第五十九卷 宗鏡錄

　　慧日永明寺主智覺禪師延壽集。

　　夫有為無為二門。為當(dāng)是一是異。答。非一非異。非泯非存。何者若是一者。

　　仁王經(jīng)不應(yīng)云諸菩薩等有為功德無為功德悉皆成就。又維摩經(jīng)云。菩薩不盡有為不住無為等。二義雙明。豈是一耶。若是異者。般若經(jīng)。佛告善現(xiàn)。不得離有為說無為。不得離無為說有為。豈成異耶。若云俱泯者。華嚴(yán)經(jīng)云。于有為界示無為之理。不滅有為之相。于無為界示有為之法。不壞無為之性。則有無性相無礙俱存。若言俱存者。如前論云。二依法性假施設(shè)有。謂空無我所顯真如。有無俱非心言路絕。則百非莫能惑。四句不能詮非�？梢郧橹^有無。唯應(yīng)智超言像方達(dá)有為無為唯識之真性矣。如大智度論。復(fù)次夫生滅法者。若先有心后有生。則心不待生。何以故。先已有心故。若先有生則生無所生。又生滅性相違。生則不應(yīng)有滅。滅時不應(yīng)有生。以是故。一時不可得。異亦不可得。是則無生。若無生則無住滅。若無生住滅則無心數(shù)法。無心數(shù)法。則無心不相應(yīng)諸行色法。色法無故無為法亦無故。何以故。因有為故有無為。若無有為則亦無無為。是故不應(yīng)言諸法有。又勝思惟梵天所問經(jīng)云。有為無為之法。文字言說有差別耳。持世經(jīng)云。有為法如實(shí)相即是無為。問。心所具幾義立心所之門答。古德釋云。心所義有三。一恒依心起二與心相應(yīng)。三系屬于心。心王緣總相。如畫師作模。心所通緣總別相。如弟子于總相模中填眾多彩色。即心所于心王總青。如眼識心王緣青色境時。是總相更不作多般行解。心所緣別相者。如五心所中作意。以警心引心為別相等。上便領(lǐng)納想像造作種種行相。是通緣總別相問。心王與心所為同為別答。約俗則似同似別。論真則非即非離。識論云。如是六位心所法。為離心體有別自性。為即是心分位差別。設(shè)爾何失。二俱有過。若離心體有別自性。如何圣教說唯有識。又如何說心遠(yuǎn)獨(dú)行染凈由心士夫六界莊嚴(yán)論說。復(fù)云何通。如彼頌言。許心似二現(xiàn)。如是似貪等�；蛩朴谛诺�。無別染善法。若即是心分位差別。如何圣教說心相應(yīng)。他性相應(yīng)非自性故。又如何說。心與心所俱時而起。如日與光。瑜伽論說。心所非即心故。應(yīng)說離心有別自性。以心勝故說唯識等。心所依心勢力生故。說似彼現(xiàn)。非彼即心。又識心言。亦攝心所。恒相應(yīng)故。唯識等言及現(xiàn)似彼。皆無有失。此依世俗。若依勝義。心所與心非即非離。諸識相望應(yīng)知亦然。是謂大乘真俗妙理。攝論頌云。遠(yuǎn)行及獨(dú)行。無身寐于窟。調(diào)其難調(diào)心。是名真梵志。百法釋云如來依意根處。說遠(yuǎn)行及獨(dú)行也。隨無明。意識遍緣一切境也。故名遠(yuǎn)行。又諸心相續(xù)一一轉(zhuǎn)故。無實(shí)主宰名獨(dú)行。無身者。即心無形質(zhì)故。寐于窟者。即依附諸根潛轉(zhuǎn)身內(nèi)。名為寐于窟也。寐者藏也。即心之所蘊(yùn)在身中。此偈意謂破外道執(zhí)有實(shí)我也。世尊云。但是心獨(dú)行無別主宰。故言獨(dú)行也。又無始游歷六塵境。故名遠(yuǎn)行。