第五十四卷 宗鏡錄

　　慧日永明寺主智覺禪師延壽集。

　　夫意言分別萬有俱空。則名義無性。一切眾生于見聞中應(yīng)不成顛倒。以名中無義義中無名俱是客故答。萬法本空熏習(xí)成有。于本空中起諸情執(zhí)顛倒。寶性論云。問。名中無義。義中無名。二俱客者。若人執(zhí)名異于義。義異于名。此人既無顛倒。則于義中應(yīng)無僻執(zhí)。不應(yīng)聞?wù)f好惡生憂喜心。名義不相關(guān)故。當(dāng)知客義是汝顛倒。答。由久時(shí)數(shù)習(xí)顛倒故有此僻執(zhí)。不關(guān)名義相應(yīng)。由名言熏習(xí)心故。必由此法門生分別心。起虛妄僻執(zhí)。如密嚴(yán)經(jīng)偈云。是時(shí)金剛藏。復(fù)告大眾言。賴耶無始來。為戲論熏習(xí)。諸業(yè)所系縛。輪轉(zhuǎn)無有窮。亦如于大海。因風(fēng)起波浪。恒生亦恒滅。不斷亦不常。由不悟自心。隨識(shí)境界現(xiàn)。若了于自心。如火焚薪盡。通達(dá)于無漏。則名為圣人。藏識(shí)變眾境。彌綸于世間。意執(zhí)我我所。思量恒流轉(zhuǎn)。諸識(shí)類差別。各各了自境。積集業(yè)為心。遍積集名意。了別名為識(shí)。五識(shí)取現(xiàn)境。如見毛輪。隨見而迷惑。于似色心中。非色計(jì)于色。譬如摩尼珠。日月光所照。隨其所應(yīng)現(xiàn)。各雨自類物。阿賴耶亦爾。如來清凈藏。和合于習(xí)氣。變現(xiàn)周世間。與無漏相應(yīng)。雨諸功德法。譬如乳變異。成酪至酪漿。藏識(shí)亦如是。變似于眾色。如見毛輪。有情亦復(fù)爾。以惡習(xí)氣。住藏識(shí)眼中。于諸非色處。此所見諸色。猶如于陽焰。遠(yuǎn)離于有無。皆賴耶所現(xiàn)。仁者依眼色。而生似色識(shí)。如幻住眼中。飄動(dòng)猶熱焰。色皆是藏識(shí)。與色習(xí)相應(yīng)。變似體非有。愚夫妄分別。諸惛醉放逸。坐臥及狂走。頓起諸事業(yè)。皆是賴耶識(shí)。猶如盛赫日。舒光照于地。蒸氣如水流�？诗F望之走。賴耶亦復(fù)爾。體性實(shí)非色。而似于色現(xiàn)。惡覺妄生著。如磁石吸鐵。迅速而轉(zhuǎn)移。雖無于情識(shí)。似情識(shí)而動(dòng)。如是賴耶識(shí)。為生死所攝。往來于諸趣。非我而似我。如海中漂物。無思隨水流。賴耶無分別。后身而運(yùn)動(dòng)。譬如二象。被傷者永退。賴耶亦如是。斷染無流轉(zhuǎn)。譬如凈蓮華。離泥而皎潔。人天皆受用。莫不咸珍敬。如是賴耶識(shí)。出于習(xí)氣泥。轉(zhuǎn)依得清凈。佛菩薩所重。譬如殊勝寶。野人所輕賤。若用飾旒。則為王頂戴。如是賴耶識(shí)。是清凈佛性。凡位恒雜染。佛果常寶持。如美玉在水。苔衣所纏覆。賴耶處生死。習(xí)氣縈不現(xiàn)。于此賴耶識(shí)。有二取相生。如蛇有二頭。隨樂而同往。賴耶亦如是。與諸色相具。一切諸世間。取之以為色。惡覺者迷惑。計(jì)為我我所。若有若非有。自在作世間。賴耶雖變現(xiàn)。體性恒甚深。于諸無智人。悉不能覺了。譬如于幻師�；米鞣N種獸�；蛐卸�或走。似有情非實(shí)。賴耶亦如是�；米饔谑篱g。一切諸有情。體性無真實(shí)。凡愚不能了。妄生于取著。