第二卷 四念處

第二卷 四念處

分章為三。大意。停心。念處。大意者。前性共緣只見(jiàn)生滅之理。發(fā)真斷結(jié)乃至極果。猶是四枯拙度。今無(wú)生四圣諦即事而真。粗細(xì)等觀皆如幻化。四榮巧度。大經(jīng)云。聲聞?dòng)锌嘤锌嘀B。菩薩解苦無(wú)苦。而有真諦。大品云。欲得聲聞。欲得緣覺(jué)。欲得菩薩。皆當(dāng)學(xué)般若。故名通教四念處也。通義有八。謂理教智斷行位因果。理通者。同緣即色是空故。教通者。同稟無(wú)生之說(shuō)故。智通者。諸法不生般若生故。斷通者。須陀洹若斷同是無(wú)生法忍故。行通者。同乘摩訶衍乘故。位通者。同是干慧地乃至佛地故。因通者。同學(xué)般若波羅蜜故。果通者。同到薩婆若故。三人八義不殊。故名通也。復(fù)次通有三義。一因果皆通。二因通果不通。三通別通圓。因果俱通者。如上八通說(shuō)。近通偏真四枯拙度。因通果不通者。乃是別果來(lái)接。通因得見(jiàn)佛性成四榮雙樹(shù)。通別通圓者。別圓因果皆與通異。藉通開(kāi)導(dǎo)得入別圓因。成非枯非榮雙樹(shù)之果也。若通因果。正是小大半滿。分門(mén)亦是析體拙巧。聲聞藏。菩薩藏。羊鹿異路。何者三藏未斷惑。猶是凡夫住下忍位伏見(jiàn)思惑以誓愿。乘五通住生死化眾生。二乘斷正使拙度保涅槃。不能前進(jìn)。故從此分門(mén)。若三人同以無(wú)言說(shuō)道。斷煩惱者是滿字。摩訶衍門(mén)多所含容。即開(kāi)為三。一通二別三圓。體諸法如幻化不生不滅。不斷而斷三人通位。從干慧性地。為伏道見(jiàn)地。至七地?cái)嗾�盡。緣覺(jué)根利能侵習(xí)。位齊八地。若菩薩斷正盡。留習(xí)扶誓受生死化眾生。八地九地?cái)鄩m沙無(wú)知。學(xué)道種智。此即通教通三乘人意也。若通別者。初因通門(mén)得入十住。斷界內(nèi)惑盡。十行斷界外塵沙。學(xué)道種智。十回向學(xué)中道。十地破無(wú)明見(jiàn)佛性。是為通于別意也。通圓意者。初因通門(mén)入十信。斷界內(nèi)惑。任運(yùn)自盡登住見(jiàn)佛性。斷無(wú)明。十行十回向。并斷別惑。此通圓意也。故知大乘斷伏永異小乘如習(xí)。應(yīng)中有菩薩從初發(fā)心與薩婆若相應(yīng)。是聲聞一切智通通教意。若菩薩從初發(fā)心游戲神通。凈佛國(guó)土成就眾生者。通別意也。若從初發(fā)心即坐道場(chǎng)。轉(zhuǎn)法輪度眾生。是菩薩為如佛。通圓意故。大論舉三人諭。謂步馬神通。馬雖勝步不及神通。一念即至。譬圓教力大不妨余也。又大論明燈炷云。干慧為初炎。佛地為后炎。此即通家名干慧。非斷道。而為初炎者。乃是論主申含容引外人作此解。乃以相似燈炷為初炎耳。若言二地是菩薩斷道者。此取性地為斷道。至六地與羅漢齊。或取八人地。是斷道此以三地為斷道。七地齊羅漢。而今不取二地三地。乃取干慧者。故知是通三人之初。以似道為初炎耳。復(fù)有人言。歡喜為初炎。佛地為后炎。此約別教斷道為初炎。別家初地見(jiàn)常住理斷無(wú)明。見(jiàn)中道故名歡喜。是初炎。復(fù)有人言。初住為初炎。佛地為后炎。是圓教意。初住見(jiàn)中性圓斷一品無(wú)明。故初住為初炎。此是通教通別通圓之義。通教四門(mén)者。大論云。一切實(shí)一切不實(shí)。一切亦實(shí)亦不實(shí)。一切非實(shí)非不實(shí)。為向道人說(shuō)。聞即得悟。皆名第一義悉檀(云云)。