涅槃界。是故偈言。

慧智及解脫不離法界體

無差涅槃界日相似相對(duì)

此偈明何義。以何等慧以何等智。以何等解脫。彼三不離法界實(shí)體。明彼四種功德成就無差別涅槃界。偈言無差別涅槃界故。為彼四種義次第故。有四種相似相對(duì)法應(yīng)知。何等為四。一者佛法身中依出世間無分別慧。能破第一無明黑闇。彼光明照相似相對(duì)法應(yīng)知。偈言慧故。日相似相對(duì)故。二者依智故。得一切智智知一切種。照一切事放光明羅網(wǎng)。相似相對(duì)法應(yīng)知。偈言智故。日相似相對(duì)故。三者依止彼二自性清凈心解脫。無垢離垢光明輪清凈。相似相對(duì)法應(yīng)知。偈言解脫故。日相似相對(duì)法故。四者即此三種不離法界。不離實(shí)體。不相舍離。相似相對(duì)法應(yīng)知。偈言不離法界體故。日相似相對(duì)故。是故偈言。

不證諸佛身涅槃不可得

如棄舍光明日不可得見

此偈明何義。以如向說無漏法界中無始世界來諸佛法身中無漏諸法一切功德不相舍離。以是義故。遠(yuǎn)離如來無障無礙。法身智慧離一切障。涅槃體相不可得見。不可得證。如離日光明無日輪可見。以是義故。圣者勝鬘經(jīng)言。法無優(yōu)劣故得涅槃。知諸法平等智故得涅槃。平等智故得涅槃。平等解脫故得涅槃。平等解脫知見故得涅槃。是故世尊說。涅槃界一味等味。謂明解脫一味故。

無量煩惱所纏品第六

論曰。偈言。

向說如來藏十種義示現(xiàn)

次說煩惱纏以九種譬喻

此偈明何義。向依如來藏說無始世界來彼法恒常住法體不轉(zhuǎn)變。明如來藏有十種義。自此以下依無始世界來煩惱藏所纏。說無始世界來自性清凈心具足法身。以九種譬喻明如來藏。過于恒沙煩惱藏所纏。如修多羅說應(yīng)知。九種譬喻者。如偈說言。

萎華中諸佛眾蜂中美蜜

皮糩等中實(shí)糞穢中真金

地中珍寶藏諸果子中芽

朽故弊壞衣纏裹真金像

貧賤丑陋女懷轉(zhuǎn)輪圣王

焦黑泥模中有上妙寶像

眾生貪瞋癡妄想煩惱等

塵勞諸垢中皆有如來藏

此偈示現(xiàn)何義。自此以下依此略說四偈句義。余殘譬喻五十四偈廣說應(yīng)知。此四行偈總略說。彼廣偈中義應(yīng)知。又依彼義。略說二偈。

華蜂糩糞穢地果故壞衣

貧賤女泥模煩惱垢相似

佛蜜實(shí)真金寶牙金像王

上妙寶像等如來藏相似

此偈示現(xiàn)何義。偈言。

華蜂等諸喻明眾生身中

無始世界來有諸煩惱垢

佛蜜等諸喻明眾生身中

無始來具足自性無垢體

又復(fù)略說此如來藏。修多羅中明一切眾生界從無始世界來客塵煩惱染心。從無始世界來凈妙法身如來藏不相舍離。是故經(jīng)言。依自虛妄染心眾生染。依自性清凈心眾生凈。云何自心染。依自心染有九種喻。謂萎華等應(yīng)知。偈言。

貪瞋癡相續(xù)及結(jié)使熏集

見修道不凈及凈地有垢

萎華等諸喻說九種相對(duì)

