大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)正脈疏－卷九（經(jīng)文卷一之三）

　　大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)正脈疏卷九（經(jīng)文卷一之三）

　　明京都西湖沙門(mén)交光真鑒述

　　蒲州萬(wàn)固沙門(mén)妙峰福登校

　　子二顯呵妄識(shí)非心。上科于前三種非真義中。但拈第三有處之執(zhí)而已。今此科中呵為非心。方破第一是心之執(zhí)矣。分三。丑一阿難責(zé)躬請(qǐng)教。又三。寅一責(zé)請(qǐng)之儀

　　爾時(shí)阿難在大眾中。即從座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬而白佛言。

　　寅二責(zé)請(qǐng)之辭。又分二。卯一。自責(zé)不知心處。又二。辰一責(zé)未證由恃憍憐。

　　我是如來(lái)最小之弟。蒙佛慈愛(ài)。雖今出家。猶恃憍憐。所以多聞。未得無(wú)漏。

　　憍憐。亦慈愛(ài)也。如在家子弟。多恃父兄之愛(ài)。不自勤業(yè)。習(xí)氣不忘。故出家猶恃也。末二句。正明未勤修證。無(wú)漏。解現(xiàn)嘆德中矣。

　　辰二責(zé)墮淫由不知處

　　不能折伏娑毗羅咒。為彼所轉(zhuǎn)。溺于淫舍。當(dāng)由不知真際所詣。

　　真際者。既不悟所執(zhí)之心為妄。仍呼為真心實(shí)際。詣字。尋常訓(xùn)往字。今詳經(jīng)來(lái)意似是在字之意。譯人命辭稍未穩(wěn)也。良以上文佛雖破處。而未分明說(shuō)出非心。及以無(wú)處。故阿難求處之心未了。尚自責(zé)其不知真心實(shí)際所在也。

　　卯二求佛別說(shuō)真處。躡上自責(zé)之詞。既以不知心處為恨。顯知問(wèn)意必仍索處。然此意。亦是與人辯論一定之序。佛既七番破其所說(shuō)之處俱非。阿難豈不望佛別說(shuō)真處乎。又二。辰一正求說(shuō)示

　　惟愿世尊大慈哀愍。開(kāi)示我等奢摩他路。

　　奢摩他路者。意以不知心處。則正觀無(wú)路可修。愿佛分明指出此心的在何處。庶可為真觀之路。此方是阿難真語(yǔ)意也。

　　辰二兼除惡見(jiàn)

　　令諸闡提。隳彌戾車(chē)。

　　闡提。此云斷善根人。意該一切外道。隳。壞也。彌戾車(chē)。此云惡見(jiàn)。意謂佛若說(shuō)出真處。則我七番所說(shuō)。皆成邪見(jiàn)。何況一切外道所說(shuō)惡見(jiàn)。豈不盡成隳壞。

　　寅三懇求同眾

　　作是語(yǔ)已。五體投地。及諸大眾。傾渴翹佇。欽聞示誨。

　　傾渴者。如渴思飲也。翹佇者。如鳥(niǎo)張望也。欽。敬也。責(zé)躬請(qǐng)教竟。

　　丑二如來(lái)顯發(fā)非心。分三。寅一表現(xiàn)破顯諸相。又分為五。卯一表諸智將現(xiàn)

　　爾時(shí)世尊從其面門(mén)放種種光。其光晃耀。如百千日。

　　面門(mén)。謂眼耳鼻舌。為執(zhí)此識(shí)。惟恣迷倒。塞諸智門(mén)。皆不現(xiàn)前。今識(shí)將破。諸智將現(xiàn)。故以眾光表之。

　　卯二表眾識(shí)將破

　　普佛世界。六種震動(dòng)。

　　六震者。動(dòng)。踴。震。起。吼。擊也。此正表六處妄識(shí)將破耳。問(wèn)。據(jù)佛所破。似惟第六。今何言六處俱破乎。答。既云緣塵分別。則前五非無(wú)分別。況阿難明言眼色為緣。生于眼識(shí)。而佛以兼二等意破之。既破眼識(shí)。余四并破可知。

　　卯三表覆蔽將開(kāi)

　　如是十方微塵國(guó)土。一時(shí)開(kāi)見(jiàn)。

　　為有此識(shí)。緣塵自蔽。逐念偏局。常處暗冥。無(wú)量智境。皆不能見(jiàn)。今將破顯。故現(xiàn)此相表之。

　　卯四表分隔將合

　　佛之威神。令諸世界。合成一界。

　　為有此識(shí)。執(zhí)法執(zhí)我。分別自他。悉成隔越。今識(shí)破自融為一。故此表之。

　　卯五表流轉(zhuǎn)將息

　　其世界中。所有一切諸大菩薩。皆住本國(guó)。合掌承聽(tīng)。

　　由認(rèn)此識(shí)為心。浩劫流轉(zhuǎn)�？v得小乘涅槃。亦如遠(yuǎn)客他鄉(xiāng)。不得住持本地。全體照用。今將破識(shí)。還住本地。全其照體。故以是相表之。

　　寅二普示真妄二本。本無(wú)而錯(cuò)認(rèn)。為執(zhí)。此屬妄本。所謂執(zhí)似。本有而不知。為迷。此屬真本。所謂迷真。分二。卯一舉過(guò)出由。二俱是過(guò)也。又二。辰一法說(shuō)。又二。巳一歷舉眾過(guò)。又三。午一任運(yùn)受淪人過(guò)

　　佛告阿難。一切眾生。從無(wú)始來(lái)。種種顛倒。業(yè)種自然。如惡叉聚。

　　泛爾凡示。不知修行者也。惡叉。西域果名。此方無(wú)之。聚者。每三果成一聚。喻惑業(yè)苦三。生必同聚矣。

　　午二權(quán)小修學(xué)人過(guò)

　　諸修行人。不能得成無(wú)上菩提。乃至別成聲聞緣覺(jué)。

　　不成無(wú)上菩提者。即指權(quán)教菩薩于四禪成佛者。方至圓之二行故也。聲聞?wù)摺Ｂ?a href="/remen/sidi.html" class="keylink" target="_blank">四諦聲教也。緣覺(jué)。解現(xiàn)辟支。皆秉小教者也。

　　午三。凡夫修學(xué)人過(guò)

　　及成外道。諸天魔王。及魔眷屬。

　　外道。叛佛正教。心游道外者也。諸天。奉佛戒定。欣求樂(lè)果。不求出離者也。魔羅。此云殺者。耽護(hù)欲境。惱害正修者也。皆取具增上果。生居勝處。有變有通。自謂道成者耳。

　　巳二總出其由

　　皆由不知二種根本。錯(cuò)亂修習(xí)。

　　即真妄二本。錯(cuò)亂者。誤以妄者為真。獨(dú)修于妄。非真妄雜修也。

　　辰二喻說(shuō)