起微塵勝性。有無異分別。及與于梵天。丈夫等諸見。問。眼見色者。為是眼見。為是識(shí)見答。非眼識(shí)境等各有決定見性。但以三和合故。假名為見。下五根聞嗅嘗觸等例爾。雜集論云。非眼見色亦非識(shí)等。以一切法無作用故。由有和合假立為見。故稱眼能見色。又識(shí)之于根。乍出乍入。如鹿在網(wǎng)。猶鳥處籠。啄一舍一。周而復(fù)始。無暫休息。識(shí)在根籠亦復(fù)如是。或在于耳�；蛟谟谘�。來去無定。不可執(zhí)常。雖復(fù)無定相續(xù)不斷。何為不斷。以妙用無間故。若凡夫?yàn)樯珘m所縛不得自在。若見一法則被一法礙。不能圓通法界。是以金剛經(jīng)云。若菩薩心住于法而行布施。如人入闇則無所見。首楞嚴(yán)經(jīng)云。由塵發(fā)知。因根有相。相見無性。猶若交蘆。由塵發(fā)知者。即見分。因根有相者。即相分。相見無性者。心境互生各無自體。心不自立。由塵發(fā)知。境不自生。因根有相。二虛相倚猶若交蘆。知見立知。即無明本。知見無見。斯即涅槃。但了了見無可見。即通法界。見即是涅槃。若了了聞無可聞。無可聞即通法界。聞即是涅槃。一切諸法本來涅槃。以分別心妄見所隔。不知自識(shí)翻作無明。又首楞嚴(yán)經(jīng)云。緣見因明。暗成無見。不明自發(fā)。若不假明暗等見。見色之時(shí)則見余根。若離念遍法界見。鐵圍山一切相皆不能蔽。若六根伏則不得六根相。如十人患共見空華。一人眼可則不見。余九人還見。各各自除妄見。則不得一切相。物物皆真。又十個(gè)空華一人能見。十人眼可。余華總亡。但一妄除皆不見諸相。一相則一切相。為一切相皆我心起。是知一在目千華競(jìng)飛。一妄動(dòng)心諸塵并起。若能離念則當(dāng)處坐道場(chǎng)。轉(zhuǎn)大法輪俱成佛道問。耳聞說法聲時(shí)總具幾識(shí)答。具三識(shí)。第八先托佛無漏聲名句文。為本質(zhì)了。耳識(shí)緣聲意識(shí)同時(shí)緣名句文等。方得名聞。古德問云。且如緣佛聲名句文時(shí)。為自耳識(shí)意識(shí)緣得名句文名聞。為先要自第八托佛本質(zhì)聲。變起相分了。耳識(shí)意識(shí)托第八相分為質(zhì)。變相分緣方得聞耶。答。設(shè)爾何失難。二俱有過。若第八不先變佛聲。耳意二識(shí)便緣名句文者。即因中前六劣不能直緣。須先假第八變。若第八不先變。即心外取法。唯識(shí)不成。若托自第八相分為質(zhì)緣者。第六識(shí)所變相分。即無名句文。既無名句文。即意不能生解。為第八識(shí)但變得佛本質(zhì)徑直聲。本質(zhì)徑直聲上且無名句文。為第八不緣故。此答云。理實(shí)第六識(shí)緣自第八相分為境。謂佛本質(zhì)聲。及自第八變影像聲。合為一聲。世尊本質(zhì)聲既有名句文等。第六識(shí)。于自耳根。緣第八相分聲。名句文三不無。為佛本質(zhì)聲上有名句文。例如世間人共看一紙文書。若不識(shí)書人。但見其紙墨黑白色。即不能知其義理差別。若識(shí)書人。見紙墨黑白。及能知其間義理差別。今耳識(shí)及第八如不識(shí)書人。第六如識(shí)書人。第六既緣實(shí)聲。亦能緣得名句文故。又聲是所依。名句文是能依。名句文依實(shí)聲上有。既有實(shí)聲。其名句文自連帶聲上有故。