中論觀法品。又作四句證諸法實(shí)相。三人共得即其例也。若幻化有門(mén)則通五人。四門(mén)門(mén)門(mén)有五人。是則二十人。三藏雖四多用有門(mén)。通多用空門(mén)。別多用亦空亦有門(mén)。圓多用非空非有門(mén)。天親雖說(shuō)別圓。多明別階級(jí)。龍樹(shù)雖明幻化影像十諭諭之。有不離無(wú)。無(wú)不失有。非有非無(wú)。不思議之理教也。問(wèn)若爾三藏亦有三人同入。何不名通。通亦有三人之殊。何不名別。答三藏三人。一人不入故不名通。通雖三人而皆入但空。不得稱別(云云)。問(wèn)通是滿字門(mén)。而稱通者何故�；覕嘁�。答譬如朱雀臺(tái)門(mén)。雖通貴庶有停私室者。有至府省者。有見(jiàn)天顏者。如前所釋通。通通別通圓。此義可知。又譬如因心有眠有夢(mèng)。夢(mèng)諭于空。眠諭于假。心諭于中。聲聞?dòng)^四諦無(wú)生。如幻如化以入空。緣覺(jué)觀十二緣無(wú)生。如幻化以入空。菩薩觀六度無(wú)生。如幻化以入空。不深見(jiàn)假中。故同住灰斷。若能尋夢(mèng)得眠。尋眠得心。非但見(jiàn)空亦見(jiàn)不空。亦見(jiàn)非空非不空。釋大意竟。二五停心者。名數(shù)同前。云何有異。魚(yú)目明珠質(zhì)同。理別曲直。體析巧拙。料簡(jiǎn)已如前。大經(jīng)明果報(bào)五陰。已受想行識(shí)。亦是一法。凡夫?yàn)榭酁閻�。二乘緣不�?a href="/remen/wuchang.html" class="keylink" target="_blank">無(wú)常出生死。菩薩觀陰即是于真更無(wú)別理。如薄福者睹金成蛇。為之所害福人見(jiàn)寶得而用之。苦諦既然三諦亦爾。眾生不知。沒(méi)在于苦造二十五有。輪環(huán)宛轉(zhuǎn)無(wú)解脫期。菩薩為此而起大悲發(fā)弘誓愿。拔苦與樂(lè)雖發(fā)誓愿。所度如度虛空。雖誓斷如空共斗。雖安如空種樹(shù)。雖滅實(shí)無(wú)得度。觀一切無(wú)所有。無(wú)所有故空。空故不生。不生故不滅。畢竟清凈。行者雖作此觀。其心浮逸如犬逐塊。若欲攝散睡眠昏熟如鼉得暖。當(dāng)知不修停心。心不得住。雖作此解是直作善。如有眼無(wú)足不得入池。若善用四悉檀。修五停心者。即得住觀。如密室無(wú)風(fēng)照物得了。當(dāng)知阿那波那。三世佛入道初門(mén)。又云。亦為甘露門(mén)。光明云。即開(kāi)甘露門(mén)入處食等(云云)。既信解已當(dāng)修五停。謂阿那波那等(云云)。覺(jué)觀多者當(dāng)觀入息。不生出息不滅。不生不滅。息即是空。無(wú)能觀所觀。皆不可得。不可得即真。真即心停也。多貪欲者當(dāng)觀。貪欲非垢無(wú)貪欲。非凈非垢故不生。非凈故不滅。不生不滅故即空�？占凑嬲婀市耐�。多嗔恚者。當(dāng)觀于慈。慈恚即不生亦不滅不生不滅即是空。空即真真故心停。又觀罵者是誰(shuí)。誰(shuí)受罵者何等是罵。罵者與諸佛等。受罵者與畢竟空等。罵法與薩婆若等。打者受打者打法亦如是。一一音聲不能見(jiàn)罵。眾多音聲亦不能罵。唯當(dāng)自責(zé)過(guò)去煩惱多。今世嗔恚盛若不能忍。心則螫毒生死無(wú)畔。應(yīng)當(dāng)息之令停也。著我多者當(dāng)觀其身。如屠牛四分。但見(jiàn)四大六種五陰。十二入十八界。何處有我。即破我見(jiàn)。五愚癡者。