明覺聰禪師語錄卷第十五

　　明覺聰禪師語錄卷第十五　　　辨五

　　嗣法門人戒恒編

　　法語

　　皇太后請話頭參禪一日工夫緊切忽然境相現前

　　上命近侍李國柱至萬善殿求開示師云參禪做工夫要久習禪觀純寂光生凡無始習氣醞藉心田悉令銷殞方能般若真性現前經云靜極光通達寂照涵虛空卻來觀世間猶若夢中事若在定中所見境相正謂心存佛國冥現圣境雖云善境皆是幻相不可認為真也只因話頭看不清楚向意識上卜度以致殊勝境現若內心不起外息諸緣心如墻壁可以入道凡所有相皆是虛妄切莫隨他所轉若作圣解即被境惑不作圣解名善境界只要本參上看得精明追究落處如握金剛寶劍相似佛魔到來一齊剿絕直使赤骨??地毫無系念即得安樂自在豈可捏目生花而作實相會耶。

　　又云凡在禪那之時見有諸相發(fā)現皆從自心上起非關外境相優(yōu)要求作佛想或作圣解想或求妙悟想愿見好像想皆緣意識昏散故現殊相種種經云妙性圓明離諸色相本然清凈不染垢塵諸緣所牽體寂堅凝靈明虛照純清絕慮本自如如若見諸相非相即見如來但于工夫中或坐久勞倦昏沉散亂暫失管待本參卻被掉舉扯東過西瞥起境相急須放下話頭便起身經行精神爽??縱然一切境相現前則瓦解冰消矣據本參話頭如何是佛麻三斤切不可著在佛上作活計若著佛之一字即被佛境所惑古德云佛之一字吾不喜聞斯之謂也但頂??具只正眼直下看破根塵任他現千般伎倆我之不采無窮所謂見怪不怪其怪自壞從上佛祖垂示一個無義味話頭與人參究鏟斷一切支離不作佛法僧求單提向上一路參要真參悟須實悟若能頓破疑團方到休歇田地千了百當道果圓成。

　　上問禪意教意佛門一理何以又有不同師云禪教雖是一理其頓漸不同耳若論教意包羅萬象囊括古今名相差殊文義深遠若不明自心于文字上鉆研如人入海算沙何有了日能于釋迦未開口已前薦得一大藏教總是拭瘡故紙其或未然必須因言顯理以理明心所謂漸修也若夫禪意令人單提向上一路不落凡情圣解窮參極究洞明本性了了常知頭頭親證不被聲色驅馳直超玄妙異路離名絕相心契真如慧性圓明即心即佛是故達磨西來不立文字直指人心見性成佛所謂頓證也果能到與么地則靈明湛寂真照無邊萬象莫能逃其質十方剎海悉包融高低普應平等虛空法法真如頭頭解脫故謂人人具有如來智慧德相是名為心見性成佛教意禪意總歸一理理事圓融根境無礙舉目是道動念即乖若明宗旨即明教義但頓漸不同耳。

　　上問心經云無眼耳鼻舌身意無色聲香味觸法則觀自在菩薩必去盡根塵矣而大學之在明明德又有云心不在焉視而不見聽而不聞食而不知其味者則儒釋工夫果有異歟無異歟佛經云圓明妙心者純粹至善者也而清凈經云夫人神好清而心擾之夫心一而已何以所見有不同歟抑釋與道之修證固有異歟約而言之佛法廣大宜無不包而三教言心議論不同如此抑各有旨歸迥不相合歟言語雖殊究竟則一歟凡此疑義其分析明白務歸一是毋徒云三教作一理儱侗之談也師答云夫心經謂無眼耳鼻舌身意者乃菩薩親證之地非凡夫境界也菩薩既到彼岸已證真常空諸色相不但去其根塵則萬法皆空矣故云無眼耳鼻舌身意若執(zhí)于無則落斷見而實有所見若執(zhí)于有則落常見而實無所見不有不無名為真見如浮云過空不留其跡耳而大學之在明明德者乃吾人做工夫入門之初步然人之心本來清凈但被習俗染污了故加操琢之功去明他如古鏡重磨見其本光即如教中所謂佛與眾生本來無異迷即眾生悟即是佛但迷悟不同耳若能去盡私欲人皆可以為堯舜也又云心不在焉視而不見聽而不聞食而不知其味正是工夫究竟邊事而心為一身之主在眼曰視在耳曰聞在舌曰味須要時時覺察稍有懈怠則昏昧矣所以正心乃修身之本修身乃治世之道與釋氏出世之道大略不同耳經中所謂圓明妙心者而心本圓滿靈明玄妙而佛無行不圓無理不明也而清凈經云夫人神好清而心擾之然道教所重者精氣神而神本來清凈被妄心擾亂不能證無為之道非所正之心及圓明妙心也所以工夫各有不同耳若論本元大道會萬物為自己者其唯圣人乎何有三教之分耶但后世奉之者不同耳合而言之儒教曰正心誠意止于至善釋教曰明心見性到于彼岸道教曰虛其心存其神游于無何有之鄉(xiāng)三教雖功行不同及其到家則一也。