無別心所故名獨(dú)行。明知無別心所也。士夫六界者。瑜伽云。佛說皆云。四大空識能成有情。色動心三法最勝為所依。色所依者。即四大也。動所依者�？占词且病Ｖ^內(nèi)空界。不取外者。由內(nèi)身中有此空界故。所以有動故為動依。心所依者。識是也。即說六界能成有情。不言心所界也。釋云。許心似二現(xiàn)者。此中似言似心外所計實(shí)二分等法。故名為似。無別染善法者。謂唯心變似見相二分。二分離心無別有法。復(fù)言心變似貪信等故。貪信等離心之外。無別染善法。體即心也如二分故。應(yīng)說離心有別自性。以心勝故。說唯識等者。既說離心有所。何故說唯識心遠(yuǎn)獨(dú)行染凈由心。六界之中唯說心者。以心勝故說。此唯識等如何勝�？傆兴牧x。一能為主。二能為依。三行相總。四恒決定。非如心所等有時不定。又若依第一體用顯現(xiàn)諦。即心王為體。心所為用。即體用不即不離也。若依勝義。即是因果差別諦。即王所互為因果。法爾非離也。若依第三證得勝義諦。即依詮顯者。若依能詮依他起性說非即。若依所詮二無我理說。即王所非離。若第四勝義勝義諦廢詮談旨。亦不言即離也。即一真法界離言絕相。即王所道理同歸一真如故問。心王心所云何明假實(shí)答。從種生者名實(shí)。依他立者名假。心法唯是實(shí)有。心所之中遍行別境唯是實(shí)有。其余諸法或假或?qū)�。真如無為雖非自從種起。亦名為實(shí)。不依他故。或諸法名義俱假。唯真如無為一種。名假體實(shí)。離言詮故問。識論云。但說識即攝心所者。真如與識非如心所。何故不說答。識實(shí)性故。識俱有故。不離識故。非我法依故。但說識不說真如。故知真如即識。識即真如問。真如即識。識即真如。且真如非識之所變現(xiàn)。何成唯識答。雖非識變識實(shí)性故亦名唯識。真如離言與能計識非一非異。非如色等可依起執(zhí)。故非執(zhí)依。此中不說若遠(yuǎn)望。言亦可依執(zhí)法。末學(xué)者。依起執(zhí)故。又真如既非識所轉(zhuǎn)變。應(yīng)非唯識。不以變故名為唯識。不離識故正名唯識問。一百法中凡圣總具不答。若凡夫位通約三界九地種子。皆具一百法。若諸佛果位。唯具六十六法。除根本煩惱六隨煩惱二十不定四不相應(yīng)行中四。共除三十四法問。心攝一切。云何但標(biāo)五位百法之門答。雖標(biāo)百法以為綱要。此中五位次第已攝無盡法門。不出于此。何者百法云。一明心法。謂此八種心王。有為法中此最勝故。世出世間無不由心造。二明心所有。法與此心王常相應(yīng)故。名相應(yīng)法。望前心王此即是劣。先勝后劣。所以次明。三色法心王等之所現(xiàn)影。謂此色法不能自起。要藉前二心王心所之變現(xiàn)故。變不親緣。故致影言。或通本質(zhì)。前二能變。此為所變。先能后所。所以次明。四不相應(yīng)行。謂此得等二十四法不能自起。藉前三位差別假立。前三是實(shí)此即是假。先實(shí)后假。所以次明。五無為法體性甚深。若不約法以明無為。無由得顯故。藉前四斷染成凈之所顯示。前四有為此即無為。先有后無。所以后明。又鈔中廣釋。第一心法最勝故者。華嚴(yán)經(jīng)頌云。心如工畫師能畫諸世間。一切世間中無法而不造者。此八識心王最勝。由如畫師能畫一切人天五趣形像乃至佛菩薩等形像。然經(jīng)中舉喻佛但取少分。