　　猶如煮沙。欲成嘉饌。縱經(jīng)塵劫。終不能得。

　　劫么。此云長(zhǎng)時(shí)。塵劫者。微塵記彼劫數(shù)。極長(zhǎng)時(shí)也。妄不成真。故終不可得。舉過(guò)出由竟。

　　卯二征釋名體。又二。辰一征起

　　云何二種。

　　辰二正釋。又分為二。巳一所執(zhí)妄本名體

　　阿難。一者無(wú)始生死根本。則汝今者。與諸眾生。用攀緣心為自性者。

　　無(wú)始生死根本。出其名也。則汝下。指其體也。此體乃無(wú)體之妄體耳。即上文思惟妄想。七番不得其處。及下文方將呵破者也。

　　巳二所迷真本名體

　　二者無(wú)始菩提涅槃元清凈體。則汝今者識(shí)精元明。能生諸緣。緣所遺者。

　　即前文所判常住真心。性凈明體。而加詳明也。二者下。出其名也。則汝下。指其體也。此體方是實(shí)有之真體矣。妄真皆稱無(wú)始者。如金之與沙。二俱無(wú)始。不可詰其先后。乃佛教中正說(shuō)。異外道之有始。菩提者。三種中真性菩提耳。涅槃?wù)�。義翻圓寂。真本圓而妄本寂也。三種中性凈涅槃耳。取次依本覺(jué)如如智理而言。故云元清凈。元。即本也。不取修斷障染所成。今者。現(xiàn)今即具。不待后修。識(shí)精元明者。六根所具圓湛不生滅性。識(shí)精乃其總名。本惟一體。若應(yīng)六根而列別名。當(dāng)是見(jiàn)。聞。嗅。嘗。覺(jué)。知。六精也。五卷諸佛證云。汝復(fù)欲知無(wú)上菩提。令汝速證安樂(lè)。解脫。寂靜。妙常。亦汝六根。更非他物。驗(yàn)知菩提涅槃元清凈體。決指六根中見(jiàn)聞等精。所以破識(shí)之后。首即顯見(jiàn)精為妙明本心也。舊注全不達(dá)此。故迷為破見(jiàn)耳。又復(fù)當(dāng)知。佛釋偈文謂陀那細(xì)識(shí)。正此識(shí)精。然亦以識(shí)為名者。乃是第八識(shí)海。非比前六虛妄無(wú)體矣。因是真修之本。所以修圓通中直選耳根聞性。亦此識(shí)精。而斯經(jīng)始終要用。所以迥異于諸經(jīng)者。由此根性以為之本矣。應(yīng)知二本所含下文。前短后長(zhǎng)。前至此卷半破識(shí)盡處。后至二卷末破和合盡。然真本寄標(biāo)于此耳。元明者。本來(lái)自明。非由修斷矣。諸緣者。前六轉(zhuǎn)識(shí)也。楞伽云。藏識(shí)海常住。境界風(fēng)所動(dòng)。種種諸識(shí)浪。騰躍而轉(zhuǎn)生。是知前六皆此識(shí)海所生諸浪。故虛妄也。緣所遺者。言前六能遍緣一切。而獨(dú)于本生識(shí)海自緣不及。如眼所起見(jiàn)。能遍見(jiàn)一切。而自不見(jiàn)眼也�？v使悟時(shí)。須一念不生。方能默契。六識(shí)若動(dòng)。體即隱矣。故學(xué)人不舍緣心。畢竟如生盲不見(jiàn)性也。由其執(zhí)認(rèn)緣心。必遺元明。故曰緣所遺也。問(wèn)。惟識(shí)何言七緣第八見(jiàn)分為我。答。偈云。隨緣執(zhí)我量為非。既是非量。豈真能緣。然謂之真本者。真修根本。以決定能成菩提涅槃故也。正釋竟。

　　辰三結(jié)歸

　　由諸眾生遺此本明。雖終日行。而不自覺(jué)。枉入諸趣。

　　此結(jié)雖似單結(jié)迷真。而實(shí)亦并結(jié)執(zhí)妄。以迷真正由執(zhí)妄也。蓋由緣不及。畢竟不見(jiàn)。遂成永迷也。雖終日行而不自覺(jué)者。日用不知也。如見(jiàn)聞等諸精。無(wú)須臾離。而竟不知其可以用為真修之本。能至佛位。所以終不見(jiàn)其全體。得其大用也。枉者。屈也。言本不當(dāng)受。而屈枉受之。諸趣。即七趣也。蓋此識(shí)精。眾生本有。體遍十方。用彌沙界。非諸趣所能牢籠。但由不覺(jué)。甘受輪回。豈不屈枉哉。警之至也。普示執(zhí)迷二本已竟。

　　寅三正斥妄識(shí)非心。即前所征愛(ài)樂(lè)妄心。而今重舉重征者。良以破處示本。文辭既長(zhǎng)。前之心相沉隱。若不重舉征令現(xiàn)前。將對(duì)何者而施斥破之辭乎。重征之旨。惟在此耳。分三。卯一如來(lái)重征直呵。又分三。辰一應(yīng)求垂問(wèn)

　　阿難。汝今欲知奢摩他路。愿出生死。今復(fù)問(wèn)汝。

　　奢摩他路。問(wèn)答意別。阿難以求知心處為路。如來(lái)則以了此妄識(shí)無(wú)體無(wú)處。而別覓真心。為奢摩他路也。

　　辰二征令現(xiàn)前。又三。巳一于見(jiàn)詳征。又三。午一總征于見(jiàn)

　　即時(shí)如來(lái)舉金色臂。屈五輪指。語(yǔ)阿難言。汝今見(jiàn)不。阿難言。見(jiàn)。

　　五輪指者。佛之指端。皆有千輻輪紋。屈者。握而成拳相也。

　　午二別征所見(jiàn)

　　佛言。汝何所見(jiàn)。阿難言。我見(jiàn)如來(lái)。舉臂屈指為光明拳。耀我心目。

　　午三別征能見(jiàn)

　　佛言。汝將誰(shuí)見(jiàn)。阿難言。我與大眾。同將眼見(jiàn)。

　　此上三科。方以征定能見(jiàn)所見(jiàn)。而未及征心。故大科名于見(jiàn)詳征也。此中先征眼見(jiàn)。密含深意�，F(xiàn)于前文征處科下小注之中。今因重征。當(dāng)亦重申明之。如來(lái)前文云。將何所見(jiàn)。誰(shuí)為愛(ài)樂(lè)。意已深含。辭猶隱略。此處有三審試。太煞丁寧。學(xué)者不可不著眼。一則舉拳語(yǔ)。阿難言。汝今見(jiàn)否。阿難言見(jiàn)。二則曰。汝何所見(jiàn)。阿難答以見(jiàn)光明拳。三則曰。汝將誰(shuí)見(jiàn)。阿難又惟答以眼見(jiàn)。如來(lái)可謂重重顯示。阿難可謂頭頭錯(cuò)過(guò)矣。如來(lái)見(jiàn)阿難始終不能薦取。不能直認(rèn)見(jiàn)性為心。只得落草盤(pán)桓。更問(wèn)以何為心。當(dāng)我拳耀也。此意甚深難知。故特為宗通者漏泄之。問(wèn)。環(huán)師此處亦云。金拳舉處。直下要識(shí)本明。塵相未除。依舊認(rèn)賊為子。豈不徹了此意。答。此正所謂似則也似。是則未是。以環(huán)師未徹見(jiàn)性即是本明耳。諍曰。如來(lái)正舉拳征見(jiàn)。環(huán)師就此便說(shuō)要識(shí)本明。如何不徹見(jiàn)性。答。若果此處徹領(lǐng)見(jiàn)性即是本明。到盲人矚暗章中。不應(yīng)隨眾說(shuō)為破見(jiàn)也。問(wèn)。彼卻取何為本明耶。答。彼蓋泛領(lǐng)宗家所云正法眼藏涅槃妙心之名字為本明耳。而實(shí)未能親領(lǐng)目前見(jiàn)性即是涅槃妙心。所謂似現(xiàn)量而非真現(xiàn)量也。知言者。固不可以一語(yǔ)之偶合。而濫許其全是也。環(huán)師他處似是而非者尚多。此其未透之源本也歟。

　　巳二就答征心

　　佛告阿難。汝今答我如來(lái)屈指為光明拳。耀汝心目。汝目可見(jiàn)。以何為心。當(dāng)我拳耀。

　　前文云。將何所見(jiàn)。誰(shuí)為愛(ài)樂(lè)。合此科。當(dāng)是兩番征心而已

　　巳三舉心以答

　　阿難言。如來(lái)現(xiàn)今征心所在。而我以心推窮尋逐。即能推者。我將為心。

　　推窮尋逐之心。即前阿難自述思惟愛(ài)樂(lè)。及如來(lái)所判妄想攀緣之心也。上文云。由目觀見(jiàn)如來(lái)勝相。心生愛(ài)樂(lè)。合此科。當(dāng)是兩番自呈妄心。但上文且惟破處。此下方直破心矣。征令現(xiàn)前已竟。

　　辰三直呵非心

　　佛言。咄。阿難。此非汝心。

　　咄。振聲呼警。令大驚悟也。前言三種非真意中。此方說(shuō)破第一非是心也。重征直呵已竟。

　　卯二阿難驚索名目

　　阿難矍然。避座合掌。起立白佛。此非我心。當(dāng)名何等。

　　矍然。驚愕貌。避。離也。經(jīng)久自恃。惟知有此。一朝奪之。無(wú)有不驚者矣。

　　卯三如來(lái)指名出過(guò)

