第八卷 續(xù)高僧傳

第八卷 續(xù)高僧傳

義解篇四正紀(jì)十四附見(jiàn)二。

齊鄴東大覺(jué)寺釋僧范傳一。

齊鄴中釋曇遵傳二。

齊鄴下總持寺釋慧順傳三。

齊鄴西寶山寺釋道憑傳四。

齊并州僧統(tǒng)釋靈詢傳五。

齊大統(tǒng)合水寺釋法上傳六(法存)

齊鄴下定國(guó)寺釋道慎傳七。

周蒲州仁壽寺釋僧妙傳八。

周長(zhǎng)安崇華寺釋慧善傳九。

周潼州光興寺釋寶彖傳十。

齊洺州沙門(mén)釋曇衍傳十一。

陳楊都莊嚴(yán)寺釋慧榮傳十二。

隋京師延興寺釋曇延傳十三。

隋京師凈影寺釋慧遠(yuǎn)傳十四(僧猛)

釋僧范。姓李氏。平鄉(xiāng)人也。幼游學(xué)群書(shū)。年二十三備通流略。至于七曜九章天竺咒術(shù)。咨無(wú)再悟。徒侶方千指掌解頤夸矜折角。時(shí)人語(yǔ)曰。相州李洪范。解徹深義。鄴下張賓生領(lǐng)悟無(wú)遺。斯言誠(chéng)有旨矣。兼以年華色美都無(wú)伉儷之心。思附法門(mén)燒指而修供養(yǎng)。年二十九棲遲下邑聞講涅槃。輒試一聽(tīng)開(kāi)悟神府。理思兼通。乃知佛經(jīng)之秘極也。遂投鄴城僧始而出家焉。初學(xué)涅槃經(jīng)頓盡其致。又棲心林慮靜其浮情。復(fù)向洛下從獻(xiàn)公聽(tīng)法華華嚴(yán)。宗匠前修是非衢術(shù)。后徙轍光師而受道焉。耽味慮宗歲紀(jì)遷貿(mào)。既窮筌相學(xué)志無(wú)雜。乃出游開(kāi)化利安齊魏。每法筵一舉聽(tīng)眾千余。逮旋趾鄴都可謂當(dāng)時(shí)明匠。遂使崔覲注易咨之取長(zhǎng)。宋景造歷求而舍短。大儒徐遵明李寶頂?shù)�。一�?duì)信于言前。授以菩薩戒法。五眾歸之如市。講華嚴(yán)十地地持維摩勝鬘各有疏記。復(fù)變疏引經(jīng)制成為論。故涅槃大品等并稱論焉。地持一部獨(dú)名述也。然屬詞繁壯不偶世情。亦是一家之作。故可觀采。而言行相輔祥征屢降。嘗有膠州刺史杜弼。于鄴顯義寺請(qǐng)范冬講。至華嚴(yán)六地忽有一雁飛下。從浮圖東順行入堂。正對(duì)高座伏地聽(tīng)法。講散徐出還順?biāo)�西爾乃翔游。又于此寺夏講。雀來(lái)在座西南伏聽(tīng)終于九旬。又曾處濟(jì)州。亦有一鸮飛來(lái)入聽(tīng)訖講便去。斯諸祥感眾矣。自非道洽冥符。何能致此。嘗講花嚴(yán)。輒有一僧加毀云。是乃伽斗。竟何所解。當(dāng)夜有神加打。死而復(fù)蘇。其見(jiàn)聞?wù)呓陨罹串�。嘗宿他寺意欲聞戒。有僧升座將欲豎義。乃曰。豎論法相深會(huì)圣言。何勞布薩。僧常聞耳。忽見(jiàn)一神形高丈余貌甚雄峻。來(lái)到座前問(wèn)豎義者。今是何日。答曰。是布薩日。神即以手拓之曳于座下。委頓垂死。次問(wèn)上座。拓曳同前。由是自勵(lì)。至終僧事私緣竟無(wú)說(shuō)欲。乃至疾重舁而就僧。將終之日延像入房。下床跪地惟悔宿觸而已。時(shí)當(dāng)正午遺誡而卒于鄴東大覺(jué)寺。時(shí)春秋八十。即天保六年三月二日也。初范背儒入釋崇信日增。寂想空門(mén)不緣世務(wù)�？跓o(wú)流略之語(yǔ)。身絕非法之游。隨得財(cái)賄即施門(mén)人。衣食有無(wú)未曾宣述。安忍善惡喜怒不形。洗穢奉禁終始如一。而留意華嚴(yán)。為來(lái)報(bào)之業(yè)。夜禮千佛為一世常資。末歲年事既隆。身力不濟(jì)。猶依六時(shí)叩頭枕上。自有英悟之量。罕能繼者。而感通靈異。則事全難準(zhǔn)云。

釋曇遵。姓程氏。河北人。少厭世網(wǎng)投法出家。而容色盛美堂堂然也�？秩緝艚溥�返俗焉。資學(xué)既明允當(dāng)時(shí)寄。有魏擢為員外郎。二十有三情背朝官。復(fù)請(qǐng)光公以為師保。光以舊事舍而不度。遵跪啟曰。今沒(méi)命歸依遠(yuǎn)崇至道。如不允副必從邪見(jiàn)壞及三寶。光審其情至。即度而授戒。因從稟學(xué)。功踰一紀(jì)。大乘頓教法界心原。并披析義理挺超時(shí)匠。手無(wú)異筆而變他成己。故談述有續(xù)。而章疏闕焉。初出化行洛下。流演齊楚晉魏乃至燕趙。通傳道務(wù)攝治相襲。丞相淮陰王肱深器之。德動(dòng)貴重傾心奉禮。年余七十。舉為國(guó)都。尋轉(zhuǎn)為統(tǒng)。后少覺(jué)有疾。便坐誦維摩勝鬘。卷了命終卒于鄴下。時(shí)年八十有五。承化門(mén)人罕繼其后。初遵賦志清高無(wú)為立性。褰帷開(kāi)戶標(biāo)樹(shù)方遠(yuǎn)。形無(wú)妄涉口不俗談。動(dòng)靜自嚴(yán)不假方便。而敬愛(ài)宗師罕階儔緒。光師終日。遵在齊州。初聞哀問(wèn)不覺(jué)從床而墜。口中流血。其誠(chéng)孝動(dòng)人如此之類也。多游念慧有得機(jī)緣。溫講而終業(yè)矣。

釋慧順。姓崔。齊人侍中崔光之弟也。少愛(ài)儒宗統(tǒng)知雅趣。長(zhǎng)厭塵網(wǎng)為居士焉。初聽(tīng)涅槃略無(wú)遺義。因講而睡聞?dòng)醒栽�。此解乃明猶未為極。心遂遲疑伺決其病。承都下有光律師者廣涉大乘文無(wú)不曉。因往洛陽(yáng)。時(shí)年二十有五。即投光而出家焉。寓于門(mén)下。纂修地旨倦無(wú)終食。歲紀(jì)相尋。證教兩途。銳鏡于心內(nèi)。三持三聚。影現(xiàn)于神外。博見(jiàn)融冶陶然有余。講十地地持華嚴(yán)維摩。并立疏記。年將知命。欲以大法弘利本鄉(xiāng)。即傳歸戒情無(wú)不愜。隨有講會(huì)眾必千余。精誠(chéng)之響廣流東夏。故齊趙瀛冀有奉信者。咸稟其風(fēng)焉。仆射祖孝征。欽尚厥德奏為國(guó)都。年七十有二終于鄴下之總持寺。當(dāng)終之日身心清卓。專念平等而為心印。然順族胄菁華言成世范�；劢怛v譽(yù)事義深沉。而志存順?lè)ú痪忠环�。衣略鮮華食無(wú)兼味。受施尋散情闕愛(ài)憎。形寄任緣未依夏臘。進(jìn)止在益不顧己損。言行適時(shí)不與物諍。故傳者具書(shū)。不敢遺其事行矣。