無邊煩惱纏故說差別相

此偈明何義。略說有九種煩惱。于自性清凈如來法身界中。如萎華等九種譬喻。于諸佛等常外客相諸煩惱垢亦復(fù)如是。于真如佛性�？蛪m相。何等以為九種煩惱。一者貪使煩惱。二者瞋使煩惱。三者癡使煩惱。四者增上貪瞋癡結(jié)使煩惱。五者無明住地所攝煩惱。六者見道所斷煩惱。七者修道所斷煩惱。八者不凈地所攝煩惱。九者凈地所攝煩惱。此如是等九種煩惱。以彼九種譬喻示現(xiàn)應(yīng)知。此明何義。世間貪等眾生身中所攝煩惱。能作不動(dòng)地業(yè)所緣。成就色界無色界果報(bào)。出世間智能斷。名為貪瞋癡使煩惱。偈言貪瞋癡相續(xù)故。又增上貪瞋癡眾生身中所攝煩惱。能作福業(yè)罪業(yè)行緣。但能成就欲界果報(bào)。唯有不凈觀智能斷。名為增上貪瞋癡等結(jié)使煩惱。偈言及結(jié)使故。又阿羅漢身中所攝煩惱。能作無漏諸業(yè)行緣。能生無垢意生身果報(bào)。唯如來菩提智能斷。名為無明住地所攝煩惱。偈言熏集故。又有二種學(xué)人。何等為二。一者凡夫。二者圣人。凡夫身中所攝煩惱。初出世間心見出世間法智能斷。名為見道所斷煩惱。偈言見道故。圣人身中所攝煩惱。如先見出世間法修道智能斷。名為修道所斷煩惱。偈言修道故。又不究竟菩薩。謂從初地乃至七地所攝煩惱。七住地中所對(duì)治法。八地已上三住地中。修道智能斷。名為不凈地所攝煩惱。偈言不凈故。又畢竟究竟菩薩身中所攝煩惱。八地已上三地修道智所對(duì)治法。金剛?cè)�昧智能斷。名為凈地所攝煩惱。偈言及凈地有垢故。是名略說九種煩惱次第。萎華等九種譬喻。我已廣說應(yīng)知。又復(fù)即此九種煩惱。依八萬四千眾生行故。有八萬四千煩惱差別。如如來智無量無邊故。有如是無量無邊煩惱纏如來藏故。言無量煩惱藏所纏如來藏。是故偈言。

愚癡及羅漢諸學(xué)及大智

次第四種垢及一二復(fù)二

如是次第說四凡一圣人

二學(xué)二大智名為不凈地

此偈明何義。此九種譬喻。于無漏界中如是次第四種譬喻。及第五譬喻。后時(shí)二二煩惱諸垢依。煩惱垢染故。言不清凈。又復(fù)云何知此九種貪等煩惱。于萎華等九種譬喻相似相對(duì)。又云何知如來藏于諸佛等九種譬喻相似相對(duì)。偈言。

依佛神力故有彼眾妙華

初榮時(shí)則愛后萎變不愛

如華依榮悴有愛有不愛

貪煩惱亦爾初樂后不樂

群蜂為成蜜瞋心嚙諸花

瞋恚心起時(shí)生種種苦惱

稻等內(nèi)堅(jiān)實(shí)外為皮糩覆

如是癡心纏不見內(nèi)堅(jiān)實(shí)

猶如臭穢糞智觀貪亦爾

起欲心諸相結(jié)使如穢糞

譬如彼地中種種珍寶藏

眾生無天眼是故不能見

如是自在智為無明地覆

眾生無智眼是故不能見

如子離皮糩次第生芽等

見道斷煩惱次第生諸地

以害身見等攝取妙圣道

修道斷煩惱故說弊壞衣

七地中諸垢猶如胎所纏

遠(yuǎn)離胎藏智無分別淳熟

三地知諸垢如泥模所泥

大智諸菩薩金剛定智斷

萎華至泥模如是九種喻

示貪瞋癡等九種煩惱垢

垢中如來藏佛等相對(duì)法

如是九種義以三種體攝

此偈明何義。謂依法身自性清凈心如來藏等三種實(shí)體。有諸佛等九種譬喻相似相對(duì)法應(yīng)知。三種實(shí)體者偈言。

法身及真如如來性實(shí)體

三種及一種五種喻示現(xiàn)

此偈明何義。初三種喻示現(xiàn)如來法身應(yīng)知。三種譬喻者。所謂諸佛美蜜堅(jiān)固。示現(xiàn)法身。偈言法身故。一種譬喻者。所謂真金示現(xiàn)真如。偈言真如故。又何等為五種譬喻。一者地藏。二者樹。三者金像。四者轉(zhuǎn)輪圣王五者寶像。能生三種佛身。示現(xiàn)如來性。偈言如來性故。又法身者。偈言。

法身有二種清凈真法界

及依彼習(xí)氣以深淺義說

此偈明何義。諸佛如來有二種法身。何等為二。一者寂靜法界身。以無分別智境界故。如是諸佛如來法身。唯自內(nèi)身法界能證應(yīng)知。偈言清凈真法界故。二者為得彼因。謂彼寂靜法界說法。依可化眾生說。彼說法應(yīng)知。以依真如法身有彼說法。名為習(xí)氣。偈言及依彼習(xí)氣故。彼說法者。復(fù)有二種。一細(xì)二粗。細(xì)者。所謂為諸菩薩摩訶薩演說甚深秘密法藏。以依第一義諦說故。粗者。所謂種種修多羅祇夜和伽羅那伽陀憂陀那尼陀那等。名字章句種種差別。以依世諦說故。是故偈言。