　　佛告阿難。此是前塵虛妄相想�；笕暾嫘杂扇隉o(wú)始至于今生。認(rèn)賊為子。失汝元常。故受輪轉(zhuǎn)。

　　前塵虛妄相想。此六字乃其本名。阿難既聞非心。索要本名。故佛直指本名以答也。前塵者�，F(xiàn)前所對(duì)六塵也。虛妄相想者。言此思想必帶塵相。虛妄暫現(xiàn)。豈有實(shí)體哉。故后顯發(fā)科中。不過(guò)詳釋此名之義而已。由汝下。出其錯(cuò)認(rèn)之過(guò)患也。認(rèn)賊為子者。本非心而錯(cuò)認(rèn)為心也。失元常者。即昧真心而不認(rèn)取也。如人既認(rèn)賊為子。更不求覓真子矣。受輪轉(zhuǎn)者。以所認(rèn)非真常之心。故長(zhǎng)流生死。如常遭賊子竊奪也。顯呵妄識(shí)非心已竟。

　　子三推破妄識(shí)無(wú)體。此科方以說(shuō)透識(shí)心徹底虛無(wú)斷滅全不是心矣。分二。丑一阿難述怖求示。分四。寅一述唯用此心。又三。卯一。出家用此心

　　阿難白佛言。世尊。我佛寵弟。心愛(ài)佛故。令我出家。

　　卯二作善用此心

　　我心何獨(dú)供養(yǎng)如來(lái)。乃至遍歷恒沙國(guó)土。承事諸佛。及善知識(shí)。發(fā)大勇猛。行諸一切難行法事皆用此心。

　　此科及下科。皆是假設(shè)擬度必不能外此心而別為用也。

　　卯三作惡用此心

　　縱令謗法。永退善根。亦因此心。

　　寅二述舍此更無(wú)

　　若此發(fā)明不是心者。我乃無(wú)心。同諸土木。離此覺(jué)知。更無(wú)所有。

　　末二句。是依佛舍此更復(fù)揣摩。則杳無(wú)別心可得也。

　　寅三述自他驚疑

　　云何如來(lái)說(shuō)此非心。我實(shí)驚怖。兼此大眾。無(wú)不疑惑。

　　天上人間。凡外權(quán)小。無(wú)不說(shuō)此為心。故與阿難驚疑同也�？v有禪定取證。亦由制住此心而得故也。

　　寅四求如來(lái)開(kāi)示

　　惟垂大悲。開(kāi)示未悟。

　　且求開(kāi)示如何此非我心。如何名為前塵虛妄相想。此尚未及求說(shuō)真心也。阿難述怖求示已竟。

　　丑二如來(lái)安慰顯發(fā)。又二。寅一安慰許有。當(dāng)知此科非是正說(shuō)真心。但由阿難驚怖離此更無(wú)。故且許有。以安慰其驚怖也。又曲分為三。卯一先標(biāo)垂教深意

　　爾時(shí)世尊開(kāi)示阿難。及諸大眾。欲令心入無(wú)生法忍。

　　無(wú)生忍者。別教初地以去。方始證入。圓教當(dāng)住位所證。住此忍者。于三界內(nèi)外。不見(jiàn)有少法生。不見(jiàn)有少法滅。超情離見(jiàn)。一一當(dāng)體皆即真如實(shí)相。亦即一切事究竟堅(jiān)固也。眾生不能證入于此者。正由誤認(rèn)生滅妄想為心。故于此忍永隔而不能入。今將破彼生滅。顯發(fā)無(wú)生。故經(jīng)預(yù)標(biāo)。以示如來(lái)垂教利益之深耳。至后敘開(kāi)悟云。世間所有。皆即妙明。獲本妙心。常住不滅。其即此忍之義相乎。

　　卯二示己常說(shuō)唯心

　　于師子座。摩阿難頂。而告之言。如來(lái)常說(shuō)諸法所生。惟心所現(xiàn)。一切因果。世界微塵。因心成體。

　　諸法所生者。眾生迷其真源。而妄謂萬(wàn)物各有從生之法。如金生水。木生火之類(lèi)是也。惟心所現(xiàn)者。圣教直指大本。唯一真心體隨緣變現(xiàn)也。二句敵體相翻。略以總標(biāo)。一切下。詳以別列也。因果。具凡圣權(quán)實(shí)。大至世界。小至微塵。具染凈粗妙。因心成體者。即唯心所現(xiàn)。所謂萬(wàn)法離真心。乃至無(wú)芥子許可得也。

　　卯三舉況真心有體

　　阿難。若諸世界一切所有。其中乃至草葉縷結(jié)。詰其根元。咸有體性�？v令虛空。亦有名貌。何況清凈妙凈明心。性一切心。而自無(wú)體。

　　縷結(jié)。如絲麻之類(lèi)。舉至細(xì)微。以況粗大。詰。追問(wèn)也。根元體性。亦是隨世間所說(shuō)因緣及自相也。虛空二字即名�；硖摕o(wú)礙為貌。此舉無(wú)體者以況有體也。自體無(wú)垢。曰清凈。處染不染。曰妙凈。湛寂虛靈。曰明心。性一切心者。與一切法為心性也。此心海廓周法界。而一切諸法。皆是真心海中所現(xiàn)影像。無(wú)自體性。但依此心為彼實(shí)性故也。而自無(wú)體者。正是況顯之詞。言所現(xiàn)之物。尚皆有體。而能現(xiàn)之心。豈反自無(wú)體乎。決言真心必定有體。汝但因執(zhí)此妄心。故以迷彼實(shí)體。豈真離此更無(wú)所有乎。安慰許有已竟。

　　寅二顯發(fā)虛偽。上雖指名出過(guò)。猶未明其何為虛偽。故此始發(fā)之也。然前文三種非真義中。此科方以說(shuō)破第二無(wú)體之義。又復(fù)曲分為二科。卯一托塵似有。又二。辰一反難離塵當(dāng)有

　　若汝執(zhí)吝分別覺(jué)觀所了知性必為心者。此心即應(yīng)離諸一切色香味觸諸塵事業(yè)。別有全性。

　　執(zhí)吝者。堅(jiān)執(zhí)舊見(jiàn)而不舍也。分別者。散心任運(yùn)之用。覺(jué)觀者。究理推度之用。前粗后細(xì)。二皆有分明不昧之相。故曰所了知性。此正妄識(shí)也。必為心者。決定認(rèn)此為自心也。此先按定。向下方起難詞。色。香。味。觸。略舉四塵。諸塵。更該聲法之二。一切事業(yè)。皆塵所成。如云塵事塵業(yè)也。然營(yíng)業(yè)之初曰事。事辦之后曰業(yè)。別有全性者�？v之令其離塵自有也。