　　上問三教本同后世奉之者有異爾如迦文老子孔子其人雖異其性豈有殊哉猶之釋典中有禪有教有律人遵一法互相抵牾此特末法比丘然則耳溯之釋迦立教之初豈不同出于一心之法耶亦如禪宗又有五燈雖宗旨容或不同然臨濟曹洞諸師亦豈能外一心之法耶經云一切治生產業(yè)皆與實相不相違背斯蓋凡圣同源無二無別況三教圣人所立之法而有二乎據答云儒釋之道功行不同釋教與道教頓漸不同是特言其工夫之差別至于心性本原的然相同處尚未發(fā)明且謂釋與道頓漸不同然佛法亦有頓漸豈佛法亦有不同耶故此再詢暢其所欲言毋拘牽文義反晦真旨也師云前蒙

　　陛下所問儒釋道三教之理是同歟是異歟結句又云毋徒云三教一理作儱侗之談所以依問而答詳細剖之今云三教不同道無異舛其性豈有殊哉故曰心佛眾生三無差別乃至蠢動含靈皆有佛性仁慈體凈圓同太虛德相具足而真性詎有差別耶若論當人本有一著子威音那畔空劫已前名質未興面目未分本無凡圣之名亦非男女之別無有異端之說亦無生死之苦一道平懷性相平等上無佛道可成下無眾生可度所謂佛之名字悉是虛名劣相殊形皆為幻色天地同根萬物一體豈有三教之分別者耶若欲論心性本原的然親切處直饒三世諸佛口掛壁上歷代祖師啟齒不得何謂也但有言說都無實義那更容說心說性分別理事者也皆因一念妄生發(fā)揮諸相便有凡圣之別三教之分故立種種差殊名相耳祗如心性本原的然相同處意作么生千峰勢倒岳邊止萬派聲歸海上消。

　　上問諸佛心法不落有無別有向上一路所以非言語可傳而超凡入圣也然神秀偈云身似菩提樹心如明鏡臺時時勤拂拭勿使惹塵埃此就有而言也而六祖云菩提本無樹明鏡亦非臺本來無一物何處惹塵埃此就無而言也夫有無乃對待之法不出四諦何以神秀不見性而六祖遂得傳法歟抑六祖之言別有妙義不在語言之中者歟其據理而談毋作機鋒語也師答云夫向上一路千圣不傳故云不重先師道德只重先師不與我說破此事要人真參實悟自到懸崖之上盡力一推如虛空撲落地相似絕后再蘇方乃自肯承當胸中無物所礙腳跟下灑灑落落毫無所系才是親切受用處所謂不起纖毫修學心無相光中常自在故六祖云本來無一物何處惹塵埃他畢竟空其五蘊到寂滅之鄉(xiāng)無見聞之地靡一法可當情方可謂之無也祗如神秀偈云時時勤拂拭勿使惹塵埃當時五祖見他偈云后人依此偈而修亦得證果雖五祖有言證據一時方便之說未免后人謂神秀是個知解宗徒語言未曾道斷猶涉功勛邊事斯謂見地各有不同耳蓋謂宗門中事貴乎法眼精明得其體用機如掣電?似鋒铓若千鈞之弩撩著便射直透鐵壁銀山眨上眉毛早已錯過豈容文字語言在意識上摶量者哉。