釋道憑。姓韓。平恩人。十二出家。投貴鄉(xiāng)邵寺。初誦維摩經(jīng)。自惟歷覽日計(jì)四千四百言。一聞無(wú)忘乃通數(shù)部。后學(xué)涅槃略觀遠(yuǎn)節(jié)。復(fù)尋成實(shí)。初聽(tīng)半文便豎大義。聰明之譽(yù)無(wú)羨昔人。致使遐邇聞風(fēng)咸思頂謁。七夏欲講涅槃。惟曰。文一釋異。情理難資�？旨嫣撜n謗法誠(chéng)重。八夏既登遂行禪境。漳滏伊洛遍討嘉猷。后于少林寺攝心夏坐。問(wèn)道之僧披榛而至。聞光師弘揚(yáng)戒本。因往聽(tīng)之。涉悟大乘深副情愿。經(jīng)停十載。聲聞漸高。乃辭光通法弘化。趙魏傳燈之美。罕有斯焉。講地論涅槃花嚴(yán)四分。皆覽卷便講。目不尋文章疏本無(wú)。手不舉筆而開(kāi)塞任情。吐納清爽。洞會(huì)筌旨。有若證焉。故京師語(yǔ)曰。憑師法相上公。文句一代希寶。斯言信矣。時(shí)人以其口辯方于身子也。以齊天保十年三月七日。卒于鄴城西南寶山寺。春秋七十有二。將終之前。大鐘兩口小觸而破。康存之日愿生安養(yǎng)。故使臨終光尋滿室。憑獨(dú)見(jiàn)之。異香充庭大眾同美。初憑之處道。弘護(hù)居心。經(jīng)律遽講。福智雙習(xí)。骨族血親往來(lái)頓絕。勢(shì)貴豪家全無(wú)游止。而乞食自資少所恒習(xí)。袒肩洗凈老而彌固。脛臂無(wú)服生死齊焉。兼以心緣口授杜于文相者古今絕矣。

釋靈詢。姓傅氏。漁陽(yáng)人也。少年入道。學(xué)成實(shí)論并涅槃經(jīng)。窮其幽府。又于論中刪要兩卷注而釋之。盛行于世。后棄小道崇仰光公。曉夕研尋十有余載。纖旨秘教備知通塞。雖博知群籍。而擅出維摩。兼有疏記。至遷京漳鄴。游歷燕趙化沾四眾。邪正分焉。而書(shū)畫(huà)有工頗愛(ài)篇什。文筆之華時(shí)所推舉。美客貌善風(fēng)儀。詞辯雅凈聽(tīng)者無(wú)撓。初為國(guó)都。魏末為并州僧統(tǒng)。齊初卒于晉陽(yáng)。時(shí)年六十九矣。

釋法上。姓劉氏。朝歌人也。五歲入學(xué)。七日通章。六歲隨叔寺中觀戲。情無(wú)鼓舞。但禮佛讀經(jīng)。而聲氣爽拔。眾人奔繞傾渴觀聽(tīng)。年登八歲。略覽經(jīng)誥薄盡其理。九歲得涅槃經(jīng)披而誦之。即生厭世。至于十二投禪師道藥而出家焉。因游相土尋還汲鄉(xiāng)。又往東都棲遑務(wù)道。神氣高爽照曉詞論。所在推之咸謂圣沙彌也。后潛林慮上胡山寺誦維摩法花。才浹二旬兩部俱度。因誦求解。還入洛陽(yáng)。博洞清玄名聞伊滏。年暨學(xué)歲創(chuàng)講法花。酬抗疑難無(wú)不嘆伏。善機(jī)問(wèn)好征核。決通非據(jù)昌言勝負(fù)。而形色非美。故時(shí)人諺曰。黑沙彌若來(lái)。高座逢災(zāi)也。后值時(shí)儉衣食俱乏。專意涅槃無(wú)心饑凍。故一粒之米加之以菜。一衣為服兼之以草。練形將盡而精神日進(jìn)。乃投光師而受具焉。性戒夙成不勞師導(dǎo)。勤勤諦理無(wú)失寸陰。忽聞父病尋往覲之。既至即殂。一宿同止明旦赴洛。度母及姊將入鄴都。時(shí)屬大荒投奇無(wú)指。聽(tīng)法心猛委而南旋。夏聽(tīng)少林秋還漳岸。母子相見(jiàn)。不覺(jué)澘然。既慧業(yè)有聞眾皆陳請(qǐng)。乃講十地地持楞伽涅槃等部。輪次相續(xù)并著文疏。又偏洞算數(shù)明了機(jī)調(diào)。綱紀(jì)法化難繼其塵。故時(shí)人語(yǔ)曰。京師極望。道場(chǎng)法上。斯言允矣。年階四十游化懷衛(wèi)。為魏大將軍高澄奏入在鄴。微言一鼓眾侶云屯。但上戒山峻峙慧海澄深。德可軌人。威能肅物。故魏齊二代歷為統(tǒng)師。昭玄一曹純掌僧錄。令史員置五十許人。所部僧尼二百余萬(wàn)。而上綱領(lǐng)將四十年。道俗歡愉朝庭胥悅。所以四方諸寺咸稟成風(fēng)。崇護(hù)之基罕有繼釆。既道光遐燭。乃下詔為戒師。文宣常布發(fā)于地令上踐焉。天保二年又下詔曰。仰惟慈明緝寧四海。欲報(bào)之德。正覺(jué)是憑。諸鷙鳥(niǎo)傷生之類。宜放于山林。即以此地為太皇太后經(jīng)營(yíng)寶塔。廢鷹師曹為報(bào)德寺。斯即碎蕩邪霧載清佛海。當(dāng)時(shí)昌盛自古推焉。上總擔(dān)荷并得緝諧。內(nèi)外闡揚(yáng)皂白咸允。非斯柱石。孰此棟梁哉。且而景行既宣。逸向遐被。致有高句麗國(guó)大丞相王高德。乃深懷正法崇重大乘。欲播此釋風(fēng)被于海曲。然莫測(cè)法教始末緣由西徂東壤年世帝代。故具錄事條。遣僧向鄴。啟所未聞事。敘略云。釋迦文佛入涅槃來(lái)。至今幾年。又于天竺幾年方到漢地。初到何帝年號(hào)是何。又齊陳佛法誰(shuí)先傳告。從爾至今歷幾年帝。遠(yuǎn)請(qǐng)具注。并問(wèn)十地智論等人法所傳。上答略云。佛以姬周昭王二十四年甲寅歲生。十九出家。三十成道。當(dāng)穆王二十四年癸未之歲。穆王聞西方有化人出。便即西入而竟不還。以此為驗(yàn)。四十九年在世。滅度已來(lái)至今齊代武平七年丙申。凡經(jīng)一千四百六十五年。后漢明帝永平十年。經(jīng)法初來(lái)。魏晉相傳至今流布。上廣答緣緒。文極指訂。今略舉梗槩。以示所傳。末敕住相州定國(guó)寺。而容德顯著感供繁多。所得世利造一山寺。本名合水。即鄴之西山。今所謂修定寺是也。山之極頂造彌勒堂。眾所莊嚴(yán)備殫華麗。四事供養(yǎng)百五十僧。及齊破法湮。僧不及山寺。上私隱俗服習(xí)業(yè)如常。愿若終后覲睹慈尊。如有殘年愿見(jiàn)隆法。更一頂禮慈氏如來(lái)。而業(yè)行精專幽明感遂。屬隋運(yùn)將動(dòng)佛日潛離。深果宿心喜遍心府。羸瘦微篤。設(shè)輿坐之。袈裟覆頭。弟子扛舉往升山寺。合掌三禮右繞三周。便還山舍誦維摩勝鬘。卷訖而卒于合水故戾。春秋八十有六。即周大象二年七月十八日也。上形量過(guò)人苕然眾表。百千眾中孤起頸現(xiàn)。衣服率素納補(bǔ)為宗。五條只支由來(lái)以布。法衣瓶缽以外更無(wú)余財(cái)。生不屨乘步以畢命。門(mén)人成匠。任情所學(xué)。不私己業(yè)。偏用訓(xùn)人。言常含笑罪不加杖。自上未任已前儀服通混。一知綱統(tǒng)制樣別行。使夫道俗兩異。上有功焉。制寺立凈亦始于此。故釋門(mén)東敞。能扇清風(fēng)。莫與先矣。初天保之中。國(guó)置十統(tǒng)。有司聞奏事須甄異。文宣乃手注狀云。上法師可為大統(tǒng)。余為通統(tǒng)。故帝之待遇事之如佛。凡所吐言無(wú)不承用。又遵重戒禁。愿常宣說(shuō)盡報(bào)行之。每至布薩晨旦。致厚供設(shè)禮請(qǐng)僧。及年高聲變恐煩于眾。歲暮之夕猶遵此法。其奉信也如此。撰增一數(shù)法四十卷。并略諸經(jīng)論所有名教。始從一法十百千萬(wàn)有若數(shù)林。寔傳持之要術(shù)也。又著佛性論二卷大乘義章六卷。文理沖洽詳略有聞。又撰眾經(jīng)錄一卷。包舉品類耳。并行于世。有弟子法存者。本是李老。監(jiān)齊天保屏除歸于釋種。明解時(shí)事分略有據(jù)。上乃擢為合水寺都維那。當(dāng)有齊之盛。每年三駕皆往山寺有所覲禮。六軍既至供出僧廚。存隨事指撝前后給濟(jì)三宮并足。后終于隋初。靈裕法師資學(xué)有承。為之本傳。

