印順導(dǎo)師對(duì)持咒的看法與態(tài)度

肆、印順導(dǎo)師對(duì)持咒的看法

　　由前面第肆章，印順導(dǎo)師對(duì)印度佛教「持咒」分期判攝的探討，故筆者在此也分列條目，來說明「印順導(dǎo)師對(duì)持咒的看法」，如下：

　　第一期：「佛法」：

　　茲摘錄《印度佛教思想史》p.423:

　　婆羅門是「讀誦真言，執(zhí)持明咒」的。真言是「三吠陀經(jīng)」，明是一句、二句到多句，祈求持誦的；有些久遠(yuǎn)傳來，不知道意義（秘密）的語(yǔ)句。在「佛法」中，認(rèn)可明咒的某種力量，但（考慮到對(duì)社會(huì)人心的副作用）佛弟子是絕對(duì)禁止的。不過在部派流行中，治病、護(hù)身的咒語(yǔ)，顯然已有條件的容許了。

　　印順導(dǎo)師也舉出部派典籍，證明「部派流行中……，已有條件的容許了」。茲摘要如下：《印度佛教思想史》pp.423-4

　　法藏部（Dharmaguptaka）是使用咒語(yǔ)的，如南傳的『大會(huì)經(jīng)』，只說諸天鬼神來集會(huì)，贊嘆，歸依，而法藏部所傳，《長(zhǎng)阿含經(jīng)》的『大會(huì)經(jīng)』，將部分鬼神的名字，作為世尊的「結(jié)咒」[71]�！度�論玄義》說：法藏部立五藏，在三藏以外，別立「咒藏」與「菩薩藏」[72]。流傳到北方的烏仗那（Udyana），民間盛行禁咒，法藏部與說一切有部，都多少融攝了印度古傳與當(dāng)?shù)孛耖g咒語(yǔ)。

　　第二期：「大乘佛教」：

　　依《印度佛教思想史》pp.423-4

　　明咒的稱為語(yǔ)密，是與夜叉有關(guān)的，《大智度論》[73] 說：「諸夜叉語(yǔ)，雖隱覆不正而事則鄙近。……天帝（帝釋）九百九十九門，門皆以十六青衣夜叉守之。此諸夜叉語(yǔ)言浮偽，情趣妖諂，諸天賤之，不以在意，是故不解其言」。夜叉語(yǔ)音隱密難解，不是與金剛語(yǔ)密的意趣相通嗎！

　　印順導(dǎo)師強(qiáng)調(diào)「原始佛法」真精神是「不行幻術(shù)，占相吉兇，咒禁鬼神」[74]，然「大乘佛法」為了普及流通，極力贊揚(yáng)讀誦「經(jīng)典」、持誦「佛號(hào)」的功德。已有《大般若波羅蜜多經(jīng)》說：「般若波羅蜜多，是大神咒，是無上咒」！茲摘要《印度佛教思想史》p.424:

　　「大乘佛法」興起，下本的《般若經(jīng)》說：不退菩薩是「不行幻術(shù)，占相吉兇，咒禁鬼神」的，與「佛法」的精神一致。然為了普及流通，極力贊揚(yáng)讀誦《般若經(jīng)》的功德。諸天擁護(hù)般若法門，所以讀誦《般若經(jīng)》的：鬼神不得其便，不會(huì)橫死；在空閑處與旅途中，沒有恐怖；魔王外道不能毀亂佛法；說話能為人所信；煩惱減少；在軍陣中不會(huì)死傷；毒不能傷，火不能燒；不遭官事；諸天增益精力；為父母親屬所愛護(hù)。這類現(xiàn)世利益，印度神教是以祈神誦咒來求得的。《般若經(jīng)》的適應(yīng)世俗，可說是以讀誦《般若經(jīng)》來代替民間的咒語(yǔ)。般若波羅蜜多「是一切咒王」，有一切咒術(shù)的作用，而勝過一切咒術(shù)。其他大乘經(jīng)，也大都是這樣的。同時(shí)，重信愿的大乘經(jīng)，稱念佛、菩薩的名號(hào)，也有這樣的功德。如吳支謙所譯的《佛說八吉祥神咒經(jīng)》，受持諷持八方國(guó)土如來名號(hào)，也有這類現(xiàn)生功德，稱念佛名也就稱為「神咒」了。誦大乘經(jīng)，稱念佛、菩薩名號(hào)，作用與持咒相同，大大流行；佛說、菩薩等說的咒語(yǔ)，也自然會(huì)流行。[75]

