葉圣陶的佛教觀

　　葉圣陶的佛教觀

　　中國現(xiàn)代文化人中，與佛教佛法有緣者，確實大有人在。夏丐尊，豐子愷都是著名的居士，許地山的小說中彌漫著濃郁的佛學(xué)氣息，王統(tǒng)照寫過以深通佛理的老禪師為主要人物的小說《印空》，周作人甚至在他的五十自壽詩中公開宣稱自己是“前世出家今在家，不將袍子換袈裟”。最典型的當(dāng)然是李叔同，他作為中國第一個話劇團體“春柳社”的發(fā)起人的不磨功業(yè)，他作為中國最早提倡并身體力行地教授西方樂器與油畫藝術(shù)的歷史貢獻，就遠不如作為佛學(xué)大師的名氣之大。因而，知道弘一法師者，自然也就大大地多于了解李叔同的人。葉圣陶與這些不同程度不同方式向往著西方極樂世界的文人，大都有著相當(dāng)密切甚至可以說是極其親密的關(guān)系。他與周作人、王統(tǒng)照、許地山同為文學(xué)研究會的發(fā)起人，與后二者還是極要好的朋友。周作人附逆之后，他曾表示過深深的惋惜。夏丐尊與他是兒女親家，葉至善與夏滿子的締結(jié)秦晉，是葉圣陶在抗戰(zhàn)八年輾轉(zhuǎn)流離的辛勞生涯中堪稱欣慰的一大樂事。1944年9月，葉圣陶在偏遠的貴州迂道往訪落魄中的豐子愷，老友在患難時代邂逅相逢，心中的高興無可言喻，照老習(xí)慣邊飲邊談，不到一個下午，三人竟喝盡四瓶，真應(yīng)了酒逢知己千杯少的老話!對于弘一法師，他至少寫過三篇文章：1927年的《兩法師》,1937年的《弘一法師的書法》，1947年的《談弘一法師臨終偈語》——不知是巧合還是有意，恰好是每隔十年一篇，并且是分別寫成于中國現(xiàn)代史上三個非常有代表性的年代里。

　　所謂“兩法師”，指的正是二十年代凈土宗的大師印光法師與其皈依弟子弘一法師.他印象中的兩位并肩而坐的法師，正是絕好的對比，弘一是水樣的秀美、飄逸；印光是山樣的渾樸、凝重。對于弘一法師的書法，他滿懷敬意地指出，“藝術(shù)的事情大都始于摹仿，終于獨創(chuàng)。不摹仿打不起根基，摹仿一輩子，就沒有了自我，……從摹仿中蛻化出來，藝術(shù)就得到了新的生命——不傍門戶，不落窠臼，就是所謂獨創(chuàng)了。弘一法師近幾年來的書法，可以說已經(jīng)到了這般地步。”這境界，他稱為“蘊藉有味，……好比一位溫良謙恭的君子人，不亢不卑，和顏悅色，在那里從容論道。”這里贊美的是弘一大師的書法藝術(shù)，更是倡揚一種葉圣陶式的人格風(fēng)范——他們在精神境界的最深層次，由理解而交融、升華、結(jié)晶。弘一法師圓寂以后，葉圣陶就其臨終偈語“華枝春滿，天心月圓”作了堪稱知音的闡釋：“他入世一場，經(jīng)歷種種，修習(xí)種種，至他臨命終時，正當(dāng)‘春滿’‘月圓’的時候。這自然是‘好好的死’，但是‘好好的死’源于‘好好的活’。……一輩子‘好好的活’了，到如今‘好好的死’了，歡喜滿足，了無缺憾。”據(jù)此理解，葉圣陶還寫下兩首四言詩頌揚，其一日：“‘華枝春滿，天心月圓。’其謝與缺，罔非自然。至人參化，以入涅槃。此境勝美，亦質(zhì)亦玄。”在葉圣陶的話語系統(tǒng)中，這樣的幾乎是全稱肯定的贊譽，是極其少見的。