釋道慎。姓史。高陽(yáng)人。十四出家。誦聽(tīng)依業(yè)。受具已后入洛從光師學(xué)于地論。后稟上統(tǒng)而志涅槃。性度夷簡(jiǎn)風(fēng)量陶然。綱網(wǎng)門(mén)徒維攝大法而為己任。每參說(shuō)戒跪聽(tīng)至訖。講悟昏情詞無(wú)繁長(zhǎng)。智者恐其言少。愚者慮其不多。五眾愛(ài)重。故宣帝請(qǐng)為國(guó)都。綏撫遺法得無(wú)虧緒。禪匠僧達(dá)論士法靈。皆伏其辯對(duì)。至于滔滔風(fēng)流大觀時(shí)俗。則慎過(guò)之遠(yuǎn)矣。未乘車送帝�；胤当舅聝赊@并折。不日而終于鄴城定國(guó)寺。春秋六十有五。

釋僧妙。一名道妙。本住冀州。后居河?xùn)|蒱阪禁行精苦。聰慧夙成。遍覽群籍尤通講論。而稟性謙退。喜慍不干其抱。故每講下座。必合掌懺悔云。佛意難知。豈凡夫所測(cè)。今所說(shuō)者傳受先師。未敢專輒。乞大眾于斯法義若是若非布施歡喜。時(shí)以解冠前彥行隆端達(dá)。睹其虛己皆服其德義眾益從之。后住蒲鄉(xiāng)常念寺。即仁壽寺也。聚徒集業(yè)以弘法樹(shù)功。擊響周齊甚高名望。周太祖特加尊敬。大統(tǒng)年時(shí)西域獻(xiàn)佛舍利。太祖以妙弘贊著續(xù)。遂送令供養(yǎng)。因奉以頂戴曉夜旋仰。經(jīng)于一年。忽于中宵放光滿室。螺旋出窗漸延于外須臾光照四遠(yuǎn)。騰扇其焰照屬天地。當(dāng)有見(jiàn)者謂寺家失火。競(jìng)來(lái)救之。及睹神光乃從金瓶而出。皆嘆未曾有也。妙仰瞻靈相涕泗交橫。乃燒香跪而啟曰。法界眾生已睹圣跡。伏愿韜秘靈景反寂歸空。于是光還螺旋卷入瓶?jī)?nèi)。爾夜州治士女。燒香贊嘆之聲。聞?dòng)跀?shù)十里。寺有一僧睡居房?jī)?nèi)。眾共喚之惛惛不覺(jué)。竟不見(jiàn)光相。未幾便遇厲疾。咸言宿業(yè)所致。遂有感見(jiàn)之差。自妙之云亡光不復(fù)現(xiàn)。其本佛骨今仍在焉。昔齊武平末。鄴古城中白馬寺。此是石趙時(shí)浮圖澄所造。本為木塔年增朽壞。敕遣修之。掘得舍利三粒。一赤一白一青。寶瓶盛之。京邑貴賤共看。心至者颯然上涌。不信戲慢之儔傾亦不出。時(shí)俗回邪者眾。齊王舅廣武王胡長(zhǎng)邕。曾染佛宗。敕令還俗。雖居貴望不舍具戒。置舍利于水缽。請(qǐng)乞行道。即見(jiàn)三枚相逐上水。旋器右行。七遍既滿一時(shí)沉下。邕與子弟更加深信。而妙講解涅槃以為恒業(yè)。敘略綱致。久學(xué)者深會(huì)其源。分剖文句。皆臨機(jī)約截遍遍皆異。所以學(xué)侶罕成。而為英杰者所美�；�行河表重敬莫高。延及之鄉(xiāng)。酒肉皆絕�，F(xiàn)生蔥韭以土掩覆。并非由教令。而下民自徙其惡矣。有學(xué)士曇延。承著宗本更廣其致。具見(jiàn)別傳。

釋慧善。幼出家。善法勝毗曇。住楊都棲玄寺。征擊論道四座驚神。會(huì)有梁末序。逃難江陵。承圣季年因俘秦壤。住長(zhǎng)安崇華寺。義學(xué)之美。為周冡宰見(jiàn)知。別修供養(yǎng)敷導(dǎo)終老。以天和年卒于長(zhǎng)安。時(shí)年六十。善以大智度論每引小乘相證成義。故依文次第散釋精理。譬諸星月助朗太陽(yáng)。猶如眾花繽紛而散亂。故著斯文名為散花論也。其序略云。著述之體。貴言約而理豐。余頗悉諸作。而今[覶-(ㄙ/又)+土]縷者正由斯轍。罕人諳練。是以觸義殷勤逢文指掌。有詳覽者想鑒茲焉。文多不盡。