　　第三期：「秘密大乘佛法期」：

　　摘錄《印度佛教思想史》p.423:

　　「秘密大乘」的修持，隨部類不同而不同，然以念佛觀自心（自身）是佛為本，結(jié)合身、語(yǔ)而成三密行。三密中，口（語(yǔ)）密是極重要的！語(yǔ)密，是真言，明，陀羅尼，泛稱為咒語(yǔ)。真言與明，從神教中來。

　　印順導(dǎo)師所說的「原始佛法」真精神是「不行幻術(shù)，占相吉兇，咒禁鬼神」，原意是在說明「原始佛法」不行「意圖不正確」、「無意義」的「咒語(yǔ)」。對(duì)于「正確的持咒」，導(dǎo)師也提及：《大般若經(jīng)》中尚有「是一切咒王」句，喻贊「般若」為一切法門之王。[76]

附記

　　我自高中受同學(xué)的影響（后來他出家成為法師），開始接觸一些佛教經(jīng)典；進(jìn)入大學(xué)后，在師大中道社，才開始稍為廣泛地接觸佛學(xué)。

　　后來因緣際會(huì)，竟然在工作之余，開始踏入研究「佛教咒語(yǔ)」的路程。這幾年也陸續(xù)出版了一些有關(guān)咒語(yǔ)的書籍，并編輯出版了歷代最齊全、收有一萬(wàn)多個(gè)咒語(yǔ)，以滿、漢、蒙、藏、梵語(yǔ)（羅馬拼音）等五種文字書寫的《大藏全咒》。

　　由于藍(lán)吉富教授的關(guān)系，我在北京跟郭朋教授見了幾次面。當(dāng)年，兩岸的進(jìn)出尚不如今日方便，我曾兩次受郭教授之托，要我?guī)�幾份禮物回臺(tái)灣，替他送給他最敬愛的老師--印順導(dǎo)師；也因此，我才有機(jī)緣到臺(tái)中拜會(huì)了印順導(dǎo)師。

　　那次的拜見，有二點(diǎn)讓我印象深刻。

　　第一點(diǎn)是，原來預(yù)定只見十分鐘，后來卻談了近一個(gè)小時(shí)才結(jié)束。事后，我請(qǐng)教侍者，為何讓病中的導(dǎo)師與無名小卒的我談了那么久。他們說：「很少看到導(dǎo)師在談話中笑得那么開心，因此舍不得將這個(gè)談話結(jié)束�！购髞砦衣爞鞯婪◣熮D(zhuǎn)述：印順導(dǎo)師曾向他提及那一天接見我的事，也提到了傅偉勛教授、藍(lán)吉富教授與我三人結(jié)拜兄弟的事情，讓他覺得很有趣。

　　第二點(diǎn)是，當(dāng)時(shí)印順導(dǎo)師身體就已經(jīng)不是很好，他在椅子上坐久了，會(huì)由于姿勢(shì)的關(guān)系而覺得不舒服。然而，令我印象最深刻的是：當(dāng)時(shí)導(dǎo)師身體雖然痛楚，可是這種苦痛，卻未令導(dǎo)師有所困擾。一般人對(duì)痛楚絕對(duì)會(huì)有所反應(yīng)，可是導(dǎo)師卻沒有絲毫的不適溢于言表。也讓我對(duì)導(dǎo)師的心法修為深感佩服。