　　辰二正言不能離塵。又復(fù)曲分為二科。巳一外緣不離

　　如汝今者承聽(tīng)我法。此則因聲而有分別。

　　單舉聲塵者。固取現(xiàn)對(duì)之境。舉一例余。亦是以勝該劣矣。此即破第二緣佛聲教心也。

　　巳二內(nèi)守不離

　　縱滅一切見(jiàn)聞?dòng)X知。內(nèi)守幽閑。猶為法塵。分別影事。

　　此見(jiàn)聞?dòng)X知。約前五識(shí)及五俱意識(shí)而言。以四攝六。蓋合嗅嘗為一覺(jué)也。滅者。息此諸識(shí)外緣覺(jué)觀而不動(dòng)也。幽閑者。內(nèi)心寂境也。此科方該諸修學(xué)人。故此境即凡外權(quán)小在定所守之境。亦彼取證以為法性者也。法塵者。指此境之本名。如云本非法性。元是法塵也。分別。即守此境之心也。影事者。言此境此心。但是光影。了無(wú)實(shí)體矣。蓋凡外權(quán)小。執(zhí)此幽閑以為法性深處。而不知尚是妄識(shí)所緣法塵。又執(zhí)守境之心已離外塵而非分別。而不知未離法塵。猶是分別也。然此境所以為法塵之由者有二。一者。凡外小乘不達(dá)諸法本空。但舍外而緣內(nèi)。如鏡外之物不除。鏡中之影常在。但相似不動(dòng)而已。實(shí)念念不忘外法。豈能除其影乎。影。即法塵也。二者。權(quán)教菩薩雖達(dá)法空。而未聞此經(jīng)塵有十二。今于幽閑之時(shí)。雖離明動(dòng)通甜合生之六。而未離暗靜塞淡離滅之六也。故亦是法塵也。至于守境之心所以為分別之由者亦二。一者。境既法塵。體非本有。全托分別而后分明。一不分別。境即沉沒(méi)。故恒分別。譬如無(wú)波之流。望如恬靜。而實(shí)不住也。二者。凡外權(quán)小皆依六識(shí)思惟為觀。六識(shí)印持為止。離六識(shí)無(wú)別定慧之體。故根本元是分別。豈能擺脫乎。夫境是法塵。心是分別。境固不能離心。心猶不能離境。自謂清凈。實(shí)全垢污。自謂寂定。實(shí)全流注矣。大凡上禪深教不明。而好靜定者。未有能出此境者矣。然亦常處生滅。終不自覺(jué)其非。奉勸好禪定者。尚當(dāng)究心于斯經(jīng)而后可乎。抑又因是而知一切權(quán)乘有出入之定。皆是微細(xì)分別。蓋全以憑仗細(xì)分別心持彼寂境。一不分別。寂境即失。名曰出定。楞嚴(yán)大定。豈如是乎。請(qǐng)味題中所解。自知異于是矣。此即破第四止散入寂心也。托塵似有已竟。

　　卯二離塵實(shí)無(wú)。又曲分為二科。辰一暫縱離有即許為心。

　　我非敕汝執(zhí)為非心。但汝于心微細(xì)揣摩。若離前塵有分別性。即真汝心。

　　非敕汝執(zhí)者。不強(qiáng)其定依也。但汝下。教其自度也。若離下。方是縱詞。有分別性者。有離塵之自體也。即真汝心者。暫許之也。

　　辰二隨奪離無(wú)不得為心。又復(fù)曲分為三科。巳一離無(wú)即是塵影

　　若分別性離塵無(wú)體。斯則前塵分別影事。

　　巳二塵影即同斷滅

　　塵非常住。若變滅時(shí)。此心則同龜毛兔角。

　　全托諸塵而現(xiàn)分別之影。塵若變滅。心豈能存。如形滅而影自亡。故同龜毛兔角。二乃無(wú)體之名。故以之喻也。

　　巳三斷滅誰(shuí)成至道

　　則汝法身。同于斷滅。其誰(shuí)修證無(wú)生法忍。

　　法身斷滅者。順阿難意。執(zhí)緣塵之心為法身故也。此所以權(quán)小法身。尚非真實(shí)常住。而終無(wú)實(shí)果。以不離塵影。所謂蒸沙作飯也。無(wú)生忍同前。如來(lái)備破三迷已竟。

　　癸二會(huì)眾知非無(wú)辯

　　即時(shí)阿難。與諸大眾。默然自失。

　　默然者。依佛微細(xì)揣摩。自失者。覺(jué)得離塵無(wú)體。又前責(zé)己不知心處。尚望佛言。聞佛直呵非心。驚疑諍辯。及其蒙佛無(wú)體之示。始知體尚本無(wú)。安有住處。三迷全破。三執(zhí)全消。故默然無(wú)辯。然則平日倚恃為心者。一旦杳無(wú)體性。無(wú)可跟尋。而又未審何者為心。即如人失其所寶之物。故曰自失。正與斥破已竟。

　　壬三結(jié)歸判辭

　　佛告阿難。世間一切諸修學(xué)人�，F(xiàn)前雖成九次第定。不得漏盡成阿羅漢。皆由執(zhí)此生死妄想誤為真實(shí)。是故汝今雖得多聞。不成圣果。

　　前文普判眾生誤認(rèn)科云。一切眾生生死相續(xù)。皆由用諸妄想。此想不真。故有輪轉(zhuǎn)。自判后。即乃備破三迷。破迷已畢。故此仍以結(jié)歸前判以原其文也。世間諸修學(xué)人。即前一切眾生。非但指于界內(nèi)。如此經(jīng)以三賢四加尚名世間。詳下文。正指凡外小乘。而意該于權(quán)教菩薩。九次第定。謂四禪。四空。加滅受想。小乘法中。前八凡位所成。第九無(wú)漏圣位所成。今云不得漏盡成羅漢者。當(dāng)知彼所謂無(wú)漏圣位。皆一時(shí)權(quán)許誘進(jìn)而已。法華破云。汝當(dāng)觀察籌量。所得涅槃。非真實(shí)也。既非真涅槃。豈名真漏盡乎。故長(zhǎng)水謂十地為漏盡羅漢。無(wú)可疑也。極理而言。權(quán)教之佛亦非。以尚在圓之二行而已。皆由下二句。正歸判辭。即前用妄想而有輪轉(zhuǎn)也。由是知前生死必兼變易。輪轉(zhuǎn)亦帶涅槃也。末歸阿難。意猶可見(jiàn)。蓋小教許四果皆圣。阿難已登初果。而謂非圣。豈破初而獨(dú)存于四乎。決定以十地方為分證之圣果矣。此即破第五界外取證心也。斥破所執(zhí)妄心。以開(kāi)奢摩他路已竟。

　　辛二顯示所遺真性。令見(jiàn)如來(lái)藏體。上科即是妄本。已破而不用矣。此科即是真本。正修必用。佛云。眾生遺此本明。枉入諸趣。故科名承用遺字。然而現(xiàn)具六根之中。遍為一切法體。故此科始從眼根開(kāi)顯。以至四科七大也。分二。壬一阿難舍妄求真。久執(zhí)妄識(shí)為心。最所難舍。今悟其妄。方始舍之。惟求真心矣。又三。癸一悲感陳言。

　　阿難聞已。重復(fù)悲淚。五體投地。長(zhǎng)跪合掌。而白佛言。

　　凡悟深者。而后發(fā)悲�；蛭蛲�而悲久苦�；蛭蛘娑�悲久失。今此悟妄之悲也。

　　癸二追述痛悔。此中二子科。即示墮淫室二種深意。文現(xiàn)于此。就分為二科。子一悔恃如來(lái)。不修大定。

　　自我從佛發(fā)心出家。恃佛威神。常自思惟。無(wú)勞我修。將謂如來(lái)惠我三昧。不知身心本不相代。失我本心。雖身出家。心不入道。譬如窮子。舍父逃逝。

　　此科即他不足恃也�；菡�。恩賜也。三昧。此云正定。亦云正受。入此正受。不受一切余境也。代者。替也。如愚忙迫。令他代食。終不自飽。失本心者。因悟妄心而始知。不見(jiàn)自心。即非入道。喻如舍父者。生佛本來(lái)同一法身。住持法身者。似離而實(shí)合。似疏而實(shí)親。今阿難認(rèn)妄遺真。似合而實(shí)離。似親而實(shí)疏。所謂對(duì)面千里。故云爾也。觀此。則不自修行。而但求加被者。亦可以警矣。