釋寶彖。姓趙氏。本安漢人。后居綿州昌隆之蘇溪焉。天性仁讓慧心俊朗。嬰孩有異。二親欲試其度。以諸彩帛花果弓矢書(shū)疏。羅置其前。彖便撥除餅果。止取書(shū)疏。眾共嘆異。咸知必有成濟(jì)也。及年七歲。有緣至巴西郡。太守楊眺問(wèn)云。承兒大讀書(shū)。因何名為老子。彖曰。始生頭白故也。眺密異之。十六事梁平西王。初為道士童子。未學(xué)佛法。平西識(shí)其機(jī)鑒。使知營(yíng)功德事。因見(jiàn)佛經(jīng)欣其文名重其義旨。就檢讀誦迷悟轉(zhuǎn)分。恒求佛法用祛昏漠。年二十有四。方得出家。即受具戒。先聽(tīng)律典。首尾數(shù)年略通持犯�；芈�(tīng)成實(shí)傳授忘倦。不吝私記須便輒給。研心所指科科別致。末又聽(tīng)韶法師講偏窮旨趣。武陵王問(wèn)師大集摩訶堂。令講請(qǐng)觀音。初未綴心本無(wú)文疏。始役情慧抽帖句理。詞義洞合聽(tīng)者盈席。私記其言因成疏本。廣行于世。后還涪川開(kāi)化道俗。外典佛經(jīng)相續(xù)訓(xùn)導(dǎo)。引邪歸正十室而九又鈔集醫(yī)方療諸疾苦�；驁�(bào)以金帛者一無(wú)所受。便有銜義懷德者舍俗出家。或緣障未諧者盡形八戒。彖雖道張井絡(luò)風(fēng)播岷峨。而志意頹然唯在通于正法。誠(chéng)心標(biāo)樹(shù)不競(jìng)?cè)宋�。�?jiàn)大集一經(jīng)未弘蜀境。欲為之疏記使后學(xué)有歸。乃付著經(jīng)律。就山修纘。而眾復(fù)尋之致有煩擾。再稔方就一無(wú)留難。初至虛空藏品。于義不達(dá)。閉目思之。不覺(jué)身上空中離床三四尺許。欻然大悟。竟文慧發(fā)。寫(xiě)不供宣。據(jù)此為言。志力難擬矣。時(shí)益州武誓寺僧寶愿。最初請(qǐng)講。大眾云集聞所未聞。莫不嘆悅。又屬僧崖菩薩出世為造經(jīng)本。因爾傳持至今不絕。故寶坊一學(xué)曲被劍南。后制涅槃法花等疏。皆省繁易解聽(tīng)無(wú)遺閟州境皂素生難遭想。每言。吾命不長(zhǎng)。唯當(dāng)自勵(lì)身心節(jié)約衣食望引殘運(yùn)耳。故粗弊接報(bào)弘誘為心護(hù)生安眾以為恒務(wù)。忽感風(fēng)疾不言久之。命將欲絕。私心發(fā)誓愿。諸佛護(hù)念得分付諸物。作是念已欻然能語(yǔ)。顧命子弟誨示禍福。吾即當(dāng)去。催作遺疏分處衣資倍奉三寶。下筆署訖。還不能言。侍人逼以漿飲。閉口拒之。疾甚為喚佛名。便合掌在額。奄然而卒于潼州光興寺。今所謂綿州大振向寺也。春秋五十。即周之保定元年十一月二十三日矣。初未終之前。本所住山于五月內(nèi)無(wú)故自崩塵霧闇天。舉眾驚駭莫測(cè)其怪。至于八月中。山北村人并見(jiàn)尊像從山寺來(lái)乘空北逝。幡花列前僧眾從后。往問(wèn)寺中都無(wú)知者。當(dāng)爾之時(shí)彖赴光興寺講。因以白之。彖曰。此我之征相。不豫他也。及終于此寺。果如所圖云。

釋曇衍姓夏侯氏。南兗州人。初生之時(shí)牙齒具焉。世俗異之。七歲從學(xué)聰敏絕倫。十五擢為州都公事。有隙便聽(tīng)釋講。十八舉秀才貢上鄴都。過(guò)聽(tīng)光公法席。即稟歸戒。棄舍俗務(wù)專功佛理。學(xué)流三載績(jī)鄰前達(dá)。年二十三投光出家。即為受戒。聽(tīng)涉無(wú)暇乃捐食息。然于藏旨有疑。通咨碩學(xué)并辭罔逮。遂開(kāi)拓寰宇置立規(guī)猷。顧諸徒曰。吾從師積年心悟未決。賴因游意累日豁然有據(jù)。其猶低目面墻則冥無(wú)所解。延頸出戶則遠(yuǎn)近斯見(jiàn)。由是講事無(wú)廢。毗贊玄理。聲辯雄亮言會(huì)時(shí)機(jī)。自齊鄭燕趙皆履神化。雖遭緣阻安苦無(wú)倦。常隨義學(xué)千僧有余。出家居士近于五百。并恢廓道志戒禁居心。趙郡王高睿。上洛王高元海。膠州刺史杜弼。并齊朝懿戚重臣。留情敬奉。仆射祖孝征奏為國(guó)都。緝諧道政不墜玄綱。而披散詞理言尚寡要。故經(jīng)文繁富者。則指摘一句。用攝廣文。時(shí)人貴其通贍镕裁而簡(jiǎn)衷矣。常于暇日私恨曰。昔在俗流尊戒不見(jiàn)。遂令世人無(wú)知污我凈戒。若不爾者應(yīng)有所得。以開(kāi)皇元年三月十八日。忽告侍人無(wú)常至矣。便誦念彌勒佛聲氣俱盡。于時(shí)正中。旁僧同觀顏色怡悅。時(shí)年七十有九。卒于洺州盧氏宅。自衍之生也殊相感人。而立操貞直心用睿約。情及濟(jì)世。故積散所拯貧病為初。法利所被如行先授但見(jiàn)經(jīng)像。必奉禮迎送。道遇貧陋。必悲憐垂泣。其謹(jǐn)質(zhì)深信為若此也。又恒樂(lè)聽(tīng)戒。生來(lái)兩闕。維摩勝鬘日緣一遍。辛腥臭物曾不臨矚。下氣逼流身出戶外。以清凈僧房不為熏勃故也。未終之前。有夢(mèng)見(jiàn)衍朱衣螺發(fā)頒垂于背。二童侍之升空而西北高逝。尋爾便終。時(shí)共以為天道者矣。

釋慧榮。姓顧氏。會(huì)稽山陰人也。梁高祖大通年。辭親出聽(tīng)。時(shí)建初彭城盛弘成實(shí)。素未陳略即盡清辯。一眾同嗟便開(kāi)令望。而稟性虛廓不指世務(wù)。惟以法事余全無(wú)敘。鄉(xiāng)邑二親哀其弱喪。數(shù)因行李寄以書(shū)信。榮得而焚之。顧諸友曰。余豈不懷乎。廢余業(yè)也。書(shū)中但二字耳。復(fù)何開(kāi)乎。人問(wèn)是何。答吉兇也。如此積功三十余載。不號(hào)義龍誓無(wú)返跡。自是專業(yè)勇鎧。聲稱彌遠(yuǎn)。即而講悟。學(xué)者歸之。年至五十門(mén)人亦爾。乃大弘法席廣延緇素。時(shí)梁儲(chǔ)在坐素不識(shí)之。令問(wèn)講者何名。乃抗聲曰。禹穴慧榮江東獨(dú)步。太子不識(shí)何謂儲(chǔ)君。一坐掩耳。以為彭亨之太甚也。榮從容如舊旁若無(wú)人。后與諸徒還歸故邑。其母尚在余并物故。乃喟然嘆曰。十五辭鄰故。五十還故鄰。少年不識(shí)我。長(zhǎng)老無(wú)一人。本邑道俗欲光其價(jià)。而忌其言令也。大集諸眾令其豎義。榮曰。余學(xué)廣矣。輒豎恐致余詞。任眾舉其義門(mén)。然后標(biāo)據(jù)。眾以其博達(dá)矜尚。乃令豎八十種好。謂必不能誦持。榮曰。舉眾無(wú)人也。斯乃文繁義可知耳。即部分上下。以法繩持。須臾牒數(shù)列名出體。僉雖難激蓋無(wú)成濟(jì)。晚又出都。相仍講授。至德末年卒于楊都。