對(duì)因緣觀三世因緣。破斷常二世破果報(bào)。我一世破性。我善用五法治心。心則安住得觀無(wú)生。無(wú)生現(xiàn)前即破煩惱。有直有善名為初賢。大論云。觀行是智慧性。何故言三昧。答若不定心中修。此是顛倒智慧如前說(shuō)狂愚之人。豈是賢圣善直之意也。作是修時(shí)。種種諸境發(fā)一陰界入境。乃至菩薩境。善當(dāng)識(shí)別。去取得宜。無(wú)生正觀破之。一一皆是摩訶衍故。乃至二十種壞禪覺(jué)。十種成禪覺(jué)。皆須識(shí)知。故大經(jīng)云。迦羅迦果有九分。鎮(zhèn)頭迦果才有一分。城中人不識(shí)食之即死。行者若明十法。即鎮(zhèn)頭迦。十法者。一善識(shí)無(wú)生正因緣境。如空無(wú)相無(wú)方維上下。心性亦爾。二真正發(fā)心。三止觀修習(xí)。四破愛(ài)見(jiàn)諸法。遍五善識(shí)通塞。愛(ài)見(jiàn)中�？嗉癁槿麥绲罏橥�。六用三十七品調(diào)適。七修助道開(kāi)三脫門(mén)。八善識(shí)次位。九安忍。十順道法愛(ài)不生。此十法成乘即入菩薩位。得三乘道(云云)。問(wèn)何等煩惱障定慧。答有人言愛(ài)生煩惱障。慧散動(dòng)無(wú)知障定。復(fù)有人言百八煩惱。障定性得繩障慧。今不爾但隨偏多為障也。問(wèn)通家若為明六即。答無(wú)生理即。幻化名字即。干慧地觀行即。性地相似即。八人已上為分真即。佛地為究竟即(云云)。三明四念處者。念是無(wú)生觀慧。處是所觀境。先明屬愛(ài)煩惱者。大品云。即色是空。非色滅空色性自空。空即是色色即是空。觀空無(wú)色觀色無(wú)空。能觀智境并不生不滅。智即是境境即是智。非智滅境智性自境。即生無(wú)生故名無(wú)生。非謂無(wú)有生名無(wú)生。觀內(nèi)身外身內(nèi)外身。一切色法。若粗若細(xì)。皆如幻化。即是約身修性念處。受心法皆是苦性�？嘈约纯战匀缁没�。若作共念處者。亦當(dāng)念空法修心。觀不凈背舍勝處一切處皆即空。是為共意。緣念處者。緣佛無(wú)生方等十二部經(jīng)。乃至知眾生根性即空(云云)。云何修身性念處色。若粗若細(xì)�？偠�觀之。如夢(mèng)如幻響化。此色緣不凈。如我此身歌羅邏時(shí)。父母二滴為緣。業(yè)煩惱為因。因緣和合生此報(bào)身。九孔常流膿囊涕唾。三十六物性相種子究竟不凈。貪愛(ài)計(jì)凈是顛倒見(jiàn)。若見(jiàn)不凈即破凈倒。中論劫初谷子不生世間現(xiàn)見(jiàn)。故劫初谷不滅世間現(xiàn)見(jiàn)。故因緣合集名為生。因緣散名為滅。散故不常。集故不斷。是名世間不常不斷。此文正表內(nèi)種子。十二因緣和合不生不滅也。問(wèn)若種子生即從自生。若從遺體生即是他性生。自種子遺體合即是共生。若非種非遺即無(wú)因生。若從種子生何用遺體。若從和合復(fù)屬何緣。若無(wú)父母之他云何得種子之自。無(wú)自故從誰(shuí)生汝種子。能自生未有父母之他。無(wú)種子之自。若已有種子之自。即不從他也。問(wèn)汝過(guò)去業(yè)與六識(shí)心俱不。若其事滅業(yè)附心識(shí)來(lái)于現(xiàn)在難。六識(shí)生滅業(yè)亦生滅。不為自生。若滅不應(yīng)附心來(lái)。若不依阿梨耶識(shí)。義不成也。若從父母生是從他生。汝自性尚不能生。云何從他生難。猶有自性故即有他性能生。若無(wú)自性父母為誰(shuí)作他。