　　子二悔恃多聞。終無(wú)實(shí)得。

　　今日乃知雖有多聞。若不修行。與不聞等。如人說(shuō)食。終不能飽。

　　此科即聞不足恃也。觀此。則徒恃學(xué)問(wèn)。而不實(shí)修者�？梢跃�矣。

　　癸三表迷求示

　　世尊。我等今者二障所纏。良由不知寂常心性。惟愿如來(lái)哀愍窮露。發(fā)妙明心。開(kāi)我道眼。

　　二障者。煩惱及所知也。煩惱障者。即見(jiàn)思二惑。見(jiàn)乃作意分別之惑。即十結(jié)使。思乃任運(yùn)貪愛(ài)。即貪嗔癡慢四結(jié)使。前粗后細(xì)�？倢�我執(zhí)所起。能障人天勝妙好事。故名事障。煩惱即障。持業(yè)釋耳。所知障者。亦二。一者取境。謂不達(dá)外境唯心。而謂心外實(shí)有。有所希取。二者法愛(ài)。于所修證。不達(dá)性空。而生愛(ài)著。亦前粗而后細(xì)�？偸欠▓�(zhí)。能障法空之理。故名理障。然所知二字。不即是障。正是法空之理。依彼所障之理以為名。故曰所知不是障。被障障所知。是能障所知之障。依主釋耳。亦名智障。即法空之智。同前理說(shuō)。阿難初果。方脫見(jiàn)惑。而思惑未盡。是尚為煩惱所纏。至于所知障。渾然未解脫矣。寂者。不動(dòng)搖也。常者。無(wú)生滅也。因佛開(kāi)示。覺(jué)得前來(lái)所執(zhí)之心。分別喧動(dòng)。無(wú)有寂時(shí)。起滅紛飛。豈能常住。由此方求寂然常住之心。應(yīng)知比前破處之后所求之意迥別。前云溺于淫舍。當(dāng)由不知真際所詣。是尚以妄識(shí)為真心。責(zé)己不知真處。但惟求處而已。今云二障所纏。良由不知寂常心性。方始責(zé)己不知真心。而別求真心矣。窮露。如窮身暴露。無(wú)所棲藏也。空有不羈曰妙。體用朗鑒曰明。真妄顯現(xiàn)。決擇分明曰道眼。又物不能礙曰妙。物不能混曰明。蓋寂常妙明之釋。與下佛之答處。皆有照應(yīng)。

　　壬二如來(lái)極顯真體。分三。癸一放光表顯。又復(fù)曲分為四科。子一真智洞開(kāi)相

　　即時(shí)如來(lái)從胸卍字涌出寶光。其光晃昱。有百千色。

　　前光表了妄之智。此光表達(dá)真之智。又即根本智如如性體。后文如來(lái)自謂不滅不生。惟妙覺(jué)明。是也。卍者。彼方萬(wàn)字也。如來(lái)胸前萬(wàn)德吉祥紋也。光從此出。亦表所開(kāi)智萬(wàn)德圓備。光晃昱者。見(jiàn)此智明踰日月。色百千者。見(jiàn)此智用等河沙。

　　子二圓照法界相

　　十方微塵普佛世界。一時(shí)周遍。

　　非比前心。一念偏局。十方俱闇。此智若開(kāi)。體遍法界。即照窮法界。亦即后文如來(lái)自言惟妙覺(jué)明。圓照法界。是也。

　　子三上齊佛界相

　　遍灌十方所有寶剎諸如來(lái)頂。

　　子四下等生界相

　　旋至阿難。及諸大眾。

　　生佛法界。本同一體。今既照窮。則生佛法界無(wú)不洞徹矣。

　　癸二普許開(kāi)示

　　告阿難言。吾今為汝建大法幢。亦令十方一切眾生。獲妙微密性凈明心。得清凈眼。

　　幢。表摧邪立正。獲妙下八字。是如如理。亦即奢摩他體。獲妙二字略斷一斷。雙貫下微密性。與凈明心。法界真理。但惟一體。自其本寂而言謂之性。自其本覺(jué)而言謂之心。今于性而稱微密。謂隱微秘密。即本寂無(wú)有形聲意也。于心而稱凈明。謂無(wú)染無(wú)蔽。即本覺(jué)照體獨(dú)立意也。而妙字同前空有不羈。物不能礙。貫下性心。當(dāng)云妙微密性。妙凈明心。而經(jīng)文省字成句耳。二皆指理體而言。末四字。是如如智。亦即微密觀照。獲得同意。重言得者。足見(jiàn)理智對(duì)舉。清凈眼者。契理之智。翻前妄心全體緣塵。故不清凈。此智遠(yuǎn)離分別。諸塵不干。稱理而周法界。后經(jīng)名清凈海眼是也。又阿難求寂常心性。而佛許以妙微密性。求妙明心。而許以妙凈明心。求開(kāi)道眼。而許以得清凈眼。亦請(qǐng)?jiān)S相應(yīng)矣。

　　癸三說(shuō)盡真際。盡其真心實(shí)際也。若惟就其見(jiàn)聞?dòng)X知靈鑒無(wú)相之體而發(fā)揮之。不達(dá)于四科。不極于七大。則猶未盡其際也。今于四科七大。悉顯其為一真不動(dòng)周圓本定之心體。故可謂盡其真如實(shí)際矣。又此純談?wù)嫒�。但示空如�?lái)藏。未明起用。故科真際也。分三。子一克就根性直指真心。此經(jīng)最殊勝處。全在破識(shí)心而不用。取根性為因心。良以用識(shí)用根。乃權(quán)實(shí)兩教之所由分。用識(shí)而修者。塵劫不成菩提。從根而入者。彈指可超無(wú)學(xué)。若要決定成菩提。決定證涅槃。惟須直取根性為因地心。而后可圓成果地也。故舊注救起識(shí)心。反言破見(jiàn)。甚違經(jīng)旨。所以不得已而復(fù)解也。且此根性。克體在于眾生現(xiàn)前本具見(jiàn)色聞聲等處。率皆日用不知。即祖家所謂不離動(dòng)用中也。然其體量遍周法界。為四科七大之實(shí)體。即祖家所謂動(dòng)用收不得也。今酬妙定之請(qǐng)。而首先指于此者。正以此性之體。不假制伏。而本來(lái)不動(dòng)。不勞續(xù)念。而本無(wú)生滅。不煩擴(kuò)充。而本來(lái)周遍。皆與識(shí)心大相違反。是即真奢摩他自性本定也。幸惟一洗舊聞。委搜佛旨。當(dāng)自見(jiàn)之。又二。丑一帶妄顯真。問(wèn)。既曰顯真。何又帶妄。蓋此根中之性。即第八根本識(shí)。所謂識(shí)精元明。緣所遺者。此識(shí)據(jù)法相宗有三位。名異而體不異。自凡位至七地。名黎耶識(shí)。此云藏識(shí)。自八地至等覺(jué)。名異熟識(shí)。佛位名陀那識(shí)。此云執(zhí)持。亦云無(wú)垢。前二真妄和合。后一純真。據(jù)圓教。即應(yīng)仍是真妄和合。以彼佛位方是圓之二行。無(wú)明未盡故也。據(jù)阿難所稱庵摩羅識(shí)。此云白凈。方似圓教佛位純真之識(shí)。再俟參考。然度佛果后。若無(wú)此識(shí)。則過(guò)未因緣。悉應(yīng)忘失。四雖一體。而今所顯者。但于凡夫分上。正惟黎耶實(shí)體。經(jīng)后偈文亦稱陀那細(xì)識(shí)。舉勝稱揚(yáng)也。其體全是真心。而具無(wú)明。雖具無(wú)明。而眾生分上舍此無(wú)別真體。非比前心無(wú)體非真也。特以權(quán)小惟認(rèn)前六識(shí)心。以為勝用。至于六根。一向目為色法�？倲z無(wú)記。故于修行分中。不知不用。常如遺失。所謂眾生遺此本明也。今佛于破妄之后。應(yīng)當(dāng)機(jī)之懇求。急欲其舍彼識(shí)心。認(rèn)此根性。若不先以極顯其真。何以使其決定取此新悟。而舍彼舊執(zhí)乎。是以雖有二種顛倒見(jiàn)妄。姑帶之而且不遽破。故曰帶妄顯真。直至十番顯后。方乃一番破除。非惟顯多破少。而破處亦如脫衣露體。豈同前之全破無(wú)體乎。舊注自此總謂破妄見(jiàn)。遂令學(xué)者不敢直認(rèn)見(jiàn)體為心。違佛本旨甚矣。千載差誤。不可不知。分為十科。寅一指見(jiàn)是心。六根中性。雖同一陀那細(xì)識(shí)。而最便于目前開(kāi)示者。莫過(guò)于眼根中見(jiàn)性。故惟從此顯發(fā)。而余可例知。然此見(jiàn)性所以別于眼識(shí)者。但取照色之時(shí)。一如鏡中。無(wú)別分析。即是見(jiàn)性。起念分別。即屬于識(shí)。聞等例此。是可見(jiàn)祖師云毫厘有差。天地懸隔。最為格言。學(xué)者當(dāng)以細(xì)心甄別之。又三。卯一雙舉法喻現(xiàn)前。又二。辰一如來(lái)雙征拳見(jiàn)