　　示慧庵佟部院

　　凡參禪學道貴乎智窮性海學透心源縱有世緣繁冗自然夷坦輕涉矣若欲契悟無生必須發(fā)大信根況居士宿植德本�；�具足者哉但此一事當知人人本具正眼個個圓明佛心只因迷真逐妄背覺合塵不能親證耳故達磨西來救度迷情垂示?徑直指人心見性成佛不須斷妄而證真常不除煩惱而契妙道若離金礦別處求金則愈遠矣但向二六時中抱住一個話頭如鐵橛子相似頓在目前時時追究默默提撕只向本參上追將去直須追到無追處更要緊把話頭逢人不得換手將娘生鼻孔盡力一扭如在夢中從空放下方識自己安身處與佛祖共個鼻孔而貴賤同一靈源昔張無盡楊大年李遵勖龐蘊公皆是宰官居士悟道為法門柱礎何嘗離卻世事而別求耶所謂圣人求心不求佛愚人求佛不求心然修道者原為治其心其心若了徹豈外有禪可參耶山僧每見居士向道心切敬到愍忠請話頭參究故書工夫警策一篇以開心地若能依此參去自然頓契玄旨耳。

　　示念庵傅居士

　　鷲嶺拈花少室單傳溯來佛祖聯(lián)芳流通正法格外提持為尋知己故此顯大機用揭露本地風光秉大鉗錘雕琢精金美璞有斯跨灶手假方為濟下兒孫可紹佛祖心印可以殺活縱奪始謂超宗異目者也自山野到海會開法居士便親覲數載請益宗門中事洞明向上機關棒喝的旨便能領略故書法語囑之爾當珍敬保任囑囑。

　　示都察院容庵馮居士

　　佛祖心印剔透玲瓏當陽直截掃跡屏蹤擉瞎達磨正眼拋下楊岐棘蓬直使當人赤骨??地脫灑灑玉轉珠回孤寥寥神鋒露刃即此契證海印三昧名為正法眼藏昔釋迦悟道無非悟者正法眼藏乃至說法四十九年無非說者正法眼藏末后付囑迦葉無非付者正法眼藏厥后傳至臨濟遠祖開展三玄戈甲立創(chuàng)四位主賓提唱宗乘奕葉相繼迄今傳至山僧綿延不斷矣吾自卓錫海會首創(chuàng)宗風罕遇知音惟居士初參山野于延壽知有向上次于愍忠而再扣深究宗旨繇此機緣水乳相投特付如意一柄以表法門敬信爾當保任竭力荷之。

　　示中使國柱李居士

　　祖師云諸佛非我道誰是最道者父母非我親誰是最親者所以參禪學道不須別處尋討但二六時中向穿衣吃飯?zhí)帟�行住坐臥處會于此平常心即是道無憎愛心即是道不須截根盤之固執(zhí)鉆骨髓之沉痾頂??具摩醯正眼冷地里忽然覷破始信從前枉用工分明大道在己躬即心即佛原無二六月寒冰一點紅山野錫將南指特來懇求開示謹書法語一篇以如晨昏覿面但依吾言行去管教頓契無生。

　　示青藜耿撫臺

　　佛云但一念發(fā)菩提心者而成正覺慧根發(fā)茂即契般若之宗定水衍流洗凈法田之垢蓋此參禪一事乃超凡入圣之法門了生脫死之?徑繇是乃佛乃祖盡從者一門而修是圣是凡皆依者一門而證經云過去諸如來斯門已成就現在諸菩薩今各入圓明未來參學者當依如是說自瞿曇悟得涅盤妙心開此法門離文字相離語言相了心意識凡圣路絕迄至于今宗風綿綿不斷矣苐居士要求無上菩提必須從禪門而參究單提一個話頭歷歷頓在目前不須除卻無明煩惱就向里許鉆研薦取忽然拶破疑團如桶嚗箍相似脫體無依通身灑落方可契證妙道矣若不入九洄之淵焉得驪龍之珠所以百千妙義總在心源古云迷時法華轉悟時轉法華但辨肯心必不相賺。