以畫師只畫得色蘊(yùn)。余四蘊(yùn)即不能畫。法中若是八識。即能通造得五蘊(yùn)。且如第六識相應(yīng)不共無明及余分別俱生惑等。若造得地獄總別報業(yè)。即自畫得地獄五蘊(yùn)。乃至若造得人天總別報業(yè)。即自畫得人天形像。若具修萬行獲得二轉(zhuǎn)依果。即自畫得佛果形像。故知一切世出世間五蘊(yùn)。皆是自第六識。畫得不簡依報正報。皆是心變。所以心法獨(dú)稱最勝。第二心所有法與此相應(yīng)故者。瑜伽論五義略辯相應(yīng)。一時者。所謂王所同時起。二依者。即王所同一所依根。三緣者。即王所同一所緣境。四行者。所謂王所三量行相俱同。五事者。即王所各有自證分體事。第三色法二所現(xiàn)影故�，F(xiàn)者變也。為十一種色皆是心心所所變現(xiàn)故。影謂影像。是相似流類之義。即此十一種色相分。是本質(zhì)之流類。似于本質(zhì)。若無質(zhì)者。即似內(nèi)心故言影也。變不親緣故置影言者。為八識皆有變相分緣義。且如前五識緣五塵境時。須變影像緣。第六緣十八界法亦變相分緣。第七緣第八見分為我時。亦變相分緣。若第八緣他人浮塵及定果色并界器時。亦變相分緣。相分望八識即親所緣緣。本質(zhì)望八識。即所緣緣此上所說且望有質(zhì)影者說。若唯有相分無本質(zhì)者。即第八緣自三境。定意識緣自定果色是。第四分位差別故者。此得等二十四法即依他。前三位種現(xiàn)上假立。第五顯示實(shí)性故。即五無為。如前已釋。又第一八種心王。是最勝能緣門。第二心所有法與心相應(yīng)。是共勝同緣門第三色法心之影像。是所緣境界門。第四不相應(yīng)法。是分位建立門。第五無為法。是顯示實(shí)性門。如上勝劣顯現(xiàn)能所互成。假實(shí)詮量有無隱顯等。能彰無盡法門。無盡法門不出五位百法。五位百法不出色心二法。攝末歸本不出唯心一法矣。問。八識真原萬法棲止。約其體性都有幾種。答。經(jīng)論通辯有三種性。約能所染凈分別。隨事說三�？v有卷舒皆不離識性。合則一體無異。開則三相不同。三相不同約用而行布。一體無異就性以圓融。行布乃隨義以施為。圓融則順性而冥寂。若無行布無可圓融。如無妄情不立真智。染凈既失二諦不成。是以因妄辯真。在行相而須悉。尋跡得本。假因緣以發(fā)明。斯三性法門收凡圣境界。事無不盡理無不窮。今言三性者。約經(jīng)論共立。一遍計所執(zhí)性。二依他起性。三圓成實(shí)性。遍計所執(zhí)性者。謂愚夫周遍計度所執(zhí)蘊(yùn)等實(shí)我實(shí)法。名為遍計性有二。一自性�？倛�(zhí)諸法實(shí)有自性。二差別。別執(zhí)取常無常等實(shí)有自體�；蛞烂�遍計義。如未識牛聞牛名便推度。因何道理名之為牛。或依義遍計名。或見物體不知其名便妄推度。此物名何如未識牛共推度云。為鬼耶為獸耶。此諸遍計。約體不出人法二體。約執(zhí)不出名義二種。又一有遍非計。如無漏諸心有漏善識。能遍廣緣。而非計執(zhí)。無漏諸心。即諸圣人無漏智慧。了諸法空即無法不遍。都無計執(zhí)名為非計。唯后得智有漏善識。即地前菩薩。雖有漏心中能作無我觀故。亦能觀一切皆無有我。亦是遍而非計。二有計非遍。如有漏第七識。恒緣第八見分起我法二執(zhí)。從第六識入生空觀時。第七識中。猶尚緣第八見分。起于法執(zhí)。故知計而非遍。