若自他共能生者。汝于自他若能生共可能生。俱既不能和合亦不生若能生即有兩過(guò)。自既不生。他亦不生。即兩不能生兩法相助成生。為是自為是他。如兩砂無(wú)油合亦無(wú)油。若自他不能生。合時(shí)亦不能。若合能生者并亦應(yīng)兩砂無(wú)油。合時(shí)應(yīng)有油若兩合無(wú)油。當(dāng)知自他本不能生。合亦不能生。如一盲不見(jiàn)二盲。亦不見(jiàn)。若謂非種子非父母生。從無(wú)因生難。無(wú)因得果果復(fù)應(yīng)無(wú)。如無(wú)泥而能生瓶者。亦應(yīng)從木生等是無(wú)因。故從因緣生尚不可。況無(wú)因耶。是則因果倒亂罪人獲福(云云)。壞世間法。若無(wú)世諦即無(wú)出世。是大邪見(jiàn)人。若四句責(zé)生不可得。是則無(wú)生。無(wú)生而生是名假生。假生非生但有名字。是字不生亦不不生。是字無(wú)所有故自他共無(wú)因。畢竟不見(jiàn)身生處不可得。若無(wú)生處亦無(wú)滅處。生滅不生滅。非生滅非不生滅。清凈平等正觀。觀身細(xì)色如鄰虛塵。即有十方分。若有十方分即具四微所成色香味觸。色為自香味為他即因成假義。若從色生即是自性。若從香味生即是從他性本。合是共生離色離香味。是無(wú)因生。四句檢之生不可得。是故說(shuō)無(wú)生無(wú)生而說(shuō)生。是名假生。是名細(xì)色無(wú)生。如論云。若有極微色是則四微所成。又云。若有極微色即有。十方分則不名極微。四微成色此即因成假。觀此假因成如夢(mèng)幻。細(xì)色粗色無(wú)生。是苦圣諦。思益云。菩薩知苦無(wú)生名苦圣諦。此色身四句因成中檢無(wú)生名身念處。問(wèn)此色為從滅生。為從不滅生。為從滅不滅生。離滅不滅生。若從不滅生是自生。若從滅生則從他生。若從滅不滅生是共生。離生則無(wú)因生。論云。不自不他不共不無(wú)因。四句生皆不可得。是故說(shuō)無(wú)生。無(wú)生而說(shuō)生是名假生。色不凈破凈倒。又問(wèn)此色為待色。待無(wú)色乃至共離皆不可得。是則無(wú)生無(wú)生而說(shuō)生。是則假生是皆不凈。破凈倒是性。身念處以智慧性。觀屬愛(ài)身色生相。得慧解脫須陀洹。乃至慧解脫阿羅漢。若作是觀時(shí)未能得道。于中生著是愚癡法名無(wú)染。若染于法乃至涅槃。是則染著隨情。三種念處如前三藏中說(shuō)。若隨理三種念處。即如通中說(shuō)。隨情是事相。隨理是無(wú)生。念處乃至心法亦如是。共念處者。行人觀念處修八背舍。事中諸禪乃至熏修等。如明眼開(kāi)倉(cāng)見(jiàn)谷粟。種種不凈不同。大論明骨想。即解十力四無(wú)所畏。十八不共法等。乃至燒想。諸論師疑文誤。何意從骨想。即解十力無(wú)所畏耶。今師云人不得論意。此中為修共念處。又不壞骨人成俱解脫。三明六通八解。悉皆具足。受心法亦如是。為成摩訶衍故非論誤也。緣念處者。緣佛十二部經(jīng)。四辯說(shuō)法。悉皆無(wú)礙教化眾生。心緣普遍也。四念處四種精進(jìn)名四正勤。四種定名四如是足。五善生名為根。破煩惱名為力。分別道用。名七覺(jué)。安隱道中行名八正道。次破屬見(jiàn)煩惱。觀身如幻化。非垢非凈若起見(jiàn)謂凈不凈。亦凈亦不凈非凈非不凈。是事實(shí)余妄語(yǔ)。是見(jiàn)皆依色。若謂此凈等過(guò)去如去不如去。亦如去亦不如去。非如去非不如去。未來(lái)有邊無(wú)邊。亦有邊亦無(wú)邊。非有邊非無(wú)邊。