　　示子濂杜兵憲

　　從上鼻祖宗風凜凜古今不墜衲子靈符神光焰焰永劫不磨所謂佛佛授手祖祖印心釋迦老子臨末梢頭將正法眼藏涅盤妙心付囑摩訶迦葉則使后人秉持法門續(xù)佛慧命須是其人方付擔荷吾知居士久參法席�？鄱U關洞明玄旨眼目精明曾將公案相勘答幾語頗恰山僧意是以特差專使送拂子一柄以表法門敬信至囑。

　　示許氏陳氏如大如丈二優(yōu)婆夷

　　欲修出世之道當生正信要契成佛之因具大靈根無論男女貴賤皆具智慧德相今觀世人多屬迷輪苦趣只因貪愛深重本有妙明真性皆被染習障蔽致使生死漂流不息也據汝所參話頭本來面目但做工夫時將本參著實提起頓在目前挨來挨去看來看去畢竟是個甚么道理見無所見聞無所聞萬緣頓歇絕無門路方到吾人受用親切所在就驀地向里追尋追到理窮計盡扭住本來面目盡力直下拶碎從茲話頭放下任性逍遙紫羅帳里撒出珍珠碧紗窗前繡出鴛鴦若能如斯佛祖欺汝不得昔趙州和尚路逢一婆子便問向甚處去婆云偷趙州筍去州云忽遇著趙州又作么生婆便掌你看上古有此女流具超方機用爾等既知學佛妙道豈有男女之分耶但依如此參去必定悟道可期那時通個消息山僧為汝證明。

　　示月江方太史

　　今時宰官信宗門中事者頗多然被文字蘊積心田障蔽悟門法眼不明或出言吐語盡屬理路意識故此機不離位見不超色如何洞徹靈府深會玄宗皆因執(zhí)此為病也所謂性上有情心上有塵情塵播弄生死不停又云非禮勿視非禮勿聽治世之法尚且示人離見離聞閉目澄心坐斷識情羈鎖何況學無上妙道者哉若欲出生死證菩提修般若證法身稍有元字腳溺在胸中永塞悟門豈能契無生法忍耶。

　　示彥東高侍郎

　　古德云向上一路千圣不傳須具正眼細推窮究如何是不傳底道理若謂佛法無所傳達磨來東土傳法度迷情若謂佛法有所傳又違先圣云我宗無語句亦無一法與人而居士向者兩途覷得破赤肉團上挨得轉身弗隨言句所轉不被心識所迷自知眼目端的縱奪自繇始知佛祖命脈與我相同矧居士乃是上根利器之士豈有不明者耶山野與爾乍晤便相確信宗乘即請話頭參究更乞法語開示以為入道指南然學禪者貴乎真參實悟全憑克勤之功磨礱智劍截斷疑根揭開頂門正眼塞斷識海形山才與自己本分相應從此所得所證與佛同圓種智若向古人言句里搜尋穿鑿欲求心地豁通決無此理也昔日裴休不須見黃檗郭功輔豈用參白云不見古德云直饒言前薦得猶是滯殼迷封縱然句下精通未免觸途狂見直使盡底掃除自然徹見本來面目。

　　示云響首座

　　佛祖心印人天眼目衲僧樞機驅耕奪食汝既擔荷法門為臨濟兒孫須具打破虛空鉗錘煉石補天妙術猛虎頭上?角毒龍頷下?lián)屩楸�滹沱金剛寶劍撒興化帳里珍珠方可施設門庭勘驗龍蛇昔年山僧請本師像題云一肩重擔足千鈞分付錦山聰長老承此鼎石之言謹佩奉行刻骨不忘感師之德遵師之訓雖住八大名藍闡法二十余載凡居丈室兢兢業(yè)業(yè)無有片時懈怠偷安猶恐失錯乖其祖風乃為法門中之罪人也豈不愧于心哉汝今既為法門種草當杰力任事為法為人庶使吾道不墜矣。

