法界次第初門 第四卷

法界次第初門 第四卷

陳隋國師智者大師撰

四諦初門第三十三

一苦諦 二集諦 三滅諦 四道諦

次超越而辯四諦者。但上來所說。諸無漏禪中。乃禪禪悉有四諦觀慧。彼既明禪相。則隱理顯事。從事以立名。是以雖有四諦觀法。而不從諦得名。如囊中有寶。不探示人。人無見者。是以今更。次諸禪后。明四諦等八科慧行法門。此四通言諦者。諦以審實(shí)為義。此四諦法門。正為聲聞人從聞生解。故必須藉教詮理。今明教理不虛。故云審實(shí)也。若由因感果。則應(yīng)先因而后果。今悉先果而后因者。教門引物為便。故皆先果而后因也

一苦諦 苦以逼惱為義。一切有為心行。常為無常患累之所逼惱。故名為苦。苦有三種。一苦苦。二壞苦。三行苦。今明三苦。有別有通。別者三苦即別對三受�？嗍軓目嗑壣�。情覺是苦。即苦苦也。樂受。樂壞時(shí)生苦。即是壞苦。不苦不樂受。常為無常遷動(dòng)。即是行苦也。若通論三苦。則三受通有三苦也。所以然者。三受之心。即是苦。通從苦緣生故。通是苦。苦三受之心。通為壞相。所壞故通是壞苦也。三受之心。通是起役運(yùn)動(dòng)不停之相。故通是行苦也。若三受心。若別若通。無非是苦者。當(dāng)知苦是審實(shí)而有。故名諦也

二集諦 集以招聚為義。若心與結(jié)業(yè)相應(yīng)。未來定能招聚生死之苦。故名為集。集有三種業(yè)。攝一切業(yè)。一不善業(yè)。即十不善也。二善業(yè)。即十善也。三不動(dòng)業(yè)。即十二門禪也。具如前辯。煩惱者。二種煩惱攝一切煩惱。一屬愛煩惱。二屬見煩惱。是二煩惱出一切三毒。五蓋。十使。九十八煩惱等。皆如前辯。若此煩惱與前業(yè)合。則未來定能招聚三界死生苦果。即是集諦也

三滅諦 滅以滅無為義。結(jié)業(yè)既盡。則無生死之患累。故名為滅。若發(fā)見思無漏真明。具三十四心斷結(jié)者。則三界九十八使皆滅。以煩惱結(jié)使滅故。三界業(yè)亦滅。若三界業(yè)煩惱滅者。即是滅諦有余涅槃也。因滅故果滅。舍此報(bào)身時(shí)。后世苦果。永不相續(xù)。名入無余涅槃。真滅度也。滅理不虛。故名為諦

四道諦 道以能通為義。正道及助道。是二相扶能通至涅槃。故名為道。正道者。實(shí)觀三十七品。三解脫門。緣理慧行。名為正道。次下當(dāng)出科目。助道者。得解觀中。種種諸對治法。及諸禪定。皆是助道。具如上出。復(fù)次正道者。謂見諦八忍八智十六心。思惟九無礙九解脫十八心。真無漏慧。名為正道。其余方便對治。諸禪三昧。及三十七品。三解脫等。皆是助道。此二道相扶。能通涅槃。審實(shí)不虛。即名道諦也

十六行初門第三十四

苦諦下四行 一無常 二苦 三空 四無我

集諦下四行 一集 二因 三緣 四生

滅諦下四行 一盡 二滅 三妙 四離

道諦下四行 一道 二正 三跡 四乘

次四諦而辯十六行者。還離四諦開為十六行也。但教門既有總別之殊。故諦有離合之異。欲使修觀之者取理無謬。故次于四諦之下。各以四行分別。則審實(shí)之義意。乃愈明通。加以行名者。行以往趣為義。修此十六觀法。能趣四實(shí)之理。故名行也�；驎r(shí)從理得名。即十六諦也

苦諦下四行 一無常行者。觀五受陰。因緣生。新新生滅。故無常也。二苦行者。觀五受陰。若無常即是苦。為無常之所逼也。三空行者。觀五受陰。一相異相無故�？占词强�。四無我者。觀五受陰中。我我所法不可得。故無相。是為無我行也