即陰離陰。十四難約三世五陰六十二身見(jiàn)。是污穢無(wú)記五陰即具三假。凈法塵對(duì)意根生意識(shí)者。為意生為塵生。為合生為離生。若意生是自生乃至離生是無(wú)因。即破因成假。若意根滅生不滅生。亦滅亦不滅生。非滅非不滅生。皆墮四句則破相續(xù)假。若待無(wú)有識(shí)生。若待有有識(shí)生。若待亦有亦無(wú)識(shí)生。若待非有非無(wú)而識(shí)生。皆墮四句則破相待假。所破能破。例十二是破有見(jiàn)中十四難。六十二見(jiàn)不凈。無(wú)見(jiàn)中亦三假十二句能破。亦例十二句亦凈亦不凈。亦有亦無(wú)見(jiàn)。三假十二句破能觀。亦十二句例破非凈非不凈。非有非無(wú)見(jiàn)。亦十二句破能觀。亦十二句破用。性念處觀之破。身念處九十六句破生見(jiàn)。不可得成無(wú)生。身性念處。次觀受念處破生見(jiàn)。經(jīng)云。受受。受不受。受亦受亦不受。受非受非不受。又云。行亦不受。云何受受不行亦不受。云何受不受。行不行亦不受。云何受亦受亦不受非行非不行亦不受。云何受非受非不受受受故。是有見(jiàn)是見(jiàn)依受起。受不受故是無(wú)見(jiàn)。是見(jiàn)依受起受亦受亦不受故是亦有亦無(wú)見(jiàn)。是見(jiàn)依受起受非受非不受故。是非有非無(wú)見(jiàn)。是見(jiàn)依受起。是事實(shí)余妄語(yǔ)過(guò)去如去不如去。乃至非如去非不如去。未來(lái)有邊無(wú)邊。乃至非有邊非無(wú)邊。即陰離陰為十四難。約三世有六十。即陰離陰合成六十二。有見(jiàn)中三假能所二十四破生見(jiàn)無(wú)見(jiàn)中。三假能所亦二十四。無(wú)生見(jiàn)亦有亦無(wú)見(jiàn)中三假。能所二十四句。亦生亦無(wú)生非有非無(wú)見(jiàn)中。三假能所二十四句。破非生非無(wú)生合成九十六句。破生見(jiàn)成無(wú)生受。性四念處。次觀心性四念處。觀心常無(wú)常乃至非常非無(wú)常。是見(jiàn)依識(shí)起。過(guò)去如去乃至非如去。非不如去。未來(lái)有邊無(wú)邊。乃至非有邊非無(wú)邊。即離為十四難。約三世為六十即離為六十二見(jiàn)。常見(jiàn)中三假能所二十四句。無(wú)常見(jiàn)中三假二十四句。亦常亦無(wú)常見(jiàn)中三假能所二十四句。非常非無(wú)常見(jiàn)中。三假能所二十四句。九十六句。破生見(jiàn)成無(wú)生也。法性四念處觀有我無(wú)我亦有我亦無(wú)我。非有我非無(wú)我。是見(jiàn)皆依法起過(guò)去四見(jiàn)。未來(lái)四見(jiàn)。即難為上四難。約三世五陰為六十二。有見(jiàn)中三假能所破。有二十四句破。后例爾。九十六句破我見(jiàn)。是名四念處。乃至八正道。是破屬見(jiàn)中三十七品。故經(jīng)言。我斷一切諸見(jiàn)纏等。以智慧刀。割斷破裂也。若共念處觀九想八背等。一切禪亦名得解。觀非實(shí)觀也。三十七品例前受心法亦如是。緣念處觀見(jiàn)中有一切佛法。無(wú)生四諦教理名字句義。通達(dá)無(wú)壅隨眾生根性。樂(lè)欲。便宜對(duì)治。第一義而為說(shuō)法。是為破屬見(jiàn)。煩惱中修三種。別相四念處觀。問(wèn)何意通教明非苦非樂(lè)。是三十七品例前受心法。亦如是。苦果非苦。非樂(lè)。應(yīng)是樂(lè)。