西方的“十字信仰”和東方的“圓形信仰”

　　西方的“十字信仰”和東方的“圓形信仰”

　　東西方人不同的思維方式和習(xí)慣決定了東西方信仰的不同。

　　西方人選擇的是基督教、天主教這樣的信仰,他們尊奉的是十字架,是“十字”信仰。而這個(gè)“十字”就像是坐標(biāo)軸一樣橫平豎直地顯示在我們面前,體現(xiàn)在西方人的心里。這就是西方人善用邏輯思考問題的體現(xiàn),坐標(biāo)軸不是yes,就是no,是或不是直接就告訴你了,表達(dá)得非常明確,非常清晰。所以西方人的信仰是“十字”信仰。

　　在西方人看來(lái),我心里面想的是什么,就是要明明白白地表達(dá)出來(lái)。就拿表白愛情來(lái)說(shuō),西方人很直接,一句“我愛你”,就把問題給搞定了,同樣他們也常常會(huì)把“我愛你”掛在嘴邊,很熾熱,很激烈。但是到了東方人這里呢,卻又完全是另外一種方式了。東方人的含蓄表現(xiàn)在愛情上就更加突出了,東方人示愛卻從來(lái)不說(shuō)愛,明明很愛你,嘴上卻說(shuō)“討厭你”。東方男女之間的愛情是需要去猜的,鴻雁傳書也好,借物傳情也好,從來(lái)都是一種情緒的醞釀,是讓你用心靈去感覺的,所以有時(shí)候,西方人不能明白為什么東方人會(huì)有“口是心非”一說(shuō)。

　　東方人在行為處事上往往是“回環(huán)”式的,往往是模糊的。東方人不會(huì)直接地告訴你,要還是不要,好還是不好。所以東方人選擇的信仰就是“圓形”的信仰。什么是“圓形信仰”?在道家來(lái)說(shuō),這個(gè)“圓”就是太極。我們都見過(guò)太極圖,正是一個(gè)圓形。道家的理論是“有無(wú)相生”、“陰陽(yáng)互轉(zhuǎn)”,世間的萬(wàn)事萬(wàn)物都有陰陽(yáng)之分,陽(yáng)極了陰生,陰極了陽(yáng)生。萬(wàn)事萬(wàn)物生生不息,相互轉(zhuǎn)換,這就告訴我們世間事,沒有絕對(duì)的是和非,也沒有絕對(duì)的對(duì)與錯(cuò),任何事物都是可以轉(zhuǎn)化的。在佛教看來(lái),這個(gè)“圓”就是*輪,“圓”是一種包容,也是一種隨性,代表著圓滿,也代表著平和。同時(shí),當(dāng)這個(gè)“圓”走了一周之后,它依然會(huì)回到起點(diǎn),這便是一個(gè)輪回。道家講“陰陽(yáng)互轉(zhuǎn)”,佛家講“因果輪回”。這都是這個(gè)“圓”給予我們的啟發(fā)。

　　所以東方人選擇的是“圓形信仰”,東方人是含蓄的,是不拒絕的。

　　正是由于東方人重視心靈感悟,在這種模糊的狀態(tài)中尋找平衡,所以才更加接近“道”。

　　心靈更接近“道”,而頭腦卻遠(yuǎn)離了“道”。

　　“道”是用來(lái)感悟的,而不是用來(lái)述說(shuō)的。佛家有一句話,叫做“但可言說(shuō),皆為戲論”。這句話的意思就是,當(dāng)你面對(duì)一個(gè)事物的時(shí)候,倘若你用你思考對(duì)它加以判斷,用你的語(yǔ)言對(duì)它加以總結(jié),那么當(dāng)你把對(duì)于這件事物感受用你的語(yǔ)言描述出來(lái)的時(shí)候,你所敘述的東西,已經(jīng)不是這件事物的本身了,你已經(jīng)遠(yuǎn)離了這個(gè)事物的真相。