集諦下四行 一集行者。觀煩惱有漏累和合。能招苦果。故名集行。二因行者。觀六因生苦果。故名因行。三緣行者。觀四緣生苦果故名緣行。四生行者。還受后有五陰。故名生行

滅諦下四行 一盡行者。觀涅槃種種苦盡故名盡。二滅行者。觀涅槃諸煩惱火滅故名滅。三妙行者。涅槃一切中第一故名妙。四出行者。觀涅槃離世間生死法故。名為出也

道諦下四行 一道行者。觀五不受陰三十七品等道。能通至涅槃。名道。二正行者。觀五不受陰三十七品等道。非顛倒法故名正。三跡行者。觀三十七品等道。是一切圣人去處故名跡。四乘行者。觀三十七品等道。能運(yùn)行人。必至三解脫。愛見等煩惱不能遮故名乘

生法二空初門第三十五

一眾生空 二法空

次四諦十六行而辯生法二空者。正明聲聞之人。雖云通于三藏教門入道。而三藏教門。既有二空不同。故知修四諦十六行者。亦應(yīng)有別。是以。毗曇見有得道。成實(shí)證空成圣。此皆約二空教門。有斯之異也。今為分別。修四諦十六行者不同故。次而辯生法二空也。通言空者。空以無有為義。無此生法二有。故名為空

一眾生空 若觀生死苦果。但見名色。陰入界實(shí)法。從因緣生。新新生滅。是實(shí)法中空。無我人眾生壽者等。十六知見。如龜毛兔角畢竟不可得。是為眾生空也

二法空 若觀生死苦果。非但我人眾生等。十六知見空。如龜毛兔角不可得。是中名色陰入界異法。一一分別。推析破壞乃至微塵剎那。分分細(xì)檢。皆悉空無所有。即名法空。是為聲聞人經(jīng)明法空相。若摩訶衍中辯法空者。諸法如夢幻。本來自空。不以推析破壞故空也

三十七品初門第三十六

合七法門為三十七品 一四念處 二四正勤 三四如意足 四五根 五五力 六七覺分 七八正道

次生法二空而辯三十七品者。若觀二空而入道。并須善識道品之階級。若依有門學(xué)圣。必約眾生空觀。以修三十七法。若用平等斷惑。則應(yīng)歷法空。行于道品之門。故次二空而辯也。通言道品者。道義如前。品者品類也。此七科法門。悉是入道淺深之氣類。故云道品也

四念處 一身念處 二受念處 三心念處 四法念處

一身念處者 頭等六分。四大五根假合。故名為身。是中觀身智慧為念。明見內(nèi)身五種不凈。破凈顛倒。即是處也觀外身內(nèi)外身亦如是。是為身念處也

二受念處者 六觸因緣生六受。從六受生三受。名之為受。是中觀受智慧名為念。明達(dá)三受皆苦。破樂顛倒。即是處。觀外受內(nèi)外受亦如是。是為受念處也

三心念處者 六識能識諸塵。分別攀緣。謂之為心。是中觀內(nèi)心智慧。名之為念。了知心從緣生。剎那不住。念念生滅。破常顛倒。即是處也。觀外心內(nèi)外心亦爾。是為心念處也

四法念處者 想行二陰。及三無為法。名之為法。是中觀法智慧名為念。通達(dá)一切法我我所。畢竟不可得故無我破我顛倒。即是處也。觀外法內(nèi)外法亦如是。是為法念處。若聲聞經(jīng)中明念處。但說破四倒為念處。若摩訶衍中明念處。即說破八倒。為念處也。故大品經(jīng)云若能深觀四念處。是為坐道場

四正勤 一已生惡法為除斷。一心勤精進(jìn) 二未生惡法不令生。一心勤精進(jìn) 三未生善法為生。一心勤精進(jìn) 四已生善法為增長。一心勤精進(jìn)

一已生惡法為除斷。一心勤精進(jìn) 四念處觀時(shí)。若懈怠心起。五蓋等諸煩惱覆心。離信等五種善根時(shí)。如是等惡若已生為斷故。一心勤精進(jìn)。方便除斷令盡也