意識(shí)為能分別故。自然緣得。又聞即比量。聽聞名句文三等時(shí)。向心所上比度生解。唯第六識(shí)具比量。若緣名義便在意中問。夫聞法者。既托諸佛悲愿為本質(zhì)。作增上緣。眾生但自心識(shí)心上。所變得影像相分文義。此即實(shí)無心外法。為執(zhí)見未信者。于世法中事如何引證。印成后信入一乘門答。世法即佛法佛法即世法。云何更舉事立況。然為未決定信者。寧無方便。若論比知觸目咸是。且舉一二略類此宗。如西國(guó)婆羅門求聰明常供養(yǎng)天神等。后于夢(mèng)中見有天人授與咒論等法。然夢(mèng)中實(shí)無天人為說聰明法論咒等。托天人為增上緣。自識(shí)心上變作論咒解。今眾生見聞亦爾。然于比況中夢(mèng)喻最親。以自夢(mèng)中實(shí)無外境皆是夢(mèng)心變起。可為現(xiàn)證。又此土周暢耕田。母欲得子歸。其母遂嚙指。周暢在田下心痛。念云。是母喚我。及歸果如其言。母雖有喚子之心。而不發(fā)言。如來但有說法之心。而不說法。自是眾生心上變起故。若正解者。即諸佛悲愿為應(yīng)。機(jī)熟宜聞為感。感應(yīng)道交非一非異。唯心方顯不落斷常。不可各取一邊違于中道問根塵所對(duì)現(xiàn)證分明。如何圓通得入空理答。眼對(duì)色塵無而有見。異熟業(yè)果不可思議。唯智所知。非情所測(cè)。諸法實(shí)性親證方明。有見有聞世俗心量。若約真諦根境俱空。且如世俗門中見無自性。如眼勝義根。如火既能發(fā)識(shí)。又能照境識(shí)如人。能了別。境如物。故知無根不能發(fā)識(shí)。無識(shí)不能了境。無境不能起見。三法和合方成見性。則見性無從。和合非有。如思益經(jīng)偈云。悉見十方國(guó)。一切眾生類。而于眼色中。終不生二相。諸佛所說法。一切能聽受。而于耳聲中。亦不生二相。能于一心中。知眾生諸心。自心及彼心。此二不分別。廣百門論破根境品云。眼等根塵。若執(zhí)實(shí)有。理必不然。所以者何。違比量故。謂眼非見。如耳等根。耳亦非聞。如眼等根。鼻不能嗅。如舌等根。舌不能嘗。如鼻等根。身不能覺。如上諸根。一切皆由造色性故。或大種故�；驑I(yè)果故。又眼等根。皆有質(zhì)礙故。可分析悉令歸空。或無窮過。是故不應(yīng)執(zhí)為實(shí)有。但是自心隨因緣力虛假變現(xiàn)。如幻事等。俗有真無。又破情品云。眼為到色見耶。不到色見耶。若眼去到色乃見者。遠(yuǎn)色應(yīng)遲見。近色應(yīng)速見。何以故。去法爾故。而今近瓶遠(yuǎn)月一時(shí)見。是故知眼不去。若不去則無和合。復(fù)次若眼力不到色而見者。何故見近不見遠(yuǎn)。遠(yuǎn)近應(yīng)一時(shí)見。故知見性無從。諸根例爾。如還原集自他觀門云。兩身為自他。彼身為他。己身為自。一身復(fù)為自他。色身為他。心即為自。心復(fù)為自他。心即為他。智即為自。智復(fù)有自他。有所得智為他。無所得智為自。無所得智復(fù)有自他。凈智為他。是凈亦凈為自。觀身實(shí)相。觀佛亦然。稽首如空無所依。心凈已度諸禪定。無住則無本覺。此名為佛。假名名為佛。亦無佛可成。無成可成。無出可出。是名佛出。無所見了了見。了了見無所見。但有名字。名字性空無所有。鏡像如虛空。虛空如鏡像。色心如虛空。虛空如色心。