釋曇延。俗緣王氏。蒲州桑泉人也。世家豪族官歷齊周。而性協(xié)書(shū)籍鄉(xiāng)邦稱敘。年十六因游寺。聽(tīng)妙法師講涅槃探悟其旨。遂舍俗服膺幽討深致。出言清越厲然不群。時(shí)在弱冠便就講說(shuō)。詞辯優(yōu)贍弘裕方雅。每云。佛性妙理為涅槃宗極。足為心神之游玩也。延形長(zhǎng)九尺五寸。手垂過(guò)膝。目光外發(fā)。長(zhǎng)可尺余。容止邕肅慈誘泛博�？芍^堂堂然也視前直進(jìn)顧必轉(zhuǎn)身。風(fēng)骨陶融時(shí)共傳德。及進(jìn)具后。器度日新機(jī)鑒俊拔。遐邇屬目。雖大觀奧典。而恐理在膚寸。乃更聽(tīng)華嚴(yán)大論十地地持佛性寶性等諸部。皆超略前導(dǎo)統(tǒng)津準(zhǔn)的。自顧影而言曰。與爾沉淪日久。飄泊何歸。今可挾道潛形精思出要。遂隱于南部太行山百梯寺。即所謂中朝山是也。時(shí)山中有薛居士者。學(xué)總玄儒多所該覽。聞延年少知道夙悟超倫。遂從而謁焉言謔相高未之揖謝。薛乃戲題四字。謂方圓動(dòng)靜。命延體之。延應(yīng)聲曰。方如方等城。圓如智慧日。動(dòng)則識(shí)波浪。靜類涅槃室。薛驚異絕嘆曰。由來(lái)所未見(jiàn)。希世挺生。即斯人也。爾后恒來(lái)尋造質(zhì)疑請(qǐng)義。延幽居靜志欲著涅槃大疏�？钟袦�凡情。每祈誠(chéng)寤寐。夜夢(mèng)有人被于白服乘于白馬。鬃尾拂地而談授經(jīng)旨。延手執(zhí)馬鬃與之清論。覺(jué)后惟曰。此必馬鳴大士。授我義端。執(zhí)鬃知其宗旨。語(yǔ)事則可知矣。便述疏說(shuō)偈曰。歸命如來(lái)藏。不可思議法等。纘撰既訖。猶恐不合正理。遂持經(jīng)及疏。陳于州治仁壽寺舍利塔前。燒香誓曰。延以凡度仰測(cè)圣心。銓釋已了具如別卷。若幽微深達(dá)愿示明靈。如無(wú)所感誓不傳授。言訖涅槃卷軸并放光明。通夜呈祥。道俗稱慶。塔中舍利又放神光。三日三夜輝耀不絕。上屬天漢下照山河。合境望光皆來(lái)謁拜。其光相所照。與妙法師大同。則師資通感也。乃表以聞。帝大悅敕延就講。既感征瑞便長(zhǎng)弘演。所著文疏詳之于世時(shí)諸英達(dá)僉議。用比遠(yuǎn)公所制。遠(yuǎn)乃文句愜當(dāng)。世實(shí)罕加。而標(biāo)舉宏綱通鏡長(zhǎng)騖。則延過(guò)之久矣。周太祖素揖道聲尤相欽敬。躬事講主親聽(tīng)清言。遠(yuǎn)近馳萃觀采如市。而獲供事曾不預(yù)懷。性好恬虛罔干時(shí)政。大祖以百梯太遠(yuǎn)咨省路艱。遂于中朝西嶺形勝之所。為之立寺。名曰云居。國(guó)俸給之通于聽(tīng)眾。有陳躬使周弘正者。博考經(jīng)籍辯逸懸河。游說(shuō)三國(guó)抗敘無(wú)擬。以周建德中年銜命入秦。帝訝其機(jī)捷舉朝恧采。敕境內(nèi)能言之士不限道俗。及搜采巖穴遁逸高世者。可與弘正對(duì)論。不得墜于國(guó)風(fēng)。時(shí)蒲州刺史中山公宇文氏。夙承令范。乃表上曰。曇延法師器識(shí)弘偉風(fēng)神爽拔。年雖未立而英辯難繼者也。帝乃總集賢能期日釋奠。躬御禮筵朝宰畢至。時(shí)周國(guó)僧望二人倫次登座。發(fā)言將訖尋被正難。征據(jù)重疊投解莫通。帝及群僚一朝失色。延座居末第未忍斯慚。便不次而起。帝曰。位未至何事輒起。延曰。若是他方大士。可藉大德相臨。今乃遠(yuǎn)國(guó)微臣小僧足堪支敵。延徑升高座。帝又曰。何為不禮三寶。答曰。自力兼擬。未假圣賢加助。帝大悅。正遂構(gòu)情陳難。延乃引義開(kāi)關(guān)。而正頗挾機(jī)調(diào)用前殿后。延乘勢(shì)挫拉事等摧枯。因即頂拜伏膺�？�知?dú)w之晚。自陳云。弟子三國(guó)履歷。訪可師之師。不言今日乃遇于此矣。即請(qǐng)奉而受戒。晝夜咨問(wèn)永用宗之。及返陳之時(shí)。延所著義門(mén)并其儀貌。并錄以歸國(guó)。每夕北禮以為曇延菩薩焉。初正辭延日。預(yù)構(gòu)風(fēng)云山海詩(shī)四十首。并抽拔奇思。用上于延。以留后別。及一經(jīng)目竟不重尋。命筆和之。題如宿誦。酬同本韻。意寔弘通。正大服焉。更無(wú)陳對(duì)。乃跪而啟曰。愿示一言緘諸胸臆。延曰。為賓設(shè)席賓不坐。離人極遠(yuǎn)熱如火。規(guī)矩之用皮中裹。正曰。此則常存意矣。帝以延悟發(fā)天真五眾傾則。便授為國(guó)統(tǒng)。使夫周壤導(dǎo)達(dá)。延又有功。至武帝將廢二教。極諫不從。便隱于太行山。屏跡人世。后帝召延出輔中使屢達(dá)。而確乎履操。更深巖處。累征不獲。逮天元遘疾。追悔昔愆開(kāi)立尊像。且度百二十人為菩薩僧。延預(yù)在上班。仍恨猶同俗相。還藏林藪。隋文創(chuàng)業(yè)未展度僧。