二未生惡法不令生。一心勤精進(jìn) 四念處觀時(shí)。若懈怠心。及五蓋等諸煩惱惡法雖未生恐后應(yīng)生。遮信等五種善根。今為不令生故。一心勤精進(jìn)。方便遮止不令得生也

三未生善法為生。一心勤精進(jìn) 四念處觀時(shí)。信等五種善根。未生為令生故。一心勤精進(jìn)。方便修習(xí)令信等善根生也

四已生善法為增長。一心勤精進(jìn) 若四念處觀時(shí)。信等五種善根已生。為令增長故。一心勤精進(jìn)。方便修習(xí)信等善根令不退失。增長成就。此四通名正勤者。破邪道。于正道中。勤行故。名正勤也

四如意足 一欲如意足 二精進(jìn)如意足 三心如意足 四思惟如意足

一欲如意足 欲為主得定。斷行成就。修如意分。是為欲如意足

二精進(jìn)如意足 精進(jìn)為主得定。斷行成就。修如意分。是為精進(jìn)如意足

三心如意足 心為主得定。斷行成就。修如意足

四思惟如意足 思惟為主得定。斷行成就。修如意分。此通言如意者。四念處中實(shí)智慧。四正勤中正精進(jìn)。精進(jìn)智慧增多。定力小弱。得四種定攝心故。智定力等。所愿皆得故。名如意足。智定力等。能斷結(jié)使。故云斷行成就也

五根 一信根 二精進(jìn)根 三念根 四定根 五慧根

一信根 信正道及助道法。是名信根也

二精進(jìn)根 行是正道。及諸助道善法時(shí)。勤求不息。是名精進(jìn)根

三念根 念正道及諸助道善法。更無他念。是名念根也

四定根 攝心在正道及諸助道善法中相。應(yīng)不散是。為定根也

五慧根 為正道及諸助道善法。觀無常等十六行。是名慧根。此五通名根者。能生也。行者既得四如意足。智定安隱。即信等五種善法。若似若真。任運(yùn)而生。譬如陰陽調(diào)適。一切種子。悉有根生。故名根也

五力 一信力 二精進(jìn)力 三念力 四定力 五慧力

一信力 信正道及諸助道法時(shí)。若信根增長能遮疑惑。破諸邪信及煩惱。故名信力

二精進(jìn)力 行是正道及諸助道法時(shí)。若精進(jìn)根增長。破種種身心懈怠。成辦出世之事。是為精進(jìn)力

三念力 念正道及諸助道法時(shí)。若念根增長。破諸邪念。成就一切出世正念功德是。為念力

四定力 攝心在正道及諸助道法時(shí)。若定根增長。則能破諸亂想。發(fā)諸事理禪定。是為定力

五慧力 為正道及諸助道法。觀無常十六行時(shí)。若慧根增長。則能遮三界見思之惑。發(fā)真無漏。故名慧力。此五通名力者。能壞諸有漏不善。成辦出世善事。故名力也

七覺分 一擇法覺分 二精進(jìn)覺分 三喜覺分 四除覺分 五舍覺分 六定覺分 七念覺分

一擇法覺分 智慧觀諸法時(shí)。善能簡別真?zhèn)�。不謬取諸虛偽法。故名擇法覺分

二精進(jìn)覺分 精進(jìn)修諸道法時(shí)。善能覺了不謬。行于無益之苦行。常勤心在真法中行。故名精進(jìn)覺分

三喜覺分 若心得法喜。善能覺了此喜不依顛倒之法而生。歡喜住真法喜。故名喜覺分

四除覺分 若斷除諸見煩惱之時(shí)。善能覺了除諸虛偽。不損真正善根。故名除覺分

五舍覺分 若舍所見念著之境時(shí)。善能覺了所舍之境。虛偽不實(shí)。永不追憶。是為舍覺分

六定覺分 若發(fā)諸禪定之時(shí)。善能覺了諸禪虛假。不生見愛妄想。是為定覺分

七念覺分 若修出世道時(shí)。善能覺了常使定慧均平。若心沉沒。當(dāng)念用擇法精進(jìn)喜等。三覺分察起。若心浮動(dòng)。當(dāng)念用除舍定等三分?jǐn)z。故念覺常在二盈之間。調(diào)和中適。是念覺分。此七通名覺分者。無學(xué)實(shí)覺七事能到。故通名覺分