　　那次會(huì)面中，我大致跟導(dǎo)師報(bào)告了：我以業(yè)余研究者的身份所作的工作狀況、也提到我準(zhǔn)備出版一部「梵漢日英對(duì)照的《心經(jīng)》」，內(nèi)容系以解釋《心經(jīng)》的「字面意義」為主，希望這本書能把《心經(jīng)》的字面意義詳加說明。那次會(huì)面之后，我很榮幸蒙獲導(dǎo)師書面應(yīng)允全文引用他在《般若經(jīng)講記》中的《般若波羅蜜多心經(jīng)講記》內(nèi)容。但是，因?yàn)槲覜]有出書的壓力，所以，這本梵漢英日心經(jīng)，從當(dāng)時(shí)一直寫到今天都還沒有出版。這次有了為印順導(dǎo)師祝壽的心意，我才加把勁地希望早日能完成這本書，并期待將導(dǎo)師特準(zhǔn)我引用的這封親筆書信，珍藏于書后做為我與導(dǎo)師相會(huì)的永久紀(jì)念。

　　印順導(dǎo)師的作品，我雖然沒有完全讀完，不過，與我研究有關(guān)的一些著作，我也讀過了好幾次。我一直覺得導(dǎo)師對(duì)自己所選擇研修的法門，容或與一些佛教徒不同，可是他從原始佛法出發(fā)，對(duì)所有的佛法、乃至各宗教所采取的方式，都是保持包容的態(tài)度。因此，有些人認(rèn)為導(dǎo)師反對(duì)持咒，我覺得這種看法是錯(cuò)誤的。因?yàn)閷?dǎo)師對(duì)佛教所有的法門，乃至其他宗教，都持著非常尊重的態(tài)度。

　　我在講解咒語(yǔ)的時(shí)候，只要說到「薩婆訶」，我最愛引用的，就是導(dǎo)師的解釋，他說：「類似耶教禱詞中的『阿門』，道教咒語(yǔ)中的『如律令』�！梗ā栋闳艚�(jīng)講記》p.204）導(dǎo)師能用其他宗教中最為自然能懂的話，來解釋佛經(jīng)中的內(nèi)容，可見他對(duì)各宗教的包容與尊重的態(tài)度。

　　郭朋教授去年（2002年）12月來臺(tái)，在李元松老師接待他的晚宴中，我興起撰寫本篇論文的念頭與想法。我竭誠(chéng)地希望讀者能透過本文的分析，了解印順導(dǎo)師對(duì)持咒并無偏見。并借此論文為導(dǎo)師祝壽：

　　祈愿導(dǎo)師長(zhǎng)久住世，請(qǐng)多為這個(gè)苦難時(shí)代受苦的人們，再多做一些引導(dǎo)！

　　導(dǎo)師表示，佛教中的咒語(yǔ)，形式大多一開頭就是歸依什么佛或什么菩薩，這樣持咒到底是否靈驗(yàn)？如大悲咒的「南無喝羅怛那哆羅夜耶』等，即是歸依三寶，歸依圣觀音菩薩的意思，往生咒的『南無阿彌多婆夜』，即是歸依阿彌陀佛；還有善天女咒，以及其他許多咒語(yǔ)，也都以歸依為開始。這當(dāng)然有其潛在難思的作用，不過也有條件。在特殊情況下，危急臨頭，專誠(chéng)懇切，念起來就每有效用�；蛘呤墙�(jīng)很長(zhǎng)的時(shí)間，每日精勤持念，才能發(fā)生神效。

　　像有些與鬼神相結(jié)合的咒術(shù)等世俗信仰，也不免被誤以為是正法所為，。實(shí)際佛教中出現(xiàn)在大乘經(jīng)中的佛咒，主要是為了護(hù)法，為超度眾生，而不是借佛力施法，應(yīng)分清佛教不是神教，佛咒也不是神咒。

　　另外，關(guān)于將咒語(yǔ)引入佛法的問題，在漢譯《雜阿含經(jīng)》的「治蛇毒咒」該算是最早的。雖然，各部派間都已承認(rèn)咒術(shù)是有力量及具功效的；但是，導(dǎo)師強(qiáng)調(diào)「原始佛法」的真精神是「不行幻術(shù)，占相吉兇，咒禁鬼神」。導(dǎo)師原意說明「原始佛法」不行「意圖不正確」、「無意義」的「咒語(yǔ)」，這并沒有貶抑「持咒」的修行力量！導(dǎo)師更在《教制教典與教學(xué)》中，明文肯定、贊許「咒師對(duì)佛教宏傳的功德」！