色心如鏡像。鏡像身無二。亦復(fù)非是一。若能如是解。諸佛從中出。諸佛唯有名。如空應(yīng)響聲。無心究竟道。法法自然平。平處亦無平。無平作平說。此中言語斷。心行處亦滅。眼空保色空。色空保眼空。兩空自相保。則無眼識(shí)賊。耳空保聲空。聲空保耳空。兩空自相保。則無耳識(shí)賊。鼻空保香空。香空保鼻空。兩空自相保。則無鼻識(shí)賊。舌空保味空。味空保舌空。兩空自相保。則無舌識(shí)賊。身空保觸空。觸空保身空。兩空自相保。則無身識(shí)賊。心空保法空。法空保心空。還是一空能保二空。亦能保一空。是故號(hào)空空。假名說見諦。若知六根凈。即無六塵賊。若無六塵賊。心王自清凈。方便持化凡。題名寄佛性。釋曰。是以若眼空色不空。色空眼不空。則不可相保。以根境異故。必為侵害。若同一性。即無疑矣。如世間作保之人。若是忠良人。即可忠良人作保。若惡行人。則不可保。以情性異故。六種根塵和同既爾。一切萬法順旨亦然。故首楞嚴(yán)經(jīng)云。佛告阿難。根塵同原�？`脫無二。識(shí)性虛妄。猶如空華。阿難。由塵發(fā)知。因根有相。相見無性同于交蘆。是故汝今知見立知即無明本。知見無見斯即涅槃無漏真凈。云何是中更容他物問。色塵質(zhì)礙可分析歸空。聲性虛通。應(yīng)是實(shí)有答。聲塵生滅動(dòng)靜皆空。聲不至于耳根。根不往于聲所。既無一物中間往來。則心境俱虛。聲不可得。如首楞嚴(yán)經(jīng)云。復(fù)次阿難。云何十二處本如來藏。妙真如性。阿難。汝且觀此只陀樹林及諸泉池。于意云何。此等為是色生眼見。眼生色相。阿難。若復(fù)眼根生色相者。見空非色色性應(yīng)消。消則顯發(fā)一切都無。色相既無。誰明空質(zhì)�？找嗳缡�。若復(fù)色塵生眼見者。觀空非色。見即消亡。亡則都無。誰明空色。是故當(dāng)知。見與色空俱無處所。即色與見二處虛妄。本非因緣。非自然性。又推聲處文云。阿難。汝更聽此只陀園中。食辦擊鼓。眾集撞鐘。鐘鼓音聲。前后相續(xù)。于意云何。此等為是聲來耳邊。耳往聲處。阿難。若復(fù)此聲來于耳邊。如我乞食室羅筏城在只陀林則無有我。此聲必來阿難耳處。目連迦葉應(yīng)不俱聞。何況其中一千二百五十沙門。一聞鐘聲同來食處。若復(fù)汝耳往彼聲邊。如我歸住只陀林中在室羅城則無有我。汝聞鼓聲。其耳已往擊鼓之處。鐘聲齊出。應(yīng)不俱聞。何況其中象馬牛羊種種音響。若無來往亦復(fù)無聞。是故當(dāng)知。聽與音聲俱無處所。即聽與聲二處虛妄。本非因緣非自然性。又推香處文云。阿難。汝又嗅此爐中栴檀。此香若復(fù)燃于一銖。室羅筏城四十里內(nèi)同時(shí)聞氣。于意云何。此香為復(fù)生栴檀木。生于汝鼻。為生于空。阿難。若復(fù)此香生于汝鼻。稱鼻所生。當(dāng)從鼻出。鼻非栴檀。云何鼻中有栴檀氣。稱汝聞香。當(dāng)于鼻入。鼻中出香。說聞非義。若生于空�？招猿：恪Ｏ銘�(yīng)常在。何藉爐中爇此枯木。若生于木。則此香質(zhì)因爇成煙。若鼻得聞合蒙煙氣。其煙騰空未及遙遠(yuǎn)。四十里內(nèi)云何已聞。是故當(dāng)知。香鼻與聞俱無處所。即嗅與香二處虛妄。本非因緣非自然性。推味處文云。阿難。汝常二時(shí)眾中持。其間或遇酥酪醍醐。名為上味。于意云何。此味為復(fù)生于空中。生于舌中。為生食中。阿難。