八正道分 一正見 二正思惟 三正語 四正業(yè) 五正命 六正精進(jìn) 七正念 八正定

一正見 若修無漏十六行。見四諦分明。故名正見

二正思惟 見四諦時(shí)。無漏心相應(yīng)。思惟動(dòng)發(fā)。覺知籌量。為令增長入涅槃。故名正思惟

三正語 以無漏智慧。除四種邪命。攝口業(yè)住一切口正語中。是為正語

四正業(yè) 以無漏智慧。除身一切邪業(yè)。住清凈正身業(yè)中。是名正業(yè)

五正命 以無漏智慧。通除三業(yè)中五種邪命。住清凈正命中。是為正命。何等五種。一為利養(yǎng)故。詐現(xiàn)異相奇特。二為利養(yǎng)故。自說功德。三為利養(yǎng)故。占相吉兇為人說法。四為利養(yǎng)故。高聲現(xiàn)威令人畏敬。五為利養(yǎng)故。稱說所得供養(yǎng)。以動(dòng)人心。邪因緣活命。故是為邪命

六正精進(jìn) 以無漏智慧相應(yīng)。勤精進(jìn)修涅槃道。是為正精進(jìn)

七正念 以無漏智慧相應(yīng)。念正道及助道法。故名正念

八正定 以無漏智慧相應(yīng)入定故。故名正定。是八通名正道者。正以不邪為義。今此八法不依偏邪而行。皆名為正。能通至涅槃故名為道

三解脫初門第三十七

一空解脫門 二無相解脫門 三無作解脫門

次三十七品。而辯三解脫門者。大智度論云。三十七品。是趣涅槃道行。是道已到涅槃。涅槃城有三門。謂空無相無作。既已說道故。次應(yīng)說到處門也。此三通名解脫門者。解脫即是涅槃門。謂能通此三法。能通行者。得入涅槃。故名解脫門也。亦云三三昧。三昧義如前說。但三昧即是當(dāng)體得名。解脫從能通之用。以受稱也。此無別法。有師解云。因時(shí)名三昧。證果則變名解脫。此類如八背舍八解脫也

一空解脫門 云何名空解脫門。觀諸法無我我所故空。所以者何。諸法從因緣和合生。無有作者。無有受者。能如是通達(dá)者。是名空解脫門。是空解脫門。緣二行。謂空無我

二無相解脫門 云何名無相解脫門。觀男女相。一異相等。是相中求實(shí)皆不可得。故無相。所以者何。若諸法無我我所故空�？展薀o男無女。一異等法。我我所中。名字是異。以是故。男女一異等相。實(shí)不可得。能如是通達(dá)者。是為無相解脫門。是解脫緣四行。謂盡滅妙出

三無作解脫門 云何名無作解脫門。若知一切法無相。即都無所作。是名無作。所以者何。若于法有所得者。即于三界。而有愿求。因是造作三有之業(yè)。今一切相。皆不可得故。則于三界。無所愿求。不造一切三有生死之業(yè)。無業(yè)故無報(bào)。是為無作解脫門。是無作解脫門。緣十行。謂無常苦集因緣。生道正進(jìn)乘也

三無漏根初門第三十八

一未知欲知根 二知根 三知已根

次三解脫門而辯三無漏根者。解脫既是涅槃之門。若善修三解脫。必定發(fā)真無漏。證有余涅槃。得有余涅槃。自有三道不同。謂見道修道。無學(xué)道也。證三道時(shí)。必發(fā)三根故。次三解脫而辯之。通名根者。根以住立能生為義。得此三法。住立不退。生真智照。故名根也