　　阿難。汝先答我見(jiàn)光明拳。此拳光明。因何所有。云何成拳。汝將誰(shuí)見(jiàn)。

　　辰二阿難。各答其由

　　阿難言。由佛全體閻浮檀金。赩如寶山。清凈所生。故有光明。我實(shí)眼觀。五輪指端。屈握示人。故有拳相。

　　閻浮。此云勝金。須彌南面有此檀樹(shù)。果汁入水。沙石成金。此金一粒。置常金中。悉皆失色。佛之身色如之。赩。赤焰也。又傳此金方寸。暗夜室中。照耀如晝。佛身赤焰。不但如金破暗之光。

　　卯二辨定眼見(jiàn)是心。又分三。辰一辨無(wú)眼有見(jiàn)。顯其不假眼緣。見(jiàn)性自結(jié)為根。便局肉眼。所謂聚見(jiàn)于眼。眾生浩劫迷己為物。但謂見(jiàn)性全屬肉眼。無(wú)上勝性。反成劣相。略說(shuō)其劣有三。不及前心。一者有形�？梢�(jiàn)可捉。不若識(shí)心不可見(jiàn)不可捉摸也。二者有礙。見(jiàn)前缺后。見(jiàn)障內(nèi)不見(jiàn)障外。睹近限遠(yuǎn)。不若識(shí)心前后內(nèi)外遠(yuǎn)近皆可緣也。三者易壞。觸之即傷。不若前心卒難損壞也。以故眾生但認(rèn)前心。而曾不覺(jué)此眼中之見(jiàn)為妙性也。今欲當(dāng)機(jī)決定舍彼識(shí)心。認(rèn)此見(jiàn)性。故須巧示令知此見(jiàn)非眼。全不系眼而為有無(wú)。判然有離眼之體。是故但悟此見(jiàn)非關(guān)肉眼。則豁同虛空。無(wú)礙無(wú)邊。所謂常住妙明不動(dòng)周圓無(wú)窮妙義。從此而漸顯。方能迥超前心。而令決取舍矣。以故此科特辯無(wú)眼有見(jiàn)。而下科判其是心非眼也。又復(fù)曲分為三科。巳一雙陳法喻令審

　　佛告阿難。如來(lái)今日實(shí)言告汝。諸有智者。要以譬喻而得開(kāi)悟。阿難。譬如我拳。若無(wú)我手。不成我拳。若無(wú)汝眼。不成汝見(jiàn)。以汝眼根。例我拳理。其義均不。

　　無(wú)拳無(wú)見(jiàn)。義本不均。試問(wèn)令其推度而已。

　　巳二阿難未覺(jué)不齊

　　阿難言。唯然。世尊。既無(wú)我眼。不成我見(jiàn)。以我眼根。例如來(lái)拳。事義相類(lèi)。

　　示同常情答也

　　巳三如來(lái)斥非詳示。又分為四。午一正斥其非

　　佛告阿難。汝言相類(lèi)。是義不然。

　　午二明其不齊

　　何以故。如無(wú)手人。拳畢竟滅。彼無(wú)眼者。非見(jiàn)全無(wú)。

　　手外無(wú)拳。故手無(wú)拳滅眼見(jiàn)各體。故眼滅見(jiàn)存。非全無(wú)者。但明不滅。非謂半無(wú)�；蚣s瞽者。但缺見(jiàn)明之用。而尚有見(jiàn)暗之用。故不全無(wú)。若取體而不取用。前說(shuō)理正。

　　午三令其詢驗(yàn)

　　所以者何。汝試于途詢問(wèn)盲人。汝何所見(jiàn)。彼諸盲人必來(lái)答汝。我今眼前惟見(jiàn)黑暗。更無(wú)他矚。

　　更無(wú)他矚者。除見(jiàn)暗外更無(wú)別見(jiàn)也。

　　午四結(jié)申有見(jiàn)

　　以是義觀。前塵自暗。見(jiàn)何虧損。

　　暗相即塵。然謂之前塵者。以其對(duì)于眼前也。末二句。言所見(jiàn)之塵自暗。而能見(jiàn)之體固無(wú)減也。夫既無(wú)眼而有見(jiàn)。則此見(jiàn)何干于眼。而言無(wú)眼。即無(wú)見(jiàn)乎。辨無(wú)眼有見(jiàn)已竟。

　　辰二辨矚暗成見(jiàn)顯其不假明緣。上科示內(nèi)不依根。此科示外不循塵。良以眾生既以迷己為物。瞢然與物無(wú)分。何但無(wú)眼即謂為無(wú)見(jiàn)。而無(wú)明亦謂其無(wú)見(jiàn)矣。故此深明其暗中無(wú)損于見(jiàn)也。又分為二。巳一阿難疑于睹暗非見(jiàn)

　　阿難言。諸盲眼前。惟睹黑暗。云何成見(jiàn)。

　　但假此問(wèn)以引起辯見(jiàn)是心耳。

　　巳二如來(lái)例明暗見(jiàn)無(wú)虧。又復(fù)分為二科。午一雙詰二暗

　　佛告阿難。諸盲無(wú)眼。惟觀黑暗。與有眼人處于暗室。二黑有別。為無(wú)有別。

　　午二雙答是同

　　如是世尊。此暗中人。與彼群盲。二黑校量。曾無(wú)有異。

　　此下語(yǔ)意稍為缺略。宜結(jié)難于阿難云。汝謂無(wú)眼黑中即為無(wú)見(jiàn)。豈此有眼黑中亦無(wú)有見(jiàn)乎。其意方完。

　　辰三辨見(jiàn)乃是心。顯其離緣獨(dú)立。分二。巳一例明眼見(jiàn)之謬。夫阿難初答眼無(wú)見(jiàn)滅。次疑睹暗非見(jiàn)。是乃執(zhí)見(jiàn)全惟是眼。乃大差謬。今佛取例正顯斯謬也。又二。午一初例成謬

　　阿難。若無(wú)眼人。全見(jiàn)前黑。忽得眼光。還于前塵見(jiàn)種種色。名眼見(jiàn)者。彼暗中人。全見(jiàn)前黑。忽獲燈光。亦于前塵見(jiàn)種種色。應(yīng)名燈見(jiàn)。

　　無(wú)眼得眼而后見(jiàn)。既名眼見(jiàn)。無(wú)燈得燈而后見(jiàn)。應(yīng)名燈見(jiàn)。其謬全同人所易見(jiàn)。

　　午二轉(zhuǎn)成二謬

　　若燈見(jiàn)者。燈能有見(jiàn)。自不名燈。又則燈觀。何關(guān)汝事。

　　一者燈當(dāng)名見(jiàn)謬。二者見(jiàn)不屬己謬。寄燈見(jiàn)以責(zé)眼見(jiàn)之謬也。

　　巳二結(jié)申心見(jiàn)正義。曲分二。午一取例非燈

　　是故當(dāng)知燈能顯色。如是見(jiàn)者。是眼非燈。

　　午二轉(zhuǎn)例非眼

　　眼能顯色。如是見(jiàn)性。是心非眼。

　　全翻上初例之謬。以申成正義。有眼得燈者。但借燈以顯色。而所以見(jiàn)者。決是眼而非燈。此能例之喻。人所共知。由是以例無(wú)眼得眼者。亦但借眼以顯色。而所以見(jiàn)者。決是心而非眼。此所例之法。人所未覺(jué)。聞經(jīng)者極宜省悟于此。而認(rèn)取見(jiàn)性為心矣。觀佛前呵識(shí)心。則曰非心。今薦見(jiàn)性。則曰是心。明以應(yīng)阿難真心之求。但令知其離彼肉眼。不藉明塵。別有全性。所謂靈光獨(dú)耀。迥脫根塵。極顯其真。何嘗破其為妄乎。具眼者請(qǐng)深味之。詳辯具在懸示。辯定眼見(jiàn)是心已竟。

