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拜神還是拜金

  拜神還是拜金

  無論是北京潭柘雍和,上海龍華靜安,還是廣州光孝六榕,如今的香火那叫一盛,里面一水兒的慈眉善目菩薩心腸。他們捧著高大粗壯的香,臉面朝向佛堂廟宇,雙手合十或趴在蒲團(tuán)上,雙目因香火濃密繚繞而呈虔誠流淚狀,時(shí)而雙眸緊閉在泥木像前念念有詞,時(shí)而眼瞳晶亮在捐款箱里回向功德,時(shí)而行三跪九叩之禮,時(shí)而演抽簽算掛之事,好一番宗教盛景,好一番似錦繁華。

  我倒不是說香火盛是什么壞事兒,我只是說,里面必有蹊蹺及其動(dòng)因,我想我們有理解的必要。如果我們統(tǒng)計(jì)一下主流,大多數(shù)人的拜神是有這樣一個(gè)流程的,首先,打聽某某寺某某廟很“靈”,然后懷揣著種種諱莫如深的“愿”,抵達(dá)該處并買門票“誠”心而入,然后對(duì)著里面的某做雕像或全部雕像一通狂“拜”,對(duì)自己主觀認(rèn)為最靈的其中一位說出自己的心聲,最后找到一個(gè)紅色捐款箱,扔下去或多或少的一些散鈔,并“求”一個(gè)未來,若愿望實(shí)現(xiàn),則再來還愿,如此往復(fù)一遍,若愿望泡湯,則再找個(gè)更靈的試試。這期間,還很可能會(huì)被看場(chǎng)子的某個(gè)業(yè)內(nèi)人士拉去,一臉神色肅穆排憂解難的范兒,希望你抽個(gè)簽兒算個(gè)掛看個(gè)面相什么的,以解禍福,以正視聽,這是插曲,在此不表。

  就上述的拜神流程而言,除去心里安慰暗示之外,其實(shí)就特別像市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的一種期貨信用證交易,我買一種產(chǎn)品的未來預(yù)期,我支付目前的現(xiàn)金流,當(dāng)產(chǎn)品在未來被制造出來之后,我就擁有這個(gè)產(chǎn)品的各種權(quán)益,并且繳納交割的費(fèi)用。這時(shí)候,膜拜的人是做空的買家,許下的愿望是人神的期貨,神仙們是需求滿足者和寄存者,并通過寺廟收到的香火錢,使自己在凡間有更大的道場(chǎng)和更華麗的包裝,這拜神的流程通過人類拜金的社會(huì)得以無比扭曲延展,人們變成了功利的動(dòng)物,最后變成有了需求才抱佛腳,亂了心思才來消業(yè),增了欲望才去齋戒,斷了佛心才喊修行。

  照我看,膜拜不該是這樣子的,或者不該只是這樣子的。膜拜不是請(qǐng)佛排憂解難,而是敬畏和金剛心,膜拜不是托福終身,而是懺悔精進(jìn)心,膜拜的表象是佛像,但其實(shí)是反觀自己的內(nèi)心方式。釋迦牟尼圓寂之前,為了讓天下佛陀的子弟繼續(xù)證悟佛法,就說如果我不在身旁的時(shí)候,而內(nèi)心不堅(jiān)定的修行者,你們就看我畫像如見真人,定能堅(jiān)持修行的決心。如此這般,發(fā)展了幾千年之后的今天才有了諸多的佛像和佛堂。如果從宗教的本心來看,膜拜本身是一種寄希望自我證悟佛法而生敬畏心的一種儀軌,并不具有現(xiàn)實(shí)生活的幫助意義。它更像是一種禱告一種發(fā)愿,有此堅(jiān)固心,方證菩提。從這個(gè)角度講,世俗生活中的種種磨難恰恰是磨練肉身的方便之門,磨難是我們證悟佛法的良藥,然而我們卻在佛的面前求他格外開恩,去除磨難與困苦,這已經(jīng)與佛陀倡導(dǎo)的修行精神有所差池,加上還用有形的物質(zhì)資產(chǎn)去換取無形的精神庇護(hù),這更是一種南轅北轍荒謬。

  拜神而不拜金,崇佛而不迷信,虔誠而不依賴,有情而不執(zhí)著,試問天下人,能有幾何?唯有慈悲的佛陀,笑看這,眾生的悲歡離合。

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