一未知欲知根 無漏九根和合。信行法行人。于見諦道中。名未知欲知根。所謂九根者。信根精進(jìn)根念根定根慧根喜根樂根舍根意根也

二知根 信解見得人。思惟道中。是九根轉(zhuǎn)名知根。九根如未知欲知根中分別

三知已根 若至無學(xué)道中。是九根轉(zhuǎn)。名知已根。九亦如未知欲知根中分別也

十一智初門第三十九

一法智 二比智 三他心智 四世智 五苦智 六集智 七滅智 八道智 九盡智 十無生智 十一如實(shí)智

次三無漏根而辯十一智者。以三根能生十一智故。所以者何。未知欲知根。生法智比智。知根生苦智集智滅智道智。及他心智世智。知已根。生盡智無生智。及如實(shí)智。是以次三根。而辯十一智也。通名智者決定了知。故名為智。若發(fā)此十一智時(shí)。各齊位照了分明。故通名為智也

一法智 欲界系法中無漏智。欲界系因中無漏智。欲界法智滅中無漏智。為斷欲界系法道中無漏智。及法智品中無漏智也

二比智 于色界無色界中。約四諦辯四種無漏智。亦如法智中所明。但有法比之殊也

三他心智 知欲界色界系現(xiàn)在心心數(shù)法。及無漏心心數(shù)法少分。是為他心智也

四世智 諸世間有漏智慧。亦名等智。凡夫圣人。同有此智。故名等智。亦云名字智。是智但有名而無理

五苦智 五陰無�？嗫諢o我觀時(shí)。得無漏智

六集智 知諸法因。因集生緣觀。無漏智也

七滅智 滅止妙出觀時(shí)。無漏智也

八道智 道正行遠(yuǎn)觀時(shí)。無漏智也

九盡智 我見苦已斷集已證滅已修道已。如是念時(shí)。無漏智慧。見明覺也

十無生智 我見苦已。不復(fù)更見斷集已。不復(fù)更斷盡證已。不復(fù)更證修道已。不復(fù)更修。如是念時(shí)。無漏智慧。見明覺也

十一如實(shí)智 一切法總相別相。如實(shí)正智。無有掛礙。是為如實(shí)智。此智獨(dú)在佛心中有。二乘之所無也

十二因緣初門第四十

一無明 二行 三識 四名色 五六入 六觸 七受 八愛 九取 十有 十一生 十二老死

次十一智而辯十二因緣者。除如實(shí)智。其余十智。皆是二乘共得。今一往明。若聲聞人。但約一世�？傆^四諦。成十智則智劣。智劣故。不能侵除習(xí)氣。功德神用亦減少。若緣覺人。通約三世。細(xì)分別觀十二因緣。若成十智則智強(qiáng)。智強(qiáng)故。能侵除習(xí)氣功德。神用亦廣。是以大圣教門。別開出中乘之道。意在此也。通稱因緣者。是十二法。展轉(zhuǎn)能感果。故名因�；ハ嘤山宥�有。謂之緣也。因緣相續(xù)。則生死往還無際。若知無明不起取有。則三界二十五有生死皆息。是為出世之要術(shù)也。教門十二因緣。有三種不同。一者約三世明十二因緣。二者約果報(bào)二世辯十二因緣。三者約一念一世辯十二因緣。今無明三世十二因緣者。初二過去世攝。后二未來世攝。中八現(xiàn)在世攝。是中略說三事煩惱業(yè)苦。是三事展轉(zhuǎn)。更互為因緣。是煩惱業(yè)因緣。業(yè)苦因緣�？嗫嘁蚓�。苦煩惱因緣。煩惱業(yè)因緣。業(yè)苦因緣。苦苦因緣。是為展轉(zhuǎn)。更互為因緣故。云三世十二因緣也