　　示珂月書記閉關

　　汝覲山僧數載吾常觀其所由察其所行可謂學道心切也于今職滿辭歸劃地為關以悟為則特書法語一篇以為入道?徑欲明己躬大事須要全身放下一切塵緣盡情掃卻單明向上事透脫祖師關努勵精勤直翻閫域心如墻壁方可入道向壁立萬仞處諸佛說不到處歷祖提不起處鬼神覷不破處驀然透徹大事了明那時打破關房再到安國好領山僧痛棒方會臨濟在黃檗吃棒底道理始不負吾意矣囑囑。

　　示超凡郭居士

　　三只煉性萬劫修真欲超凡入圣與佛相侔者惟參禪是最上一乘然居士今欲參禪須將一個話頭如把鐵笤帚相似頓將習氣障無明窟情識海生死魔煩惱賊五蘊山盡情掃凈管教?地一聲連話頭俱銷殞純寂光生無諸垢染方可得之于心應之于手然令習氣障镕成上味醍醐無明窟化作功德寶藏情識海轉為般若福田生死魔反作金剛力士煩惱賊自為三昧神通五蘊山轉成五眼鏡智隨我體用聽我指呼若果如是始不負山僧之饒舌也珍重。

　　答彥東高侍郎

　　師因與高侍郎馮翰林赴次齋張居士席高侍郎當席上問云一切有為法寂滅覺無知秋來花自落樹上鷓鴣啼弟子看者四句偈世間萬物本性俱滅而今現有山河大地草木叢林從何而生一切種匯從何而有請問和尚開我疑惑不要作禪機問答亦不要作格外句相酬平實所論也師云居士若信宗乘請問山僧若信教典請問慧如法主慧默然無對師少頃云據居士所論之言所見之事世間萬物俱已斷滅一切種類再不復生如斯分別以作斷常之見矣所見有者便執(zhí)有所見無者便執(zhí)無皆因見處有滲漏未會根境圓融將此生滅忖量故有展轉差殊不見經云水鳥山林皆悉念佛念法念僧黃花翠竹總是真如綠水青山無非佛性居士還諦信否還會得此意否又經云生滅滅已寂滅為樂法身獨露不須啐啄若能到此田地靈光顯耀迥脫根塵理事不二即如如佛無取舍相無修證義本自圓成毫無虧欠包羅天地超越古今如斯體會始得慎勿隨境生解而作如是知見耶。

　　偈

　　送無文首座之福建

　　春山青春水碧淑氣人和暢麗日出門拄杖活如龍腳上清風生八極雷啟蟄戶躍天庭深林虎嘯巖吹觱閩山月冷瘴煙多大都光景我曾識夜來客伴野猿啼空山流水咽危石延津交劍化獰龍象骨峰前有鱉鼻生擒活捉要英靈竿木逢場而作戲無文鐵印向空拋大用全提格調高越格超宗機展演人天眼目辯秋毫殺人劍活人刀倚天照雪利吹毛觸著骷髏如粉碎杰出叢林是爾曹

　　又

　　阿難合掌迦葉擎拳若問意旨左右逢原本是同條共一貫承輔法門將有年相辭分袂歸閩去豹隱高林乳石泉磊磊落落兮風崇稽古肅肅雍雍兮道峻彌堅墾煙搬石兮生涯活計批云切月兮用不費錢磨礱臨濟吹毛劍拈出人天難躲閃殺活全機手眼親驚走山門入佛殿大樹垂陰覆庇人今古超然正法眼

　　示湛如禪人

　　湛湛心源如鏡明胡來漢現任縱橫龜毛擊碎珊瑚月八臂哪吒空里行在頂??直便會體露金風絕忌諱非是如來祖師禪亦非錦縫無文印葉落歸根無口言拗卻洞山無星秤君不見鶴頸續(xù)兮眼栽眉鳧頸截兮自生悲現成公案莫擬議蓋色騎聲迥絕伊動著無毛鷂飛去急須薦取莫遲遲若非奪食驅耕手千里烏騅不易騎

