朗達瑪“滅佛”傳說
滅佛
有個國王,每個給他理發(fā)的人無一生還。一位家有80歲老母的孝子為他理發(fā),孝子進宮為國王理發(fā)時,訴說自己必須敬養(yǎng)老人,請國王不要傷害他。國王說,只要不將理發(fā)時看見的國王的秘密暴露,便可饒他性命。理發(fā)師遵命立了誓,國王才讓他理發(fā)。理發(fā)時,理發(fā)師驚奇地發(fā)現(xiàn)這位國王頭上長有牛角。
理發(fā)師生還后,秘密悶在肚里,肚子撐得厲害,氣都透不過來,只好向一位聰明人請教。聰明人說:你用竹子做一支笛子,在別人聽不到的荒山野林中把氣吹出去,就不會違背誓言,肚子也不脹了。理發(fā)師按聰明人的指點做了支竹笛,到深山老林四下無人處一吹,笛子里吹出的聲音“魯都”,正好是藏語“牛角”的意思,國王生角的秘密就暴露了。這位國王就是朗達瑪,藏語里“朗”就是公牛的意思,朗達瑪其實是一頭馱牛的轉(zhuǎn)世,今生他滅佛教,是前世他當牛時立下的惡誓。
很早很早以前,某地住著一些佛教信徒,他們?yōu)榱吮硎緦Ψ鸬尿\信奉,就選了一個高坡地,準備在上面建造一座佛塔,在施工過程中,自始至終為佛塔馱運石塊的是一頭可憐的牛。日復(fù)一日,年復(fù)一年,佛塔終于竣工,這頭牛也耗盡體力,背上鞍瘡潰爛,己經(jīng)奄奄一息。而建造佛塔的人們,正在為佛塔開光喜慶,都認為自己為佛做了莫大的好事,所積的福澤無比之大。沒有人注意拴在墻角的這頭老牛。萬物皆有靈,臨死的老牛心中同樣會忿憤不平,它在斷氣之前立了一個惡誓:“我今世為牛,被佛教徒如此折磨,下世我若能轉(zhuǎn)世成為一個掌握有生殺權(quán)力的大人物,我一定要把佛教毀滅。”不知又經(jīng)過了多少劫,這位老牛終于轉(zhuǎn)世成藏王贊普,可向佛教徒報前生之仇了,因此有了朗達瑪滅佛。這可能也是佛為了鍛煉世俗而造就的一場磨難。
“三武一宗”為什么要滅佛?
中國歷史上的數(shù)次滅佛,并沒有使佛教滅亡。但封建統(tǒng)治階級為了政治需要,動用王權(quán),強令僧尼還俗,拆毀寺院,焚毀經(jīng)像,沒收寺產(chǎn),甚至對僧人大開殺戒,都對佛教造成了沉重的打擊,但結(jié)果最終均未實現(xiàn)“滅佛”的目的
佛教自漢明帝傳入中土以來,曾幾度輝煌。佛教最興盛的時候是在南北朝時期和中唐、晚唐時期。當時人們對佛教的狂熱毫不亞于一場全國范圍內(nèi)對某些人的極端崇拜。如有人當著大眾面前割取自己身上的肉去喂鳥,遍體流血卻顏色不變,又有僧人自以鐵鉤掛體,燃點千燈,一日一夜,端坐不動。在這樣的狂熱下,那時的僧尼道眾、廟宇寺院也是遠多于現(xiàn)在,而且那時的僧尼還享有很多的特權(quán)。然而盛極必反,宗教也一樣,歷史上曾發(fā)生過多次反佛運動,其中有三次規(guī)模較大,而發(fā)起這場運動的皇帝的謚號里都有個武字,所以就稱為“三武滅佛”。
“三武滅佛”又稱“三武之禍”,指的是北魏太武帝滅佛、北周武帝滅佛、唐武宗滅佛這三次事件的合稱。這些在位者的謚號或廟號都帶有個武字。若加上后周世宗時的滅佛則合稱為“三武一宗”。
一、北魏太武帝滅佛
北魏為了統(tǒng)一北方,鞏固在中原的地位,以全民為兵。那時,由于沙門歷來可以免除租稅、徭役,所以銳志武功的太武帝就在太延四年(四三八)下詔,凡是五十歲以下的沙門一律還俗服兵役。他還聽信宰相崔浩的讒言勸諫,改信寇謙之的天師道,排斥佛教,并漸次發(fā)展為滅佛的行動。
太武帝的廢佛行動,始自太平真君五年(444年)的彈壓沙門,他下令上自王公,下至庶人,一概禁止私養(yǎng)沙門,并限期交出私匿的沙門,若有隱瞞,誅滅全門。翌年,盧水的胡人蓋吳在杏城(陜西黃陵)起義,有眾十余萬人。七年,太武帝親自率兵前去鎮(zhèn)壓,到達長安時,在一所寺院發(fā)現(xiàn)兵器,懷疑沙門與蓋吳通謀,大為震怒,下令誅殺全寺僧眾。崔浩趁機勸帝滅佛,于是太武帝進一步推行苛虐的廢佛政策:誅戮長安的沙門,焚毀天下一切經(jīng)像。一時之間,舉國上下,風(fēng)聲鶴唳。