延初聞改政即事剃落。法服執(zhí)錫來(lái)至王庭。面伸弘理未及敕慰。便先陳曰。敬問(wèn)�；实鬯暮�為務(wù)無(wú)乃勞神。帝曰。弟子久思此意。所恨不周。延曰。貧道昔聞堯世。今日始逢云云。帝奉聞雅度欣泰本懷。共論開(kāi)法之模孚化之本。延以寺宇未廣教法方隆。奏請(qǐng)度僧以應(yīng)千二百五十比丘五百童子之?dāng)?shù)。敕遂總度一千余人以副延請(qǐng)。此皇隋釋化之開(kāi)業(yè)也。爾后遂多。凡前后別請(qǐng)度者。應(yīng)有四千余僧。周廢伽藍(lán)并請(qǐng)興復(fù)。三寶再弘功兼初運(yùn)者。又延之力矣。移都龍首。有敕于廣恩坊給地。立延法師眾。開(kāi)皇四年下敕改延眾可為延興寺。面對(duì)通衢。京城之東西二門(mén)。亦可取延名以為延興延平也。然其名為世重。道為帝師。而欽承若此。終古罕類。昔中天佛履之門(mén)。遂曰瞿曇之號(hào)。今國(guó)城奉延所諱。亞是其倫。又改本住云居。以為棲巖寺。敕大樂(lè)令齊樹(shù)提。造中朝山佛曲。見(jiàn)傳供養(yǎng)。延安其寺宇結(jié)眾成業(yè)。敕赍蠟燭。未及將爇而自然發(fā)焰。延奇之。以事聞帝。因改住寺可為光明也。延曰。弘化須廣。未可自專以額。重奏別立一所。帝然之。今光明寺是也。其幽顯呈祥例率如此。至六年亢旱朝野荒然。敕請(qǐng)三百僧于正殿祈雨。累日無(wú)應(yīng)。帝曰。天不降雨有何所由。延曰。事由一二。帝退與僚宰議之。不達(dá)意故。敕京兆太守蘇威。問(wèn)延一二所由。答曰。陛下萬(wàn)機(jī)之主。群臣毗贊之官。并通治術(shù)俱愆玄化。故雨與不雨。事由一二耳。帝遂躬事祈雨。請(qǐng)延于大興殿登御座南面授法。帝及朝宰。五品已上咸席地。北面而受八戒。戒授才訖日正中時(shí)。天有片云須臾遍布便降甘雨。遠(yuǎn)邇咸感。帝悅之。賜絹三百段。而延虛懷物我不滯客主為心。凡有資財(cái)散給悲敬。故四遠(yuǎn)飄寓投告偏多。一時(shí)糧粒將盡。寺主道睦告云。僧料可支兩食。意欲散眾。延曰。當(dāng)使都盡方散耳。明旦文帝果送米二十車。大眾由是安堵�；笳咧^延有先見(jiàn)之明。故停眾待供。未幾帝又遺米五百石。于時(shí)年屬饑薦。賴此僧侶無(wú)改。帝既稟為師父之重。又敕密戚懿親咸受歸戒。至于食息之際。帝躬奉飲食手御衣裳。用敦弟子之儀。加敬情不能已。其為時(shí)君禮重。又此類也。敕又拜為平第沙門(mén)。有犯刑網(wǎng)者。皆對(duì)之泣淚。令彼折伏從化或投跡山林不敢容世者。以隋開(kāi)皇八年八月十三日終于所住。春秋七十有三矣。臨終遺啟文帝曰。延逢法王御世偏荷深恩。往緣業(yè)淺早相乖背。仰愿至尊。護(hù)持三寶。始終莫貳。但末代凡僧雖不如法。簡(jiǎn)善度之自招勝福。帝聞之哀慟敕王公已下。并往臨吊。并罷朝三日。贈(zèng)物五百段。設(shè)千僧齋。初延康日。告門(mén)人曰。吾亡后。以我此身且施禽狩。余骸依法焚揚(yáng)。無(wú)留殘骨以累看守。弟子沙門(mén)童真。洪義通幽覺(jué)朗道遜玄琬法常等。一代名流。并文武職僚如滕王等。例咸被發(fā)。徒跣而從喪至于林所。登又下敕。于終南焚地。設(shè)三千僧齋。齋訖焚之。天色清朗無(wú)云而降細(xì)雨。若阇毗如來(lái)之狀也。大眾驚嗟得未曾有也。又隋文學(xué)呂叔挺。美其哀榮碑其景行。文如別集。然延恒以西方為正任。語(yǔ)默之際注想不移。侍人觀之若在深定。屬大漸之始。寺側(cè)有任金寶者。父子信向。云見(jiàn)空中幡蓋列于柩前。兩行而引。從延興寺南達(dá)于山西。斯亦幽冥協(xié)贊。諒非徒擬。自延之蒞道。勢(shì)總權(quán)衡。而卑牧自居克念成治。解冠群術(shù)行動(dòng)物情故為七眾心師。豈止束形加敬。及聞薨背無(wú)不涕零。各修銘誄贊揚(yáng)盛業(yè)。時(shí)內(nèi)史薛道衡。白吊云。延法師。弱齡舍俗。高蹈塵表。志度恢弘。理識(shí)精悟。靈臺(tái)神宇�？裳龆�不可窺。智海法源。可涉而不可測(cè)。同夫明鏡矚照不疲。譬彼洪鐘有來(lái)斯應(yīng)。往逢道喪玄維落紐。棲志幽巖確乎不拔。高位厚禮。不能回其慮。嚴(yán)威峻法。未足懼其心。經(jīng)行宴坐夷險(xiǎn)莫二。戒德律儀始終如一。圣皇啟運(yùn)像法再興。卓爾緇衣郁為稱首。屈宸極之重。伸師資之義。三寶由其弘護(hù)。二諦藉以宣揚(yáng)。信足追蹤澄什超邁安遠(yuǎn)。不意法柱忽傾仁舟遽沒(méi)。匪直悲纏四部。固亦酸感一人。師等杖錫挈瓶承風(fēng)訓(xùn)導(dǎo)。升堂入室具體而微。在三之情理百恒慟。往矣奈何。其為時(shí)賢珍敬如此。所著涅槃義疏十五卷。寶性勝鬘仁王等疏各有差。其門(mén)人弟子紹緒厥風(fēng)。具見(jiàn)別傳。