以出世間法世中無譬喻

是故依彼性還說性譬喻

如美蜜一味微細(xì)法亦爾

修多羅等說如種種異味

此偈明何義。諸佛美蜜及堅(jiān)固等三種譬喻。此明如來真如法身有二種義。一者遍覆一切眾生。二者遍身中有無有余殘。示現(xiàn)一切眾生有如來藏。此以何義。于眾生界中無有一眾生離如來法身在于法身外。離于如來智在如來智外。如種種色像不離虛空中。是故偈言。

譬如諸色像不離于虛空

如是眾生身不離諸佛智

以如是義故說一切眾生

皆有如來藏如虛空中色

以性不改變體本來清凈

如真金不變故說真如喻

此偈明何義。明彼真如如來之性。乃至邪聚眾生身中自性清凈心。無異無差別。光明明了。以離客塵諸煩惱故。后時(shí)說言。如來法身如是以一真金譬喻。依真如無差別。不離佛法身故。說諸眾生皆有如來藏。以自性清凈心雖言清凈而本來無二法故。是故經(jīng)中佛告文殊師利言。文殊師利。如來如實(shí)知見自身根本清凈智。以依自身根本智故。知諸眾生有清凈身。文殊師利。所謂如來自性清凈身。乃至一切眾生自性清凈身。此二法者。無二無差別。是故偈言。

一切諸眾生平等如來藏

真如清凈法名為如來體

依如是義故說一切眾生

皆有如來藏應(yīng)當(dāng)如是知

又復(fù)偈言。

佛性有二種一者如地藏

二者如樹果無始世界來

自性清凈心修行無上道

依二種佛性得出三種身

依初譬喻故知有初法身

依第二譬喻知有二佛身

真佛法身凈猶如真金像

以性不改變攝功德實(shí)體

證大法王位如轉(zhuǎn)輪圣王

依止鏡像體有化佛像現(xiàn)

此偈明何義。余五種譬喻。所謂藏樹金像轉(zhuǎn)輪圣王寶像譬喻。示現(xiàn)生彼三佛法身。以依自體性如來之性諸眾生藏。是故說言。一切眾生有如來藏。此示何義。以諸佛如來有三種身得名義故。此五種喻能作三種佛法身因。以是義故說如來性因。此以何義。此中明性義以為因義以是義故。經(jīng)中偈言。

無始世來性作諸法依止

依性有諸道及證涅槃果

此偈明何義。無始世界性者。如經(jīng)說言。諸佛如來依如來藏。說諸眾生無始本際不可得知故。所言性者。如圣者勝鬘經(jīng)言。世尊。如來說如來藏者。是法界藏。出世間法身藏。出世間上上藏。自性清凈法身藏。自性清凈如來藏故。作諸法依止者。如圣者勝鬘經(jīng)言。世尊。是故如來藏是依是持是住持是建立。世尊。不離不離智。不斷不脫。不異無為。不思議佛法。世尊。亦有斷脫異外離離智有為法。亦依亦持亦住持亦建立。依如來藏故。依性有諸道者。如圣者勝鬘經(jīng)言。世尊。生死者依如來藏。世尊。有如來藏故。說生死。是名善說故。及證涅槃果者。如圣者勝鬘經(jīng)言。世尊。依如來藏故有生死。依如來藏故證涅槃。世尊。若無如來藏者。不得厭苦樂求涅槃。不欲涅槃不愿涅槃故。此明何義。明如來藏究竟如來法身不差別。真如體相畢竟定佛性體。于一切時(shí)一切眾生身中皆無余盡應(yīng)知。此云何知依法相知。是故經(jīng)言。善男子。此法性法體性自性常住。如來出世若不出世。自性清凈本來常住。一切眾生有如來藏。此明何義。依法性依法體。依法相應(yīng)依法方便。此法為如是為不如是。不可思議。一切處依法依法量依法信。得心凈得心定。彼不可分別。為實(shí)為不實(shí)。唯依如來信。是故偈言。

