由真起妄返妄歸真之考證 ～月溪法師講 “由真起妄,返妄歸真”這兩句話之起源乃由北朝僧肇《寶藏論》。(寶藏論) 《大乘起信論》與《華嚴(yán)經(jīng)》、《維摩詰經(jīng)》所論者適得...[閱讀全文]

心經(jīng)印心疏節(jié)略 月溪法師 修小乘中乘人錯(cuò)認(rèn)“止”“作”“任”“滅”四病為用功法門(mén)。錯(cuò)認(rèn)“我”“人”“眾生”“壽者”四相為自性本體、(出圓覺(jué)經(jīng))故無(wú)法證實(shí)相般若...[閱讀全文]

般若波羅蜜多心經(jīng)批注 月溪禪師講 弟子邢藍(lán)田筆記 《心經(jīng)》法會(huì)之因由 釋迦牟尼佛在舍衛(wèi)城外靈鷲山,入深妙觀照品三昧,是時(shí),復(fù)有圣觀自在菩薩摩訶薩,觀照般若波羅蜜...[閱讀全文]

荷澤顯宗記溯源 月溪法師 荷澤神會(huì)大師〈顯宗記〉 無(wú)念為宗,無(wú)作為本,真空為體,妙有為用。夫真如無(wú)念,非想念而能知;實(shí)相無(wú)生,豈色心而能見(jiàn)?無(wú)念念者,即念真如;無(wú)生生...[閱讀全文]

大乘佛法簡(jiǎn)易解 月溪法師 目錄 集十三經(jīng)提要 佛性真如法身凈智妙圓菩提自性佛身空如來(lái)藏見(jiàn)性成佛圓覺(jué) 辨真妄(由其起妄?返妄歸真?) 婆伽婆 見(jiàn)聞?dòng)X知(小乘斷六根)...[閱讀全文]

染與凈 染與凈是相對(duì)的�！独阗そ�(jīng)》云:“大慧,彼生滅者是識(shí),不生滅者是智;復(fù)次,墮相無(wú)相及墮有無(wú)種種相因是識(shí),超有無(wú)相是智;復(fù)次,長(zhǎng)養(yǎng)相是識(shí),非長(zhǎng)養(yǎng)相是智;復(fù)次,無(wú)礙相...[閱讀全文]

分別是識(shí),不分別是智 憨山大師說(shuō):“分別是識(shí),不分別是智。”這兩句話有點(diǎn)含糊。識(shí)與智一是腦筋,一是佛性,沒(méi)有“轉(zhuǎn)識(shí)成智”之時(shí),分別固然是“識(shí)”,不分別亦見(jiàn)“識(shí)”;已...[閱讀全文]

如如不動(dòng) “如如不動(dòng)”一語(yǔ)乃寫(xiě)象真如佛性之形容詞,意思是說(shuō)真如佛性本來(lái)現(xiàn)成,無(wú)有增減,亦無(wú)動(dòng)靜,增減動(dòng)靜乃人之腦筋作用,與真如本體無(wú)干。現(xiàn)在有一般修行人終日枯坐,...[閱讀全文]

五蘊(yùn)皆空 “五蘊(yùn)皆空”一語(yǔ),是說(shuō)明心見(jiàn)性之后,五蘊(yùn)皆變?yōu)榉鹦?遍滿虛空,萬(wàn)象物質(zhì)皆為佛性,所以說(shuō):“色不異空,空不異色,色即是空,空即是色,受、想、行、識(shí),亦復(fù)如是。”...[閱讀全文]

真如不守本性 一般人說(shuō):“真如本來(lái)不動(dòng),因不守本性,一念不覺(jué)遂起妄想,造業(yè)作福輪回生死;倘一念覺(jué)悟真心復(fù)得,恒守不變,不受輪回,名為成佛。”此乃外道見(jiàn)解也。真如本體...[閱讀全文]