　　那么對(duì)于基督教,有一句話這么說(shuō),“人類一思考,上帝就發(fā)笑。”這可不單單是句笑談,要知道,并不是說(shuō)人類的思想永遠(yuǎn)不及上帝那么高遠(yuǎn),而是告訴你,真理是不能靠人為去思考的,當(dāng)你開始思考,那么你就已經(jīng)遠(yuǎn)離了真理了。真理就是這個(gè)“道”,它是需要心靈去感悟的,然而我們“思考”,卻是在用頭腦,當(dāng)你用頭腦去分析,去思考這個(gè)“真理”的時(shí)候,你的心靈就不能真真切切地進(jìn)行感受了,當(dāng)然也就偏離了事物的真相。

　　那么究竟什么是“道”呢?老子的《道德經(jīng)》里開篇便有這么一句話——

　　“道可道,非常道。名可名,非常名。”

　　你真的能表達(dá)出來(lái)的那個(gè)東西,已經(jīng)不是“道”了,而是你自己主觀的臆想,加入了個(gè)人的東西,已經(jīng)不純粹了。你所說(shuō)出來(lái)的并非事物的“本質(zhì)”,而是你的“認(rèn)為”。“道”是要靠心靈去“感受”的,而不是讓你去“思考”、去“描述” 的。所以說(shuō),一個(gè)人的心靈感受力越強(qiáng),他越是能夠感受到真正的“道”,相反的,當(dāng)一個(gè)人的頭腦愈加發(fā)達(dá),那么他就遠(yuǎn)離了“道”,遠(yuǎn)離了宇宙人生的真相。

　　說(shuō)的形象一點(diǎn),就如你喝茶,當(dāng)你喝下一口的時(shí)候,你能感受到這茶水在你口腔中的感覺。它的溫度,它的口感,它是香還是苦,是濃還是淡……這些你自己都能夠感受到,可是你能把他描述出來(lái)么?當(dāng)你用語(yǔ)言、文字把你的感覺描述出來(lái)的時(shí)候,已經(jīng)不是茶原本的那個(gè)味道了,而是成為了“你的”感受,“你的”所感,又怎么會(huì)是“茶”的本質(zhì)呢?

　　又如賞花,一樣的花,一樣的姿態(tài),可是你能把這朵花的“本質(zhì)”給描述出來(lái)么?可能黛玉看花,便覺得有一種“紅消香斷有誰(shuí)憐”的悲戚,而換作毛主席看花,可能就是“她在叢中笑”的豪邁……賞花的人不同,環(huán)境不同,心情不同,所抒發(fā)的想法當(dāng)然也就不盡相同,可是這花卻沒有變啊,那么誰(shuí)說(shuō)的更接近于花的本質(zhì)呢?花的本質(zhì)就是它本身,它本身生長(zhǎng)在那里,就已經(jīng)代表了“道”了。所有描述出來(lái)的東西都已經(jīng)遠(yuǎn)離了它。因?yàn)樵谖覀兠枋鏊�之�?首先會(huì)去用你的頭腦中儲(chǔ)存的知識(shí)來(lái)分析,?后來(lái)組織語(yǔ)言,可是當(dāng)事物的形象經(jīng)過(guò)了大腦的“過(guò)濾”,就再也難以還原出它的真相了。

　　既然花的本身就是“道”,那么我們要想去接近“道”,就要通過(guò)心靈來(lái)感受。當(dāng)我們一眼看到這朵花的時(shí)候,它的姿態(tài)給予我們?cè)鯓拥母惺?它的氣味給予我們?cè)鯓拥母惺?這些原始的感受匯聚到心頭,使我們產(chǎn)生了怎樣的情緒,這種自然而生、由內(nèi)而外的體悟就是這朵花的本質(zhì)。當(dāng)我們的心靈感受到了這點(diǎn),不必言傳,只需會(huì)意,這時(shí)的我們是在同花交流,我們已經(jīng)完全接近了“道”。