釋慧遠(yuǎn)姓李氏。燉煌人也。后居上黨之高都焉。天縱疏朗儀止沖和。局度通簡(jiǎn)崇覆高邈。幼喪其父與叔同居。偏蒙提誘示以仁孝。年止三歲心樂(lè)出家。每見(jiàn)沙門(mén)愛(ài)重崇敬。七歲在學(xué)功逾常百。神志峻爽見(jiàn)稱明智。十三辭叔。往澤州東山古賢谷寺。時(shí)有華陰沙門(mén)僧思禪師。見(jiàn)而度之。思練行高世眾所宗仰。語(yǔ)遠(yuǎn)云。汝有出家之相。善自愛(ài)之。初令誦經(jīng)。隨事訓(xùn)誨。六時(shí)之勤未勞呼策。登為虐暴不安。攜以南詣懷州北山丹谷。每以經(jīng)中大義問(wèn)師。皆是玄隱。深知長(zhǎng)有成器也。年十六。師乃令隨阇梨湛律師往鄴。大小經(jīng)論普皆博涉。隨聽(tīng)深隱特蒙賞異。而偏重大乘以為道本。年滿進(jìn)具。又依上統(tǒng)為和上。順都為阇梨。光師十大弟子并為證戒。時(shí)以為聲榮之極者也。便就大隱律師聽(tīng)四分律。流離請(qǐng)誨五夏席端。淘簡(jiǎn)精粗差分軌轍。滅諍揵度前后起紛。自古相傳莫曉來(lái)意。遠(yuǎn)乃剖析約斷。位以單重。原鏡始終。判之即離。皆理會(huì)文合。今行誦之。末專師上統(tǒng)。綿篤七年。迥洞至理爽拔微奧。負(fù)笈之徒相諠亙道。講悟繼接不略三余。沐道成器量非可算。乃攜諸學(xué)侶。返就高都之清化寺焉。眾緣歡慶嘆所未聞。各出金帛為之興會(huì)。講堂寺宇一時(shí)崇敞。韓魏士庶通共榮之。及承光二年春。周氏克齊便行廢教。敕前修大德并赴殿集。武帝自升高座序廢立義。命章云。朕受天命養(yǎng)育兆民。然世弘三教其風(fēng)彌遠(yuǎn)�？级ㄖ晾矶嘟皂┗�。并令廢之。然其六經(jīng)儒教文弘治術(shù)。禮義忠孝于世有宜。故須存立。且自真佛無(wú)像。則在太虛遙敬表心。佛經(jīng)廣嘆而有圖塔崇麗。造之致福此實(shí)無(wú)情。何能恩惠。愚民向信傾竭珍財(cái)廣興寺塔。既虛引費(fèi)不足以留。凡是經(jīng)像盡皆廢滅。父母恩重沙門(mén)不敬。勃逆之甚國(guó)法豈容。并退還家用崇孝始。朕意如此。諸大德謂理何如。于時(shí)沙門(mén)大統(tǒng)法上等五百余人咸以帝為王力決諫難從。僉各默然。下敕頻催答詔。而相看失色都無(wú)答者。遠(yuǎn)顧以佛法之寄四眾是依。豈以杜言情謂理伏。乃出眾答曰。陛下統(tǒng)臨大域。得一居尊。隨俗致詞憲章三教。詔云。真佛無(wú)像。信如誠(chéng)旨。但耳目生靈。賴經(jīng)聞佛籍像表真。若使廢之無(wú)以興敬。帝曰虛空真佛。咸自知之。未假經(jīng)像。遠(yuǎn)曰。漢明已前經(jīng)像未至。此土眾生何故不知虛空真佛。帝時(shí)無(wú)答。遠(yuǎn)曰。若不籍經(jīng)教自知有法。三皇已前未有文字。人應(yīng)自知五常等法。爾時(shí)諸人何為但識(shí)其母不識(shí)其父。同于禽狩。帝亦無(wú)答。遠(yuǎn)又曰。若以形像無(wú)情事之無(wú)福故須廢者。國(guó)家七廟之像。豈是有情而妄相尊事。武帝不答此難。乃云。佛經(jīng)外國(guó)之法。此國(guó)不須廢而不用。七廟上代所立。朕亦不以為是。將同廢之。遠(yuǎn)曰。若以外國(guó)之經(jīng)非此用者。仲尼所說(shuō)出自魯國(guó)。秦晉之地亦應(yīng)廢而不行。又以七廟為非將欲廢者。則是不尊祖考。祖考不尊則昭穆失序。昭穆失序則五經(jīng)無(wú)用。前存儒教其義安在。若爾則三教同廢。將何治國(guó)。帝曰。魯邦之與秦晉。雖封域乃殊。莫非王者一化。故不類佛經(jīng)。七廟之難帝無(wú)以通。遠(yuǎn)曰。若以秦魯同遵一化經(jīng)教通行者。震旦之與天竺。國(guó)界雖殊。莫不同在閻浮。四海之內(nèi)輪王一化。何不同遵佛經(jīng)。而令獨(dú)廢。帝又無(wú)答。遠(yuǎn)曰。詔云。退僧還眾崇孝養(yǎng)者。孔經(jīng)亦云。立身行道以顯父母即是孝行。何必還家方名為孝。帝曰。父母恩重交資色養(yǎng)。棄親向疏未成至孝。遠(yuǎn)曰。若如來(lái)言。陛下左右皆有二親。何不放之。乃使長(zhǎng)役五年不見(jiàn)父母。帝曰。朕亦依番。上下得歸侍奉。遠(yuǎn)曰。佛亦聽(tīng)僧冬夏隨緣修道春秋歸家侍養(yǎng)。故目連乞食餉母。如來(lái)?yè)?dān)棺臨葬。此理大通未可獨(dú)廢。帝又無(wú)答。遠(yuǎn)抗聲曰。陛下今恃王力自在破滅三寶。是邪見(jiàn)人。阿鼻地獄不揀貴賤。陛下何得不怖。帝勃然作色大怒。直視于遠(yuǎn)曰。但令百姓得樂(lè)。朕亦不辭地獄諸苦遠(yuǎn)曰。陛下以邪法化人現(xiàn)種苦業(yè)。當(dāng)共陛下同趣阿鼻。何處有樂(lè)可得。帝理屈言前。所圖意盛。更無(wú)所答。但云。僧等且還后當(dāng)更集。有司錄取論僧姓名。當(dāng)斯時(shí)也齊國(guó)初殄。周兵雷震。見(jiàn)遠(yuǎn)抗詔莫不流汗。咸謂粉其身骨煮以鼎鑊。而遠(yuǎn)神氣嵬然辭色無(wú)撓。上統(tǒng)衍法師等。執(zhí)遠(yuǎn)手泣而謝曰。天子之威如龍火也。難以犯觸。汝能窮之。大經(jīng)所云護(hù)法菩薩應(yīng)當(dāng)如是。彼不悛革非汝咎也。遠(yuǎn)云。正理須申。豈惟顧此形命。即辭諸德曰。時(shí)運(yùn)如此圣不能遣。恨不奉侍目下。以為大恨。法實(shí)不滅。大德解之。愿不以憂惱。遂潛于汲郡西山勤道無(wú)倦。三年之間誦法華維摩等。各一千遍用通遺法。既而山棲谷飲禪誦無(wú)歇。理窟更深浮囊不舍。大象二年天元微開(kāi)佛化。東西兩京各立陟岵大寺。置菩薩僧。頒告前德詔令安置。遂爾長(zhǎng)講少林。大隋受禪天步廓清。開(kāi)皇之始蒙預(yù)落彩。舊齒相趨翔于雒邑。法門(mén)初開(kāi)遠(yuǎn)近歸奔。望氣成津奄同學(xué)市。所以名馳帝闕�；噬下勓�。下敕授洛州沙門(mén)都。匡任佛法。遠(yuǎn)辭不獲免。即而位之。而立性質(zhì)直榮辱任緣。不可威畏不可利染。正氣孤雄道風(fēng)齊肅。愛(ài)敬調(diào)柔不容非濫。至治犯斷約不避強(qiáng)御。講導(dǎo)所之皆科道具�；蛑沦Y助有虧。或不漉水護(hù)凈。或分衛(wèi)乖法�；蛲�儀失常。并不預(yù)聽(tīng)徒。自余墮眠失時(shí)�；蚝蠹胺ㄏ�。并依眾式有罰無(wú)赦。故徒侶肅穆容止可觀。開(kāi)皇五年為澤州刺史千金公請(qǐng)赴本鄉(xiāng)。此則像法再弘桑梓重集。親疏含慶何以加之。七年春往定州。途由上黨。留連夏講遂闕東傳。尋下璽書(shū)殷勤重請(qǐng)。辭又不免。便達(dá)西京。于時(shí)敕召大德六人。遠(yuǎn)其一矣。仍與常隨學(xué)士二百余人。創(chuàng)達(dá)帝室。親臨御筵。敷述圣化。通孚家國(guó)。上大悅敕住興善。勞問(wèn)豐華供事隆倍。又以興善盛集法會(huì)是繁。雖有揚(yáng)化終為事約。乃選天門(mén)之南大街之右。東西沖要游聽(tīng)不疲。因置寺焉。名為凈影。常居講說(shuō)。弘敘玄奧辯暢奔流。吐納自深宣談曲盡。于是四方投學(xué)七百余人皆海內(nèi)英華。法輪前轍望京趣寺為法道場(chǎng)。但以堂宇未成同居空露蘧蒢庵舍。巷分州部日夜祖習(xí)成器相尋。雖復(fù)興善諸德英名一期。至于歸學(xué)師尋千里繼接者。莫高于遠(yuǎn)矣。形長(zhǎng)八尺。腰有九圍。十三幅裙可為常服。登座震吼雷動(dòng)蟄驚。充愜群望斯為盛矣開(kāi)皇十二年春。下敕令知翻譯�？�定辭義。其年卒于靜影寺。春秋七十矣。冕旒哀感為之罷朝。帝呼嗟曰。國(guó)失二寶也。時(shí)遠(yuǎn)與李德林同月而喪。故動(dòng)帝心。自遠(yuǎn)括發(fā)尋師。本圖傳授。周歷兩代化滿八方。著疏屬詞詮綜終始。承習(xí)開(kāi)誤櫛比塵連。同范時(shí)朝得稱方駕。初見(jiàn)病數(shù)日。講堂上脊無(wú)故自折。相顧颯然必知不損。及大漸之日端坐正神相如入定。侍人不覺(jué)其卒。忽聞室有異香。咸生疑怪。屬之以纊方悟氣盡。昔在清化先養(yǎng)一鵝。聽(tīng)講為務(wù)頻經(jīng)寒暑。遠(yuǎn)入關(guān)后鵝在本寺。棲宿廊廡晝夜鳴呼。眾僧患之附使達(dá)京。至靜影大門(mén)放之。徑即鳴叫騰躍入遠(yuǎn)房?jī)?nèi)。爾后依前馴聽(tīng)。但聞法集鐘聲不問(wèn)旦夕。覆講豎義皆入堂伏聽(tīng)。僧徒梵散出戶翔鳴。若值白黑布薩。雖聞鐘召終不入聽(tīng)。時(shí)共異之。若遠(yuǎn)常途講解。依法潛聽(tīng)。中聞泛及余語(yǔ)。便鳴翔而出。如斯又經(jīng)六載。樂(lè)聽(tīng)一時(shí)不虧。后忽哀叫庭院不肯入堂。自爾二旬。遠(yuǎn)便棄世。即。