三亦遍亦計。即眾生染心。四非遍非計。即有漏五識及第八賴耶。各了自分境界不遍。無計度隨念分別故非計也。賴耶唯緣種子根身器世間三種境故。尚不能緣前七現(xiàn)行故。非遍非計。有漏種子能持能緣。無漏種子即持而不緣。況余境耶。又古德云。眾生染心。于依他起自性中。當(dāng)知有二種遍計所執(zhí)自性執(zhí)。一者隨覺。即現(xiàn)行執(zhí)。二者慣習(xí)習(xí)氣隨眠。即執(zhí)種子。依他起性者。依他眾緣和合生起。猶如幻事。名依他性。圓成實(shí)性者。一味真如圓滿成就問。如何是能遍計自性之理。答。準(zhǔn)護(hù)法云。第六第七心品執(zhí)我法者。是能遍計。唯說意識能遍計故。問。如何是所遍計自性之理答。準(zhǔn)攝論云。是依他起。遍計心等所緣緣故。慈恩云。三性之中是依他起。言所緣必是有法。遍計心等以此為緣親相分者必依他故。不以圓成而為境也。謂不相似故問。三性中遍計是妄想即無。依他屬因緣是有不答此二性能所相生俱無自體。何者因妄想故立名相。因名相故立因緣。若妄想不生名相何有。名相不有因緣即空。以萬法不出名故。楞伽頌云。譬如修行事。于一種種現(xiàn)。于彼無種種。妄想相如是。釋云。此破妄想遍計性也。如二乘修諸觀行。若作青想觀時。天地萬物莫不皆青也。以無青處見青由心變故。于一色境種種不同。譬凡夫妄見生死。亦是無生死處妄見生死也。又經(jīng)頌云。譬如種種。妄想眾色現(xiàn)。無色非色緣起不覺然此破因緣依他起性也。如目所見差別不同。彼實(shí)非有緣所起法。斯則妄想體空。因緣無性。即是圓成究竟一法。如明眼人見凈虛空。況一真心更無所有問。此三性中幾法是假。幾法是實(shí)答。識論云。遍計所執(zhí)妄安立故可說為假。無體相故非假非實(shí)。依他起性有實(shí)有假。聚集相續(xù)分位性故說為假。有心心所色從緣生故說為實(shí)有。若無實(shí)法假法亦無。假法依實(shí)因而施設(shè)故。圓成實(shí)性唯是實(shí)有。不依他緣而施設(shè)故。釋云。遍計有名無體。妄情安立可說為假。談其法體既無有相。非假非實(shí)。非角等�？烧f假實(shí)。必依有體總別法上。立為假實(shí)故。依他假有三種。一聚集假者。如瓶盆有情等是。聚集法多法一時所集成故。能成雖實(shí)所成是假。二相續(xù)假者。如過未等世。唯有因果。是相續(xù)性。多法多時上立一假法。如佛說言。昔者鹿王今我身是。所依五蘊(yùn)剎那滅者。雖體是實(shí)。于此多法相續(xù)假立一有情。至今猶在故。三分位假者。如不相應(yīng)行是。分位性故皆是假。一時一法上立。如一色上。名有漏可見有對。亦名色等。并是于一法上假施設(shè)故。若彼實(shí)者。應(yīng)有多體。其忿恨等皆此假攝。心心所色從因緣種生。故說為實(shí)。又三性者。即是一性。一性即無性。何者遍計無相。依他無生。圓成無性。解深密經(jīng)云。眼人如遍計。現(xiàn)青黃如依他。凈眼如圓成。攝論云。分別性如蛇。依他性如藤。若人緣四塵相。分析此藤但見四相。不見別藤。但是色香味觸相故。藤非實(shí)有以離四塵外無別有藤。所以論偈云。于藤起蛇知。見藤則無境若知藤分已。藤知如蛇知。若知藤之性分是空。則例如藤上妄生蛇想。攝論云。菩薩不見外塵。但見意言分別。即了依他性。云何了別此法。若離因緣自不得生。