隨宜說法

　　守成法師著

　　劉宋文帝，篤信佛教，應(yīng)沙門慧觀等之請(qǐng)，邀西域三藏求那跋摩來(lái)此土譯經(jīng)弘法，求那跋摩欣然應(yīng)邀，附舶而至。未久，即赴建業(yè)，命居祗洹寺。

　　一日，文帝引見，勞問殷勤，且曰:“寡人常欲戒殺持齋，而勢(shì)有未能，奈何”?師曰:“帝王所修，與士庶不同，朝野士庶，號(hào)令不行，若不約己節(jié)物，何以修身。帝王是以四海為家，萬(wàn)民為子，出一嘉言，則士庶咸悅，布一善政、則神人以和，輕徭薄賦，則雨旸時(shí)若，桑麻遍野，以此持齋，齋亦大矣。以此戒殺，戒何如之，豈必闕半日之餐，全一禽之命，而后為宏濟(jì)耶。”帝王聞后，乃撫幾嘆曰:“如師所言，理事融通，無(wú)滯無(wú)泥，若非開悟明達(dá)，奚能道出此語(yǔ)，真是不愧為人天師表，當(dāng)代大善知識(shí)也!”

　　按:佛法全仗人弘，弘者貴在觀機(jī)，若能觀機(jī)設(shè)教，隨宜說法，聽者方得法樂，如法受用，佛法因此亦始能順時(shí)流布而無(wú)凝滯。不然，說者諄諄，而聽者藐藐，于法于人，俱無(wú)裨益。所謂“說法不投機(jī)，便為閑言語(yǔ)”。所以往往有甲法師講經(jīng)，座下聽無(wú)虛席，有乙法師說法，聽者寥若晨星，其原因固然于法緣有關(guān)，而于中有無(wú)說法之技巧，實(shí)為一大重點(diǎn)。

　　觀夫佛法，諸部差別，入有多門，皆因眾生根性之利鈍，而法有大小、權(quán)實(shí)、淺深之不等，若以甚深之教法，于淺薄之機(jī)則成劣，改以初顯之教則法優(yōu)。反之，于機(jī)根厚利者，以甚深之教則法優(yōu)，改以淺顯之教則法劣。如二乘人，以《阿含經(jīng)》最優(yōu)，《華嚴(yán)經(jīng)》為劣。于菩薩前，則《華嚴(yán)經(jīng)》最優(yōu)，《阿含經(jīng)》為劣。所以佛初成道，為地上菩薩說《華嚴(yán)經(jīng)》時(shí)，而一類薄福鈍根之機(jī)，不堪聞問，佛即于一乘法，分別說三。直至法華會(huì)上，觀鈍根機(jī)熟，堪受一乘，始得會(huì)三歸一。

　　質(zhì)言之，真正能權(quán)巧方便，隨宜說法，唯有佛菩薩才能成辦。凡夫僧說法，識(shí)機(jī)不清，難免偏差。但總不能如執(zhí)定方醫(yī)變癥，貽誤天下蒼生。既闡揚(yáng)佛之教法，紹隆圣種，當(dāng)效佛菩薩之隨宜演說，應(yīng)機(jī)設(shè)化。要知道，法無(wú)定法，定法非法，旨在不達(dá)諸法性相之理事，于道無(wú)左，說法盡可隨宜也。