若復(fù)此味生于汝舌。在汝口中只有一舌。其舌爾時(shí)已成酥味。遇黑石蜜應(yīng)不推移。若不變移不名知味。若變移者舌非多體。云何多味一舌之知。若生于食。食非有識(shí)。云何自知。又食自知。即同他食。何預(yù)于汝。名味之知。若生于空。汝啖虛空。當(dāng)作何味。必其虛空。若作堿味。既堿汝舌。亦堿汝而。則此界人同于海魚。既常受堿。了不知淡。若不識(shí)淡亦不覺堿。必?zé)o所知。云何名味。是故當(dāng)知。味舌與嘗俱無處所。即嘗與味二俱虛妄。本非因緣非自然性。推觸處文云。阿難。汝常晨朝以手摩頭。于意云何。此摩所知誰為能觸。能為在手。為復(fù)在頭。若在于手。頭則無知。云何成觸。若在于頭。手則無用。云何名觸。若各各有則。汝阿難應(yīng)有二身。若頭與手一觸所生。則手與頭當(dāng)為一體。若一體者觸則無成。若二體者觸誰為在。在能非所。在所非能。不應(yīng)虛空與汝成觸。是故當(dāng)知。覺觸與身俱無處所。即身與觸二俱虛妄。本非因緣非自然性。今推十二根塵。處所既無。則前六根門無處而入。后十八界無界而分�？沈�(yàn)眾生界中即今現(xiàn)行心境俱空。世俗諦中假施設(shè)法悉皆無有。夫宗鏡所錄。皆是現(xiàn)證法門。一入全真。更無前后。如或不信但靜思看。若見一念無生。自然與經(jīng)冥合。如菩薩念佛三昧經(jīng)偈云。此身常無知如草木瓦礫。菩提無形色。寂滅恒不生。身不觸菩提。菩堤不觸身。心不觸菩提。菩提不觸心。而能有相觸。實(shí)為不思議。釋曰。故知色不至眼。耳不到聲。而有見聞。是不可思議。以自性離中而有顯現(xiàn)故知六根無對(duì)。皆是無諍法門。諸境含虛。盡冥不二之道。即今眾生境界真不可思議矣。曷用遠(yuǎn)求諸圣作用而自鄙劣者哉。此宗鏡是照眾生之癡闇。同諸佛之光明。使法界含生一時(shí)圓證。如法集經(jīng)云。須菩提白佛言。世尊。眼色二法無所諍競(jìng)。以不和合故。以此二法不相到故。夫不合不到法皆無違諍。世尊。法無有二。是故不諍。廣百門論破根境品云。復(fù)次若耳根境合知者。不應(yīng)遠(yuǎn)近一時(shí)俱聞。聲從質(zhì)來。既有遠(yuǎn)近。不應(yīng)一念同至耳根。耳無光明。不應(yīng)趣境。又聲離質(zhì)來入耳聞。亦不應(yīng)理。鐘鼓等聲�，F(xiàn)不離質(zhì)。遠(yuǎn)可聞故。若耳與聲無聞而取如香等。不辯方維。若耳與聲不合而取。應(yīng)無遠(yuǎn)近一切皆聞。不合體無相無別故�；驊�(yīng)一切皆不能聞。是故耳根聲合不合。實(shí)取自境。二俱不成。又云。心若趣塵體則不遍。心常往境我應(yīng)無心。然微細(xì)心身中恒有睡眠悶等諸位常行有息等故。夢(mèng)可得故。勞倦增故。引覺心故。任持身故。觸身覺故。又若內(nèi)身恒無心者。如死尸等。害應(yīng)無愆。供應(yīng)無福。則與空見外道應(yīng)同。有執(zhí)。心體不遍不行但用有行。亦同此過。心用心體不相離故。又若心體往趣前塵。有觸內(nèi)身應(yīng)無覺受。應(yīng)動(dòng)思慮不損內(nèi)心。如是諸宗執(zhí)實(shí)根境。皆不應(yīng)理。應(yīng)信非真。又一切世間有情無情諸法義相。如依陽焰有水想生。誑惑自心亦為他說。由此妄想建立根塵及余世間諸事差別。