根塵為因緣。根塵既不成。此法無因緣。云何得生。依初真觀入依他性。由第二真觀除依他性。則唯識想息意言分別顯現(xiàn)。似所聞思一切義。乃至似唯有識想。皆不得生。生緣有二。謂分別性及依他性。分別性已滅。依他性又不得生。既無二境故一切義乃至似唯識想皆不得生。唯識想尚不得起。何況余意言分別而當(dāng)?shù)蒙�。菩薩住何處。唯住無分別。一切名義中平等平等。又依二種平等。謂能緣所緣。能緣即無分別智。以智無分別故稱平等。所緣即真如境。境亦無分別故稱平等。又此境智不住能取所取義中譬如虛空故說平等。平等。由此義故菩薩得入真實(shí)性。此位不可言說。以自所詮故。證時離覺觀思惟分別故。古德問云。我見所緣影像若是依他有者。應(yīng)有依他性實(shí)我。答。此相仗因緣生。但是依他性幻有之法。而非是我。由彼妄執(zhí)為我故。名妄執(zhí)。此有兩重相。約此相從因緣生有力能生心。此乃是有名依他性法。于此不稱所執(zhí)法義邊。名遍計所執(zhí)。乃名為無。如人昏冥執(zhí)石為牛。石體不無。我見所緣緣依他相有。如石本非牛妄心執(zhí)為牛。此所執(zhí)牛其體全無。如相分本非我妄心執(zhí)為我。此所執(zhí)其體全無。但有能執(zhí)心而無所執(zhí)我。謂于此石處。有所緣石。而無所執(zhí)牛。于此相分上。有所緣法。而無所執(zhí)我。又況云。如南方人不識駝毛。曾于一處聞?wù)f龜毛。后忽見駝毛。由不識故妄謂駝毛以為龜毛。此所見駝毛是有故如依他性法。其駝毛上無龜毛。妄心謂為龜毛。如所執(zhí)實(shí)我法故。論云有義一切及心所法。由熏習(xí)力所變二分。從緣生故名依他起。遍計依斯妄執(zhí)定實(shí)有無一異俱不俱等。此二名遍計所執(zhí)性問。三性中。幾性不可滅。幾性可滅耶答。準(zhǔn)佛性論云。二性不可滅。一性可得滅。何以故。分別性本來是無故不可滅。真實(shí)性本來是真故不可滅。依他性雖有不真實(shí)。是故可滅。所以分別中邊論云。分別性者。謂是六塵。永不可得。猶如空華。依他性者。謂唯亂識有非實(shí)故。猶如幻物。真實(shí)性者。謂能取所取二無所有。真實(shí)有無故。猶如虛空。問。依他起相但是自心妄分別有。理事雙寂名體俱虛。云何有憂喜所行境界。答。譬如夜行見杌為鬼疑繩作蛇。蛇之與鬼。名體都無。性相恒寂。雖不可得而生怖心。以體虛而成事故。清涼疏云。若依攝論說喻。皆喻依他起性。然并為遣疑。所疑不同故。所喻亦異。一以外人聞依他起相。但是妄分別有。非真實(shí)義。遂即生疑云。若無實(shí)義何有所行境界。故說如幻。謂幻者�；米魉�緣六處。豈有實(shí)耶。二疑云。若無實(shí)何有心心法轉(zhuǎn)。故說如焰。飄動非水似水。妄有心轉(zhuǎn)。三疑云。若無實(shí)何有愛非愛受用。故說如夢中。實(shí)無男女而有愛非愛受用。覺時亦爾。四疑云。若無實(shí)何有戲論言說。故說如響。實(shí)無有聲聽者謂有。五疑云。若無實(shí)何有善惡業(yè)果。故說如影。謂如鏡影像故亦非實(shí)。六疑云。若無實(shí)何以菩薩作利樂事。故說如化。謂變化者。雖知不實(shí)而作化事。菩薩亦爾。是以萬法雖空體虛成事。一真非有無性隨緣。則湛爾堅凝常隨物化。紛然起作不動真如

　　宗鏡錄卷第五十九。

　　戊申歲分司大藏都監(jiān)開板。