　　卯三未悟更希廣示

　　阿難雖復(fù)得聞是言。與諸大眾口已默然。心未開(kāi)悟。猶冀如來(lái)慈音宣示。合掌清心。佇佛悲誨。

　　是言。即是心非眼之言�？谝涯�然者。此中亦有微解。仍具三重。一者。一向但知有眼方為有見(jiàn)。無(wú)眼即為無(wú)見(jiàn)。今驗(yàn)盲人睹暗。始知無(wú)眼有見(jiàn)。而此見(jiàn)與眼殊不相干。二者。一向但知見(jiàn)明方可成見(jiàn)。見(jiàn)暗不得成見(jiàn)。今例有眼暗中。同于無(wú)眼之暗。始知見(jiàn)暗之時(shí)誠(chéng)亦是見(jiàn)。三者。一向但知見(jiàn)惟是眼。不名為心。今觀有眼得燈。無(wú)眼得眼。皆但顯色。始知見(jiàn)乃是心。而此見(jiàn)精。離彼肉眼別有自體。誠(chéng)異前心離塵無(wú)體矣。默然之中。反覆研味此意而已。心未開(kāi)悟者。未大開(kāi)悟也。此中更有諸疑。意謂我之所求。因前緣心不寂不常。非妙非明。故別求寂常妙明之心。今佛示我此見(jiàn)為心。雖知即心。不知此心亦具寂常妙明等義否耶。末四句。皆意請(qǐng)如來(lái)宣示此義耳。按佛后文明示如來(lái)藏心。乃云常住。妙明。不動(dòng)。于阿難之四義已同。而但加周圓一義。足成五義。當(dāng)知此下于見(jiàn)性九番開(kāi)示。乃所以答前四義。而同后五義。足征此見(jiàn)即是如來(lái)藏心。至文一一別示。指見(jiàn)是心已竟。

　　寅二示見(jiàn)不動(dòng)。此科即示第一寂義也。分三。卯一辯定客塵二字。此之二字。若按字分義。則客表不住。塵明動(dòng)搖。反顯主乃常住。空實(shí)不動(dòng)。則兼顯二義。若按科分義。則主空皆明不動(dòng)。以常住不滅之義。自屬下科所顯。而不動(dòng)不滅。皆可釋于住字故也。又復(fù)曲分為三科。辰一如來(lái)尋究原悟。

　　爾時(shí)世尊舒兜羅綿網(wǎng)相光手。開(kāi)五輪指。誨敕阿難。及諸大眾。我初成道。于鹿園中。為阿若多五比丘等。及汝四眾言。一切眾生不成菩提。及阿羅漢。皆由客塵煩惱所誤。汝等當(dāng)時(shí)因何開(kāi)悟。今成圣果。

　　鹿園者。古國(guó)王養(yǎng)鹿之地。五比丘者。佛初為太子出家時(shí)。王命隨侍者。父族三人。一阿鞞。此云馬勝。二跋提。此云小賢。三拘利。華言未詳。又云即摩訶男。似是長(zhǎng)子之稱。母族二人。一阿若多。此云解本際。二迦葉。此云飲光。共五比丘。而阿若多為最先發(fā)解者也。菩提。取大乘之果。羅漢。取小乘之果。是佛初轉(zhuǎn)法錀之意。當(dāng)時(shí)所說(shuō)客塵之喻。乃喻集諦。反顯主空。乃喻滅諦耳。今但取能比之喻。不取所喻之法。以此中客塵。但喻身境。及緣身境之心。主空。俱喻見(jiàn)性故耳。

　　辰二陳那詳答二義。又分為三。巳一自陳得悟

　　時(shí)憍陳那起立白佛。我今長(zhǎng)老。于大眾中。獨(dú)得解名。因悟客塵二字成果。

　　憍陳那。亦云憍陳如。即阿若多之姓也。此云火器。亦事火之族。

　　巳二喻明客字

　　世尊。譬如行客。投寄旅亭�；蛩藁蚴场Ｊ乘奘庐�。俶裝前途。不遑安住。若實(shí)主人。自無(wú)攸往。如是思惟。不住名客。住名主人。以不住者名為客義。

　　俶。整也。

　　巳三喻明塵字

　　又如新霽。清陽(yáng)升天。光入隙中。發(fā)明空中諸有塵相。塵質(zhì)搖動(dòng)。虛空寂然。如是思惟。澄寂名空。搖動(dòng)名塵。以搖動(dòng)者名為塵義。

　　辰三如來(lái)印許其說(shuō)

　　佛言如是。

　　此但印其所說(shuō)舊喻動(dòng)靜分明不混。欲以彰下文所示。孰為動(dòng)者同于客塵。孰為靜者同于主空耳。辯定客塵二字已竟。

　　卯二正以顯見(jiàn)不動(dòng)。又復(fù)分為二科。辰一對(duì)外境以顯不動(dòng)。外境比身尚為疏遠(yuǎn)。其與見(jiàn)性。動(dòng)靜易見(jiàn)。故先顯之。又分四。巳一辨定所見(jiàn)

　　即時(shí)如來(lái)于大眾中屈五輪指。屈已復(fù)開(kāi)。開(kāi)已又屈。謂阿難言。汝今何見(jiàn)。阿難言。我見(jiàn)如來(lái)百寶輪掌眾中開(kāi)合。

　　百寶者。貴重之稱。輪掌者。佛之手足中心。各有一千輻輪相。故云耳。

　　巳二辨定開(kāi)合

　　佛告阿難。汝見(jiàn)我手眾中開(kāi)合。為是我手有開(kāi)有合。為復(fù)汝見(jiàn)有開(kāi)有合。阿難言。世尊寶手眾中開(kāi)合。我見(jiàn)如來(lái)手自開(kāi)合。非我見(jiàn)性有開(kāi)有合。

　　當(dāng)阿難端視佛時(shí)。而其見(jiàn)性湛然盈滿于前。乃視如來(lái)之手在此見(jiàn)性之中開(kāi)合不住。則佛手自同客塵。而阿難見(jiàn)性何異主空。此動(dòng)靜顯然分明。故先令辨定是誰(shuí)開(kāi)合。則動(dòng)靜自分。于是阿難果答不謬。

　　巳三辨分動(dòng)靜

　　佛言。誰(shuí)動(dòng)誰(shuí)靜。阿難言。佛手不住。而我見(jiàn)性尚無(wú)有靜。誰(shuí)為無(wú)住。

　　躡上令其自分動(dòng)靜也。佛手不住者。已判定佛手是動(dòng)也。下三句。乃判定見(jiàn)性不動(dòng)也。但用況顯之詞。故初學(xué)或不省解。今詳與明之。其曰尚無(wú)有靜者。非言不靜也。蓋靜必因動(dòng)而顯。如先時(shí)曾動(dòng)。今始不動(dòng)。方可說(shuō)靜。今此見(jiàn)性從來(lái)不動(dòng)。設(shè)說(shuō)其靜。尚為不可。故曰尚無(wú)有靜也。誰(shuí)為無(wú)住者。猶言豈有動(dòng)乎。無(wú)住即動(dòng)也。蓋明其非惟離動(dòng)。且亦動(dòng)靜雙離。所以發(fā)揮此性常不動(dòng)搖。從來(lái)至靜。非由攝念而得。制伏而然。誠(chéng)所謂天然自性之本定矣乎。

　　巳四印許其言

　　佛言如是。

　　許其所分外境為動(dòng)。見(jiàn)性不動(dòng)。皆不謬也。當(dāng)知此中但舉佛手為一切外境之例。既知佛手開(kāi)合與此見(jiàn)性無(wú)干。則凡一切萬(wàn)相。及諸世界。任其紛亂動(dòng)止。皆與見(jiàn)性無(wú)干矣。若人于萬(wàn)相中忽然覷見(jiàn)此不動(dòng)之性常恒不昧。何至為境所奪。妙之至也。又宗家豎指伸拳。發(fā)明于人者。多密此意。令人自見(jiàn)自悟。但教家分明說(shuō)透為異耳。對(duì)外境顯不動(dòng)已竟。