如顯此想依多法成。是假非真。故說想蘊(yùn)乃至如諸幻事。體實(shí)雖無而能發(fā)生種種妄識(shí)。眼等亦爾。體相皆虛。如矯誑人生他妄識(shí)。想隨此發(fā)境。豈為真根境皆虛。猶如幻事。大集經(jīng)偈云。至心念法思惟法。是故不見色與聲。若得入于深法界。爾時(shí)則無色聲等。般若燈論偈云。眼不見色塵。意不知諸法。此名最上實(shí)。世人不能度。是以根境唯心名相俱寂。故知世諦真諦同趣佛乘。有情無情咸歸智地。以真無中絕名絕相心智路斷。是不可思議。以俗有中如幻如化無中顯現(xiàn)。是不可思議。不可以情識(shí)知。不可以有無測(cè)。所以廣百門論。明世間法有五種難測(cè)。頌云。世間諸所有。無不皆難測(cè)。根境理同然。智者何驚異。論曰。如一思業(yè)能感當(dāng)來內(nèi)外無邊果相差別。極善工匠所不能為。是名世間第一難測(cè)。又如外種生長(zhǎng)芽莖無量枝條華葉根果。形色間雜嚴(yán)麗宛然。是名世間第二難測(cè)。又如華樹。名曰無憂。淫女觸之眾華競(jìng)發(fā)。枝條垂拂如有愛心。是名世間第三難測(cè)。又如華樹名如樂音。聞作樂聲舉身搖動(dòng)。枝條娜如舞躍人。是名世間第四難測(cè)。又如華樹名好鳥吟。聞鳥吟聲即便搖動(dòng)。枝條娜如喜抃人。是名世間第五難測(cè)。如是難測(cè)世事無邊。根境有無。方之甚易。世俗故有。勝義故空。諸有智人不應(yīng)驚異。如中觀論偈云。以法知有人。以人知有法。離法何有人。離人何有法。法者眼耳苦樂等。人者是本住。汝謂以有法故知有人。以有人故知有法。今離眼耳等法何有人。離人何有眼耳等法。復(fù)次一切眼等根實(shí)無有本住。眼耳等諸根異相而分別。眼耳等諸根。苦樂等諸法。實(shí)無有本住。因眼緣色生眼識(shí)。以和合因緣知有眼等諸根。不以本住故。如是故偈中說。一切眼耳等根。實(shí)無有本住。眼耳等諸根各自能分別。問曰。若眼等諸根無有本住者。眼等一一根云何能知塵。若一切眼耳等諸根苦樂等諸法無本住者。今一一根云何能知塵。眼耳等諸根無思惟。不應(yīng)有知。而實(shí)知塵。當(dāng)知離眼耳等諸根更有能知塵者。答曰。若爾者。為一一根中各有知者。為一知者在諸根中。二俱有過。何者。若諸根各有知者。即成多人。若一知在諸根中者�；蜓壅�緣色時(shí)。知已屬眼。聲塵起時(shí)耳應(yīng)不聞。如無言說經(jīng)偈云。內(nèi)外地界無二義。如來智慧能覺了。彼無二相及不二。一相無相如是知金光女經(jīng)云。文殊師利語彼童女應(yīng)觀諸界。童女答言。文殊師利。譬如劫燒時(shí)。三界等亦爾。般若波羅蜜經(jīng)云。彼一切法。無知者。無見者。彼說法師亦不可得。不可以心分別。不可以意能知。佛母經(jīng)云。阿姊。眼不見色。乃至意不知法。如是菩提離故眼色離。乃至菩提離故意法離等。入楞伽經(jīng)偈云。如水流枯竭。波浪則不起。如是意識(shí)滅。種種識(shí)不生。又偈云。此中無心識(shí)。如虛空陽焰。如是知諸法。而不知一法。究竟一乘。寶性論偈云。如一切世間。依虛空生滅。依于無漏界。有諸根生滅�；鸩粺�虛空。若燒無是處。如是老病死。不能燒佛性。地依于水住。水復(fù)依于風(fēng)。風(fēng)依于虛空�？詹灰赖氐�。如是陰界根。