當時太子拓跋晃監(jiān)國秉政,一向篤信佛法,再三上表,向太武帝勸阻,雖然都不被采納,但也由于如此,廢佛的詔書得以緩宣,而使遠近的沙門聞訊逃匿獲免,佛像、經(jīng)論亦多得密藏;然而魏國境內(nèi)的寺院塔廟卻無一幸免于難,史稱太武法難。廢佛后不久,寇謙之病死,崔浩后來也因撰《魏史》,書中蔑視胡族而遭腰斬,其族人被誅者百余人。廢佛后六年,太武帝駕崩,文成帝即位,下詔復(fù)興佛教,佛教才又逐漸恢復(fù)發(fā)展。
二、北周武帝滅佛
宇文邕(543—578),字禰羅突,是宇文泰的第四個兒子。他當了十八年皇帝,死時僅三十五歲,史稱北周武帝。北周武帝滅佛,同時也滅了道。這也是和當時北周武帝后來推行的一系列的改革政策有很大的關(guān)系。
北魏末年,社會動蕩。公元 515 年爆發(fā)過冀州沙門法慶聚眾造反之事,其眾多達 5 萬以上,法慶自稱“大乘”,鼓吹“新佛出世”,所至即毀寺、殺僧、焚經(jīng)、燒像,故此對當時的僧俗地主統(tǒng)治階級形成了極大的威脅。北魏鎮(zhèn)壓了“大乘起義”后不久,在公元523年,又爆發(fā)了規(guī)模更大的“六鎮(zhèn)起義”,接著各處紛紛出現(xiàn)反魏起事,群雄并出。當時北方地區(qū)的僧、道階層過于龐大。根據(jù)《魏書》稱,正光(公元520-525年)以后,不少原屬國家的編戶民眾,為避苛役重賦,相繼投入空門;此外,其時社會政治動亂的加劇,亦令普通百姓尋求相對安全的宗教實體之庇護。以致全國的佛寺竟有3萬之多,僧、尼數(shù)目則有200萬之巨,這在當時北中國的人口比例上,達到了極高的程度,約占全國總?cè)丝跀?shù)的16分之1。士這促使封建國家政權(quán)采取極端手段,以擴大經(jīng)濟來源來充實國力。
三、唐武宗滅佛
唐武宗滅佛,始于會昌初年,而至?xí)┠赀_到高潮。早在會昌二年(842),武宗已令僧尼中的犯罪者和違戒者還俗,并沒收其全部財產(chǎn),“充入兩稅徭役”(《武宗本紀》,《舊唐書》卷十八)。會昌四年七月,敕令毀拆天下凡房屋不滿二百間,沒有敕額的一切寺院、蘭若、佛堂等,命其僧尼全部還俗。
會昌五年三月,敕令不許天下寺院建置莊園,又令勘檢所有寺院及其所屬僧尼、奴婢、財產(chǎn)之數(shù),為徹底滅佛作好準備。同年四月,即在全國范圍內(nèi)展開全面毀佛運動。僧尼不論有牒或無牒,皆令還俗;一切寺廟全部摧毀;所有廢寺的銅像、鐘磬悉交鹽鐵使銷熔鑄錢,鐵交本州鑄為農(nóng)具。八月,下詔宣布滅佛結(jié)果:“天下所拆寺四千六百余所,還俗僧尼二十六萬五百人,收充兩稅戶;拆招提、蘭若四萬余所,收膏腴上田數(shù)千萬頃,收奴婢為兩稅戶十五萬人。”(《武宗本紀》,《舊唐書》卷十八)同時還“勒大秦穆護、祆三千余人還俗”,以使“不雜中華之風(fēng)”。
會昌滅佛給佛教以沉重打擊。據(jù)日僧圓仁目擊記述,山東、河北一帶的寺院,到處是“僧房破落,佛像露坐”,“寺舍破落,不多凈吃;圣跡陵遲,無人修治”(《入唐求法巡禮行記》卷四)的景象。在江南地區(qū),也是“剎宇頹廢,積有年所”(《修龍宮寺碑》,《金石萃編》卷一○八)的狀況。其后不久,唐末農(nóng)民戰(zhàn)爭爆發(fā),對佛教又是一次沖擊。由于寺院經(jīng)濟被削奪,僧尼被迫還俗,寺廟遭毀,經(jīng)籍散佚,致使佛教宗派失去繁榮的客觀條件。因此,佛教需要新的權(quán)勢者的倡導(dǎo),采取新的生存和發(fā)展形式。
四、后周世宗滅佛
在這幾次滅佛事件中后周世宗滅佛,是最有影響的一次。其實五代十國時期,北方政權(quán)都前后采取過一些禁佛的措施,但其中周世宗滅佛則是比較大的一次。從現(xiàn)有的資料上記載,周世宗此次滅佛,并沒有大量屠殺僧尼、焚毀佛經(jīng),而是帶有一種整頓佛教的性質(zhì),還保留著很多寺院與僧尼。但由于整個中國佛教的發(fā)展,已經(jīng)走向了勉強維持的階段,經(jīng)過這一個打擊之后,就更顯得蕭條衰落了。在這一背景之下,三教之爭,就更趨于緩和,從這之后,儒佛道三教之爭,已不像過去那么尖銳,也不像過去那樣明顯,雖然還是有,但相對而言,規(guī)模都比較小。
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