　　辰二就內(nèi)身以顯不動(dòng)。內(nèi)身比境。親為自體。其與見(jiàn)性動(dòng)靜難分。故更明之。又四。巳一光引頭動(dòng)。

　　如來(lái)于是從輪掌中飛一寶光在阿難右。即時(shí)阿難回首右盻。又放一光在阿難左。阿難則又回首左盻。

　　巳二審問(wèn)動(dòng)由

　　佛告阿難。汝頭今日何因搖動(dòng)。阿難言。我見(jiàn)如來(lái)出妙寶光來(lái)我左右。故左右觀。頭自搖動(dòng)。

　　此科但欲阿難說(shuō)出因觀頭動(dòng)。方好辨于見(jiàn)性之動(dòng)靜耳。

　　巳三辨分動(dòng)靜

　　阿難。汝盻佛光左右動(dòng)頭。為汝頭動(dòng)。為復(fù)見(jiàn)動(dòng)。世尊。我頭自動(dòng)。而我見(jiàn)性尚無(wú)有止。誰(shuí)為搖動(dòng)。

　　外境動(dòng)而見(jiàn)性不動(dòng)。人或易知。自頭動(dòng)而見(jiàn)性不動(dòng)。人實(shí)難辨。良以世人認(rèn)見(jiàn)是眼。故頭搖眼轉(zhuǎn)。宛似見(jiàn)性亦動(dòng)。今阿難因佛上文說(shuō)破見(jiàn)不屬眼。已覺(jué)此見(jiàn)離眼獨(dú)立。湛然滿前。自試頭之動(dòng)搖何干于見(jiàn)。是以直答頭動(dòng)而見(jiàn)不動(dòng)也。止。亦靜也。況顯意同上文耳。

　　巳四印許其言

　　佛言如是。

　　許其所分頭為搖動(dòng)。見(jiàn)不動(dòng)搖。皆不謬也。當(dāng)知此中但取頭搖為發(fā)悟之端。既知頭動(dòng)而見(jiàn)恒不動(dòng)。則凡此身往來(lái)。千里萬(wàn)里。乃至恒沙世界。死此生彼。而此見(jiàn)性常如虛空。無(wú)所動(dòng)也。若人悟此。恒常不隨身轉(zhuǎn)。則日用中行住坐臥。皆在自性定中。志公云。不起絲毫修學(xué)心。無(wú)相光中常自在者此也。其與閉目想空。自墮法塵之影者。天淵懸絕矣。又宗家從東過(guò)西。乃至跳舞。意亦顯此。而迷者效之。但弄精魂。終不得旨也。此意契合賞鑒者。難道無(wú)人。而其間不肯者。當(dāng)亦不少。幸屈高見(jiàn)。再委下文。當(dāng)必有首肯時(shí)節(jié)。正以顯見(jiàn)不動(dòng)己竟。

　　卯三普責(zé)自取流轉(zhuǎn)。又分三。辰一取昔所悟客塵。

　　于是如來(lái)普告大眾。若復(fù)眾生。以搖動(dòng)者名之為塵。以不住者名之為客。

　　此科二以字。是知說(shuō)意。蓋心知口說(shuō)。皆決定以動(dòng)為塵。以不住為客。此是述昔鹿苑所素明者牒之。

　　辰二令觀現(xiàn)前動(dòng)靜

　　汝觀阿難頭自動(dòng)搖。見(jiàn)無(wú)所動(dòng)。又汝觀我手自開(kāi)合。見(jiàn)無(wú)舒卷。

　　此科是令眾轉(zhuǎn)明現(xiàn)今大眾所見(jiàn)頭手不住而動(dòng)者決是客塵。見(jiàn)性住而不動(dòng)者決是主空。言當(dāng)取昔所解。為今領(lǐng)悟矣。

　　辰三正以怪責(zé)妄淪。又二。巳一怪其明知妄由身境

　　云何汝今以動(dòng)為身。以動(dòng)為境。

　　此科是佛怪問(wèn)。引起下文責(zé)之之詞。因人多不省解以謬注錯(cuò)亂。言愈多而愈不明。故另分為一科以便發(fā)明。二以字。照上科皆作知字說(shuō)字讀之。如云。汝若不知身境是動(dòng)�；虿辉�說(shuō)出身境是動(dòng)。是徹底迷昧。固不足怪。今汝云何明知明說(shuō)動(dòng)者為身。動(dòng)者為境。依舊從始云云。即接下之責(zé)詞。無(wú)不明也。此蓋緣譯人下得云何二字太早。若將此二字移作下科之頭讀之。自是明爽。不費(fèi)委曲釋矣。試讀看。

　　巳二責(zé)其依舊認(rèn)妄遺真。又分二。午一曲分三障。就分三。未一惑。

　　從始洎終。念念生滅。

　　接上意云。既知既說(shuō)動(dòng)是身境。便合了悟身境全是客塵。不應(yīng)執(zhí)迷可也。何乃依舊從始洎終。于身境中念念生滅哉。始終者。遠(yuǎn)則無(wú)始為始。今生為終。近則生為始而死為終。下句即我法二執(zhí)。若認(rèn)身境為我及我所。便是我執(zhí)。若認(rèn)身境心外實(shí)有。便是法執(zhí)。既惟堅(jiān)認(rèn)執(zhí)迷。則必念念不離。但于身境中生滅。可謂惑之深矣。

　　未二業(yè)

　　遺失真性。顛倒行事。

　　真性。即指不動(dòng)之見(jiàn)性。既惟認(rèn)妄。便乃遺真全不認(rèn)取。下句即造妄業(yè)。蓋認(rèn)妄遺真。事事顛倒。非惟世間事業(yè)�？v使種種修行。皆名顛倒。以其動(dòng)執(zhí)身境。靜依法塵。依法塵者。還同身境。曾不覺(jué)知本有天然不動(dòng)之見(jiàn)性也。

　　未三苦

　　性心失真。認(rèn)物為己。

　　首句。全牒上科二句。言所依為心性者。既非是不動(dòng)之真體。則所領(lǐng)為身命者。豈本元之法身。將見(jiàn)因差果謬。必招認(rèn)物為己之苦也。蓋認(rèn)物為己。便是受身著境之苦果已成。如凡夫妄認(rèn)身為我。境為我所。身重而境輕。權(quán)小妄認(rèn)能證之心為我。亦身也。所證涅槃為我所。亦境也。境重而身輕。圓覺(jué)云。乃至證于清凈涅槃。皆是我相。圭峰解。凡夫所執(zhí)我相。是迷識(shí)境。權(quán)圣所執(zhí)我相。是迷智境。雖粗細(xì)不同。皆名認(rèn)物為己。用是觀之。權(quán)圣涅槃。尚是認(rèn)物為己。則凡夫身境。豈非認(rèn)物為己。其與一切精怪依草附木攬為己身者。顛倒是同也。豈可不猛省而生厭患乎。

　　午二總結(jié)長(zhǎng)淪

　　輪回是中。自取流轉(zhuǎn)。

　　輪回。即二種生死。是中者身境之中也。言塵劫輪回。皆因不離于身境。凡夫于粗身境中。為分段生死所輪。權(quán)小于細(xì)身境中。為變易生死所輪。末句責(zé)其自取者。言非有魔驅(qū)鬼制。但由自棄不動(dòng)之本性。自取流轉(zhuǎn)之身境而已。嘗謂才學(xué)道者。便知覓主人翁。卻乃多認(rèn)攀緣不住之客。而不知目前朗然常住之見(jiàn)性。方是真主人翁。才聞般若者。便說(shuō)真空。卻乃閉目懸想搖動(dòng)之法塵。而不知目前廓然不動(dòng)之見(jiàn)性。正是真空�？煸辗ㄍ踔�妙示。行人于此。宜當(dāng)反覆體認(rèn)。必有豁然時(shí)節(jié)。始信孤負(fù)本有久矣。

　　大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)正脈疏卷九