答此作四句若通論非苦非樂(lè)。此異通四句不可說(shuō)。有因緣故說(shuō)非苦非樂(lè)。結(jié)成生滅苦樂(lè)。是三藏意。若非苦非樂(lè)結(jié)成無(wú)苦無(wú)樂(lè)之苦樂(lè)屬通教攝也。凈名云。迦栴延五義五受陰通達(dá)空無(wú)所起是苦義。結(jié)受念處。如大品不凈觀。即是摩訶衍皆不可得。故以是不凈心觀色。自念我身未脫是法。未免三界生。猶應(yīng)受百千生死。故言未脫。引廣乘品成身念處觀諸法不生不滅。是無(wú)常義。結(jié)成心念處觀。于我無(wú)我而不二。是無(wú)我義結(jié)成法念處觀。若作非常非無(wú)常。成常非垢非凈。結(jié)成凈非苦非樂(lè)。結(jié)成樂(lè)非我非無(wú)我。結(jié)成我即成別教義。常樂(lè)我凈斷惑歷別來(lái)證也。若作非垢非凈。雙照垢凈。非苦非樂(lè)雙照苦樂(lè)。非常非無(wú)常。雙照常無(wú)常。非我非無(wú)我雙照我無(wú)我。結(jié)成圓教。圓心修習(xí)不斷煩惱而入涅槃也。于干慧地中修總相三種四念處。如前三藏中分別。但有如幻如化體法即空之異耳。是為無(wú)生總相四念處。但是總相念處修身即空陰入界一切法亦如是。是名身念處。受心法亦如是。觀此位是總相念處。修四正勤。如意根力覺(jué)道。三十七品。共緣念處。亦如是。雖未發(fā)暖相。似無(wú)漏法水。而總相觀五陰。智慧深利勝。別相念處。是故名總相念處。屬干慧地外凡也。辟支迦羅名目大小。如前亦修三種念處十二因緣。過(guò)去無(wú)明只是不凈煩惱。五陰諸行只是善惡五陰。從識(shí)乃至受是果報(bào)記五陰愛(ài)取煩惱五陰。有是善惡五陰。未來(lái)生死。是果報(bào)無(wú)記五陰。若粗若細(xì)總而觀之如幻如化。是名性念處因緣覺(jué)也。共緣念處例前亦有性。共緣三種觀三人大小也。菩薩發(fā)菩提心慈悲誓愿。觀此身受心法。三種念處。修性身時(shí)觀此身色。若無(wú)生如幻如化。能發(fā)暖頂?shù)确ā３晌逋Ｐ�。別總四念處。名伏忍四善根。名柔順忍發(fā)真斷結(jié)。八人地名無(wú)生忍。須陀洹名無(wú)生法忍果。斯陀含名游戲神通。阿那含名離欲清凈。阿羅漢名已辦地。八名辟支佛地。九地名菩薩地。十地名佛地。性念處觀成。破界內(nèi)見(jiàn)思通惑。得一切智與羅漢齊。八地修界內(nèi)道種智。破界內(nèi)塵沙無(wú)知。是共念處。九地已上學(xué)一切種智是緣念處。十地當(dāng)知為如佛。佛是通教佛。成就四枯。莊嚴(yán)雙樹(shù)。故云四念處坐道場(chǎng)。斷通惑正習(xí)盡見(jiàn)偏真之理。于二諦中觀照純熟。是名坐道場(chǎng)。般涅槃?wù)摺＜从杏酂o(wú)余二種涅槃。轉(zhuǎn)法輪者。轉(zhuǎn)通教無(wú)生偏真之法輪。令一切眾生同入偏真法性。非中道不空法性故。法華云。我等同入法性。不見(jiàn)佛性。二乘俱得此理。并有坐道場(chǎng)轉(zhuǎn)法輪。而羅漢不斷習(xí)氣。只是四枯莊嚴(yán)。支佛小深侵習(xí)亦是四枯。菩薩不斷習(xí)。以誓愿力熏行處處受生。調(diào)熟眾生。學(xué)一切智道種智一切種智。是名通教佛。只是四枯莊嚴(yán)雙樹(shù)但三藏。是拙度觀門(mén)既拙解空亦淺如迦栴延五義是通教體。假入空觀門(mén)既深。三藏是事觀為疏。通教理觀為密。三藏附事為偽。通教緣理為真。比至證得真。時(shí)無(wú)復(fù)為別異也。