　　在中國(guó)文壇上,曾經(jīng)有過(guò)這樣一次活動(dòng),把一些作家聚集一堂,并不是要做什么學(xué)術(shù)研討,而是就一個(gè)詞語(yǔ),各抒己見,表達(dá)一下自己的領(lǐng)悟。同樣一個(gè)簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的詞語(yǔ),可是在眾多作家們的筆下,呈現(xiàn)出來(lái)的卻完全不相同。這些作家的語(yǔ)言水平、理解力都是不俗的,他們都具有很高的文學(xué)造詣和文字修養(yǎng),可是為什么最后描述出來(lái)的卻千奇百怪?其實(shí)不用舉辦這樣一次活動(dòng)我們也能從古代詩(shī)詞中得到這個(gè)結(jié)論——我們中國(guó)的唐詩(shī)宋詞卷帙浩繁,就拿寫“月”的來(lái)說(shuō),就有數(shù)不勝數(shù)的名篇,同樣一輪明月,古今中外共視之,可是卻找不出兩篇完全一樣的詩(shī)詞。睹月思人者有之,借月抒懷者有之,以月言志者有之……為什么同樣一件事物,在經(jīng)歷了文字的定格后,便具有了千種姿態(tài)?

　　這是因?yàn)椴煌�的頭腦產(chǎn)生了不同的結(jié)果。頭腦是知識(shí),是學(xué)問,是思考,是邏輯,是文字。問對(duì)于每一個(gè)個(gè)體來(lái)說(shuō),他的知識(shí)構(gòu)成、思維方式都是不同的。簡(jiǎn)單的說(shuō),每個(gè)人的大腦都不一樣,那又怎么能要求所做出的反應(yīng)都是一致的呢?

　　人與人之間相接近的部分,不是頭腦,而是心靈。

　　我們今天的人們,你有沒有分清楚頭腦到底是哪一部分,心靈又是哪一部分呢?好好想一想你自己,是你的心靈更發(fā)達(dá)一些,還是你的頭腦更發(fā)達(dá)一些呢?要明確一點(diǎn),只有二者達(dá)到平衡的時(shí)候,你才能真正做到你自己。頭腦的過(guò)分運(yùn)用,會(huì)讓人精神產(chǎn)生分裂,這時(shí),就需要你用心靈來(lái)平衡它,調(diào)和它。增強(qiáng)心靈的感受力,可以使你擁有一個(gè)健康的心態(tài)和身體。

　　當(dāng)今這個(gè)社會(huì),倘若你要考察一個(gè)國(guó)家的某一地區(qū),它的科學(xué)技術(shù)是不是發(fā)達(dá),它的文明進(jìn)程是不是很高,那么你只要去考察一下這一個(gè)地區(qū)有多少精神病醫(yī)院就可以了。從這個(gè)地區(qū)的精神病患者數(shù)量和心理醫(yī)生的多少就能很直觀的反應(yīng)出這個(gè)地區(qū)的發(fā)達(dá)程度和進(jìn)步程度。總結(jié)起來(lái)說(shuō),越發(fā)達(dá)、越文明的國(guó)家和地區(qū),它的精神病患者就越多,心理醫(yī)生就越多,精神病醫(yī)院也就越多;相反的,越是落后的地方,這三者的數(shù)量就越少。因?yàn)榭萍嫉陌l(fā)達(dá),文明的進(jìn)步是因?yàn)轭^腦的進(jìn)化,頭腦的高度發(fā)達(dá)勢(shì)必會(huì)造成心靈的缺失以及精神的分裂。就像現(xiàn)在的西方乃至于日本,幾乎每100人中就會(huì)有一個(gè)心理醫(yī)生,而且,大多數(shù)人都有自己的私人心理醫(yī)生、心理顧問。這就是因?yàn)檫^(guò)分使用頭腦,而精神也就隨之產(chǎn)生了極度的分裂。