開(kāi)皇十二年六月二十四日矣。俗年七十僧臘五十。又當(dāng)終之日。澤州本寺講堂眾柱。及高座四腳。一時(shí)同陷。僉議以感通幽顯。勒碑。薛道衡制文。虞世基書(shū)。丁氏鐫之。時(shí)號(hào)為三絕。初遠(yuǎn)同聽(tīng)大乘可六七載。洞達(dá)深義神解更新。每于鄴京法集豎難罕敵。由此名冠遠(yuǎn)近。異論所推既而勤業(yè)曉夕。用心大苦遂成勞疾。十五日內(nèi)覺(jué)觀相續(xù)不得眠睡。氣上心痛狀如刀切。食弱形贏殆將欲絕。憶昔林慮巡歷名山見(jiàn)諸禪府備蒙傳法。遂學(xué)數(shù)息止心于境�？艘鈱だ[經(jīng)于半月。便覺(jué)漸差少得眠息。方知對(duì)治之良驗(yàn)也。因一夏學(xué)定。甚得靜樂(lè)身心怡悅。即以己證用問(wèn)僧稠。稠云。此心住利根之境界也。若善調(diào)攝堪為觀行。遠(yuǎn)每于講際至于定宗。未嘗不贊美禪那。槃桓累句。信慮求之可得也。自恨徇于眾務(wù)無(wú)暇調(diào)心。以為失耳。七夏在鄴創(chuàng)講十地。一舉榮問(wèn)眾傾余席。自是長(zhǎng)在講肆。伏聽(tīng)千余。意存弘獎(jiǎng)。隨講出疏。地持疏五卷。十地疏七卷。華嚴(yán)疏七卷。涅槃疏十卷。維摩勝鬘壽觀溫室等并勒為卷部。四字成句。綱目備舉。文旨允當(dāng)罕用擬倫。又撰大乘義章十四卷。合二百四十九科分為五聚謂教法義法染凈雜也并陳綜義差。始近終遠(yuǎn)。則佛法綱要。盡于此焉。學(xué)者定宗不可不知也。自遠(yuǎn)之通法也。情趣慈心至于深文隱義。每丁寧頻復(fù)提撕其耳。唯恨學(xué)者受之不速。覽者聽(tīng)之不盡。一無(wú)所惜也。是以自于齊朝至于關(guān)輔及畿外要荒。所流章疏五十余卷。二千三百余紙。紙別九百四十五言。四十年間曾無(wú)痾疹。傳持教導(dǎo)所在弘宣。并皆成誦在心。于今未絕。本住清化祖習(xí)涅槃。寺眾百余。領(lǐng)徒者三十。并大唐之稱首也。而遠(yuǎn)勇于法義慈于救生。戒乘不緩偏行拯溺。所得利養(yǎng)并供學(xué)徒。衣缽之外片無(wú)留惜。嘗制地持疏訖。夢(mèng)登須彌山頂。四顧周望但唯海水。又見(jiàn)一佛像身色紫金在寶樹(shù)下。北首而臥體有塵埃。遠(yuǎn)初則禮敬后以衣拂。周遍光凈。覺(jué)罷謂所撰文疏頗有順化之益故為此征耳。又自說(shuō)云。初作涅槃疏訖。未敢依講。發(fā)愿乞相。夢(mèng)見(jiàn)自手造素七佛八菩薩像。形并端峙還自繢飾。所畫(huà)既竟像皆次第起行。末后一像彩畫(huà)將了。旁有一人來(lái)從索筆。代遠(yuǎn)成之。覺(jué)后思曰。此相有流末世之境也。乃廣開(kāi)敷之信如夢(mèng)矣。又未終一年。夢(mèng)見(jiàn)凈影長(zhǎng)竿自倒燈耀自滅。便至歲日所使凈人小兒二人。手放從良分處什物并為功德。又敕二時(shí)講前令大眾誦般若波羅蜜咒。限五十遍。以報(bào)四恩初不中怠。又傷學(xué)眾不能課力。每因講日。如此正義須臾不聞。識(shí)者以為達(dá)宿命也。及覺(jué)輕貶于房外香湯洗浴。即在外宿至?xí)匀敕�。食粥倚床而臥。問(wèn)曰早晚。答云今可卯時(shí)。乃曰。吾今覺(jué)冷氣至臍。去死可二三寸在�？沙�倚床。自跏其足。正身斂目不許扶侍。未言其卒驗(yàn)方知化。香若栴檀久而歇滅。后乃臥之。手足柔軟身分并冷。唯頂上暖焉。有沙門(mén)智猛者。相人也。伏佩法教每蒙延及。故疏為行狀。擬學(xué)者所承。猛談?wù)f有偏機(jī)會(huì)稱善。振名東夏云。