一無明 過去世一切煩惱。通是無明。以過去未有智慧光明故。則一切煩惱得起故。是以過去煩惱悉是無明也

二行 從無明生業(yè)。業(yè)即是行。以善不善業(yè)。能作世界果故。故名為行也

三識 從行生垢心。初身因如犢子。識母自相識。故名識。即是父母交會初。欲托胎時(shí)之名

四名色 從識生非色四陰及所任色陰。是名名色。即是歌羅邏時(shí)之名也

五六入 從名色中。生眼等六情。是名六入。從五皰初開已來。即是六入名也

六觸 由入對塵情塵識合。是名為觸。以六塵觸六根故。即有六識生。故名情塵識合也

七受 從觸生受。故名為受。即是因六觸。觸六根即領(lǐng)受六塵。為六受也

八愛 從受中心著。名之為愛。謂于所領(lǐng)受六塵中。心生渴愛也

九取 從渴愛因緣求。是名為取。謂求取所愛之塵也

十有 從取則后世業(yè)因成。是名為有。因能有果。故名為有

十一生 從有還受后世五眾之身。是名生。所謂四生六道中受生也

十二老死 從生五眾身熟壞。是為老死。老死則生憂悲哭泣。種種愁苦。眾惱合集。若正觀諸法實(shí)相清凈。則無明盡。無明盡故行盡。乃至眾苦和合皆盡。若能如是。正觀三世十二因緣。發(fā)真無漏。成辟支佛

次明從果報(bào)。約二世觀十二因緣相。具出大集經(jīng)。今略出經(jīng)文。是十二因緣。從歌羅邏而辯無明。故云果報(bào)也。約二世明者。前十因緣屬現(xiàn)在。后二因緣屬未來。二世合為十二也

一無明 大集經(jīng)言。云何名為觀于無明。先觀中陰。于父母所生貪愛心。愛因緣故四大和合。精血二渧。合成一渧。大如豆子。名歌羅邏。是歌羅邏有三事。一命二識三燸。過去世中。業(yè)緣果報(bào)。無有作者。及以受者。初息出入。是名無明。歌羅邏時(shí)。氣息入出者。有二種道。所謂隨母氣息上下。七日一變。息入出者名為壽命。是名風(fēng)道。不臭不爛。是名為燸。是中心意。名之為識。善男子若有欲得辟支佛。當(dāng)觀如是十二因緣

二行 復(fù)觀三受因緣。五陰十二入十八界。云何為觀。隨心于念觀息出入。觀于內(nèi)身皮膚肌肉筋骨髓腦。如空中云。是身中風(fēng)。亦復(fù)如是。有風(fēng)能上。有風(fēng)能下。有風(fēng)能滿。有風(fēng)能焦。有風(fēng)能增長。是故息之出入。名為身行。息從覺觀生。故名意行。和合出聲。是名口行

三識 以如是三行因緣故。有識生。故名為識

四名色 識因緣故。則有四陰及以色陰。故名名色

五六入 五陰因緣識行六處。故名六入

六觸 眼色相對。故名為觸。乃至意法。亦如是

七受 觸因緣故。念色乃至法是名為受

八愛 貪著于色乃至于法。是名為愛

九取 愛因緣故。四方求覓。故名為取

十有 取因緣故。受于后身。故名為有

十一生 有因緣故。有生是為生也

十二老死 生因緣故。則有老死種種諸苦。是名五陰十二入十八界十二因緣之大樹也此并是略出經(jīng)文辯。從初受報(bào)來。約二世明十二因緣相。孱然無一句私語。讀者善尋。自知與前來約三世明十二因緣有異也

次明一念十二因緣。但約一世中。隨一念心起。即具十二因緣。亦出大集經(jīng)中。今略出經(jīng)文明一念十二因緣相

一無明 因眼見色而生愛心。即是無明

二行 為愛造業(yè)。即名為行

三識 至心專念。故名為識

四名色 識共色行。是名名色

五六入 六處生貪。是名六入

六觸 因入求愛。名之為觸

七受 貪著心者。名之為受

八愛 經(jīng)中脫落。不釋愛相。今私作義釋云。纏綿不舍。名之為愛

九取 求是等法。名之為取

十有 如是法生。是名為有

十一生 次第不斷。是名為生

十二老死 次第斷故。名之為死。生死因緣。眾苦所逼。名之為惱。乃至意法因緣生貪。亦復(fù)如是

是十二因緣。一人一念。皆悉具足。并出大集經(jīng)文。未有一句私語。讀者善尋。此與常所說三世因緣逈異。若有欲學(xué)因緣佛道者。上來至此三種辯因緣。相隨用一門修學(xué)。即證緣覺智也