唯依如來信信于第一義

如無眼目者不能見日輪

此偈明何義。略說一切眾生界中有四種眾生。不識(shí)如來藏如生盲人。何等為四。一者凡夫。二者聲聞。三者辟支佛。四者初發(fā)菩提心菩薩。如圣者勝鬘經(jīng)中說言。世尊。如來藏者。于身見眾生非其境界。世尊。如來藏者。于取四顛倒眾生非其境界。世尊。如來藏者。于散亂心失空眾生非其境界故。此明何義。身見眾生者。謂諸凡夫。以彼凡夫?qū)崯o色等五陰諸法而取以為有我我所。虛妄執(zhí)著我我所慢。于離身見等滅諦無漏性甘露之法。信亦不能。何況出世間一切智境界如來藏能證能解。無有是處。又取四顛倒諸眾生者。所謂聲聞辟支佛人。以彼聲聞辟支佛等應(yīng)修行如來藏常。而不修行如來藏以為常。以顛倒取一切法無常。修行如來藏?zé)o常。樂無常修行。以不知不覺故。應(yīng)修行如來藏樂。而不修行如來藏以為樂。以顛倒取一切法皆苦。修行如來藏苦。樂苦修行。以不知不覺故。應(yīng)修行如來藏我。而不修行如來藏以為我。以顛倒取一切法無我。修行如來藏?zé)o我。樂無我修行。以不知不覺故。應(yīng)修行如來藏凈。而不修行如來藏以為凈。以顛倒取一切法不凈。修行如來藏不凈。樂不凈修行。以不知不覺故。如是聲聞辟支佛等。一切不能如實(shí)隨順法身修行。以是義故。第一彼岸常樂我凈法。非彼聲聞辟支佛等所知境界。如是樂顛倒無�？酂o我不凈相等。彼如來藏非其境界。如是之義大般涅槃修多羅中。池水譬喻廣明此義應(yīng)知。彼經(jīng)中言。迦葉。譬如春時(shí)有諸人等在大池浴乘船游戲。失琉璃寶沒深水中。是時(shí)諸人悉共入水求覓是寶。競(jìng)捉瓦石草木沙礫。各各自謂得琉璃珠。歡喜持出乃知非真。是時(shí)寶珠猶在水中。以珠力故水皆澄清。于是大眾乃見寶珠故在水下。猶如仰觀虛空月形。是時(shí)眾中有一智人。以方便力安徐入水即便得珠。汝等比丘。不應(yīng)如是修集無常苦無我想不凈想等以為真實(shí)。如彼諸人各以瓦石草木沙礫而為寶珠。汝等應(yīng)當(dāng)善學(xué)方便在在處處常修我想常樂凈想。復(fù)應(yīng)當(dāng)知。先所修集四法相貌悉是顛倒。欲得真實(shí)修諸想者。如彼智人巧出寶珠。所謂我想常樂凈想故。又散亂心失空眾生者。謂初發(fā)心菩薩。離空如來藏義。以失變壞物修行。名為空解脫門。此以何義。初發(fā)心菩薩起如是心。實(shí)有法斷滅后時(shí)得涅槃。如是菩薩失空如來藏修行。又復(fù)有人以空為有物。我應(yīng)得空。又生如是心。離色等法別更有空。我應(yīng)修行令得彼空。彼人不知空以何等法是如來藏。偈言。

不空如來藏謂無上佛法

不相舍離相不增減一法

如來無為身自性本來凈

客塵虛妄染本來自性空

此偈明何義。不減一法者。不減煩惱。不增一法者。真如性中不增一法。以不舍離清凈體故偈言不相舍離相不增減一法故。是故圣者勝鬘經(jīng)言。世尊。有二種如來藏空智。世尊�？杖鐏聿�。若離若脫若異一切煩惱藏。世尊。不空如來藏。過于恒沙不離不脫不異。不思議佛法故。如是以何等煩惱以何等處無。如是如實(shí)見知名為空智。又何等諸佛法。何處具足有。如是如實(shí)見知名不空智。如是明離有無二邊如實(shí)知空相。此二偈中明如是義。又眾生若離如是空智。彼人則是佛境界外名不相應(yīng)。不得定不得一心。以是義故。名散亂心失空眾生。何以故。以離第一義空智門無分別境界不可得證不可得見是故圣者勝鬘經(jīng)言。世尊。如來藏智名為空智。世尊。如來藏空智者。一切聲聞辟支佛等。本所不見。本所不得。本所不證。本所不會(huì)。世尊。一切苦滅唯佛得證。壞一切煩惱藏。修一切滅苦道故。如是此如來藏。以法界藏故。身見等眾生不能得見。已說以身見相對(duì)治真實(shí)法界未現(xiàn)前故。又如是出世間法身如來藏。非顛倒眾生境界。已說以無常等世間法對(duì)治出世間法界未現(xiàn)前故。又如是自性清凈法界如來空藏。非散亂心失空眾生境界。已說以煩惱垢客塵染�？兆孕郧鍍艄Φ路ú幌嗌犭x。出世間法身得名故。此明何義。又依一味等味法界無差別智門觀察出世間自性清凈法身。是名如實(shí)知見真如。是故經(jīng)說。十住菩薩唯能少分見如來藏。何況凡夫二乘人等。是故偈言。

譬如薄云中見虛空有日

凈慧諸圣人見佛亦如是

聲聞辟支佛如無眼目者

不能觀如來如盲不見日

所知一切法有無量無邊

遍虛空法界無量智能見

諸如來法身充滿一切處

佛智慧能見以無量智故