住煩惱業(yè)中。諸煩惱業(yè)等。住不善思惟。不善思惟行。住清凈心中。自性清凈心。不住彼諸法。陰入界如地。煩惱業(yè)如水。不正念如風(fēng)。凈心界如空。依性起邪念。念起煩惱業(yè)。能起陰界入。依止于五陰。界入等諸法。有諸根生滅。如世界成壞。凈心如虛空。無因復(fù)無緣。及無和合義。亦無生住滅。如虛空凈心。常明無轉(zhuǎn)變。為虛妄分別�？蛪m煩惱染。又五現(xiàn)識(shí)不動(dòng)。唯意識(shí)分別。如首楞嚴(yán)經(jīng)云。佛告阿難。識(shí)性無源。因于六種根塵妄出。汝今遍觀此會(huì)圣眾。用目循歷其目周視。但如鏡中無別分析。汝識(shí)于中次第標(biāo)指。此是文殊。此富樓那。此目犍連此須菩提。此舍利弗等。如五現(xiàn)量周圓而視如鏡中鑒像而無分別。若第六意根即次第分別。非如五現(xiàn)量頓見。又經(jīng)云。識(shí)動(dòng)見澄者。見澄即五現(xiàn)量識(shí)分別為動(dòng)。又經(jīng)云。本無所從者。此識(shí)心本來湛然。不從修得本來澄寂。五現(xiàn)量識(shí)亦復(fù)如是問。意識(shí)緣境多少三境三量如何分別答。古德云。第六意識(shí)即比量。意識(shí)能緣三世法三性法三界法一百法等。法爾皆是第六意識(shí)緣他。有二。一明了。二獨(dú)頭。且明了者。唯于五根門中取五塵境。是初念與五同緣時(shí)率爾心中。唯是現(xiàn)量。緣其實(shí)五塵境。若后念已去。不妨通比量非量。作行解緣其長(zhǎng)等假色。即比量。或于五塵上起執(zhí)時(shí)。便是非量。即明了意識(shí)前后許通三量。三境中。若緣五塵實(shí)法時(shí)。是性境。若后念行解心緣長(zhǎng)等假色時(shí)。即真獨(dú)影似帶質(zhì)。二獨(dú)頭意識(shí)有三。一夢(mèng)中獨(dú)頭。亦緣十八界法。唯是獨(dú)影境非實(shí)。此夢(mèng)中境唯是法處收。亦無本質(zhì)。二覺寤獨(dú)頭。而緣一切法。

　　有漏無漏有為無為世出世間有體無體空華角三世一切法。皆悉緣得問。此覺寤意識(shí)一念緣十八界時(shí)。有幾相分幾本質(zhì)幾見分答本質(zhì)相分各有十八個(gè)。見分唯一。問。如何有十八相分。答。十八相分從十八本質(zhì)起。即有十八相分。如一面鏡中觀無量人影外邊有十八實(shí)人。鏡即是一。于鏡上現(xiàn)有十八人影像。見分亦爾。一見分能緣得十八相分。若質(zhì)影有十八。以是所緣境則無過。若一念有十八見分。便有多心過。三定中獨(dú)頭亦緣十八界一百法過未境及真如等。若假若實(shí)皆能緣故。三量分別者。若是明了意識(shí)前后念通三量。夢(mèng)中獨(dú)頭唯非量。以不稱境故。覺寤通三量。若緣有體法時(shí)。緣五境界等。通現(xiàn)量故。若緣五根界七心界等是比量。若緣空華過未境等。通比量非量。若定中唯是現(xiàn)量。雖緣假法。以不妄執(zhí)無計(jì)度故唯現(xiàn)量。又獨(dú)頭意識(shí)即獨(dú)生散意緣影像門。影像者。諸有極微。是極極略二色皆是假影色也。但于觀心析色。至色邊際假立極微。唯觀心影像都無實(shí)體。

　　宗鏡錄卷第五十四。

　　戊申歲分司大藏都監(jiān)開板。