　　示友云禪人

　　云為友月作伴修竹幽居秦水岸瀟灑豐神邁俗倫溫柔可羨人慷慨氣岸軒昂也劈生死關破塵出經也千差直截鯉化為龍也豈止濼溟鯤變?yōu)轾i也展翮云漢等閑挨落一輪秋玉宇銀河霧卷收觸目光前如薦得膠盆跳出自優(yōu)游

　　示惟道羅文學

　　參禪須是性燥漢把手心頭直便判諦信猛然恁么行真參實悟不相賺仲尼之道行忠恕錦山白棒逢人舉劈破中心作兩邊??出窮相一只手徹底掀翻見本源一口吸盡西江水龐公何曾見馬師洗面摸著自鼻孔無句與你空搖舌有句與你眼中屑試問毗耶瞥不瞥正體堂堂不覆藏錦山多口從頭說

　　送懷壁禪人行腳

　　古者送人相贈璧我今送你只贈言拄杖撥開云里月芒鞋踏破水中天與么去時頭戴角一腳踢翻滄海岳目機銖兩要分明識辨黃龍跛驢腳舒展橫拈格外提大海長鯨活鱍鱍

　　示劉文學

　　孔子平生不識字錦山從來不會禪若契兩途端的意鳥雞啼破五更天南斗六北斗七文殊堂里萬菩薩選佛選官應選心必造心空機頓發(fā)求官貴在選官人選佛皆從自心求圣凡名相總虛妄擬欲求之不自繇若是祖師門下客丈夫氣迥出常流

　　示冶匠黃明格

　　金佛不度爐泥佛不度水木佛不度火真佛內里坐坐即打行即唾動靜施為撞著磕著不是干屎橛亦非破灶墮頂門具眼辨端倪切莫偷閑輕放過

　　示君玉陳居士

　　參個話頭如覓寶研窮密密入荒草莫謂難尋已罷休揚塵簸土急須討河里失錢河里捷莫向街頭問臏卜驀然尋著笑顏開原來只在自家屋親到寶山得意回看來畢竟是何物非是鐵牛之機亦非遼天俊鶻廓達摩醯正眼睛不疑百丈笑與哭果然是玉也大奇達磨任你呼為仆咄咄

　　送德安知客之徽州

　　金菊開時九月間禪人別我下層巒殷勤送汝聊無贈珍重途中善護看耳里著得大海水眼里著得須彌山若會其中個消息牛頭移向馬頭安草店蛩鳴夜不寐憶昔疏山賣布單芒鞋踏去驚風起竹杖挑來云月寒氣雄浩浩豐神峻大山峰頂珠輥盤相維法社升平樂破陣句子萬年歡

　　示一庵張居士

　　一即三三即一拈起龜毛穿卻鼻急須撥轉上頭關大用現前機峻疾鶻眼龍睛也難窺擬議之時落八七汝聞一喝背汗流領略其中個消息雖識眉毛額上橫如今更好加努力切莫抱株待兔來認著依稀當了畢劍閣雖危若轉身大法以明成法器

　　送澄徹法孫歸汾陽修昭祖塔

　　春風吹發(fā)杖頭花此去汾陽道路賒跨得西河金獅子當門莫縮利??牙晦跡單丁三五載沿門乞食守靈塔孤高氣宇確堅持修葺功成良愿滿若與三文還匠工誘得大??舌叨呾累他脫落兩莖眉臘月蓮花也希罕非是法門石柱礎?酒片肉打發(fā)去惟有慈明具眼人看破昭翁肝膽肺十智同真汾陽宗汝承勵振舊家風千年余有道寥落續(xù)起汾陽正脈通

　　明覺聰禪師語錄卷第十五

　　音釋

　　??

　　(狼敵切音歷骨病)。

　　洄

　　(胡隈切音回逆流而上也)。

　　侔

　　(莫候切音謀齊等也)。

　　觱

　　(壁吉切音必羌人所吹以驚馬者)。

　　葺

　　(七入切音緝修補也)。