法界次第初門 第三卷

法界次第初門 第三卷

陳隋國師智者大師撰

九想初門第二十一

一脹想 二青瘀想 三壞想 四血涂漫想 五膿爛想 六啖想 七散想 八骨想 九燒想

次通明禪。而辯九想者。上所明禪。雖有定慧。但是實觀。未有得解之觀。則對治力弱。從九想已去。所明禪定。悉有得解之觀。于對治重煩惱病中。力用為強。如伐堅樹。若用軟斧。斷之不斷。應(yīng)更取強斧。九想既是得解觀之初。故次而辯之此九通名想者。能轉(zhuǎn)心轉(zhuǎn)想。故名為想。所謂能轉(zhuǎn)不凈顛倒想。故此九法皆言想也

一脹想 若觀人死尸。肨脹如韋囊盛風(fēng)。異于本相。是為脹想

二青瘀想 若觀死尸。皮肉黃赤瘀黑青黤。是為青瘀.想

三壞想 若觀死尸。風(fēng)吹日曝。轉(zhuǎn)大裂壞在地。是為壞.想

四血涂漫想 若觀死尸。處處膿血流溢。污穢涂漫。是為血涂漫.想

五膿爛想 若觀死尸。蟲膿流出。皮肉壞爛。滂沱在地。是為膿爛.想

六啖想 若觀死尸。蟲蛆唼食。鳥挑其眼。狐狗咀嚼�；⒗荹國*瓜]裂是為啖想

七散想 若觀死尸。禽獸分裂。身形破散。筋斷骨離頭手交橫。是為散想

八骨想 若觀死尸。皮肉已盡。但見白骨。筋連或分散狼藉。如貝如珂。是為骨想也

九燒想 若觀死尸為火所焚。爆裂煙臭。薪盡形滅。同于灰土。假令不燒。亦歸磨滅。是為燒想

八念初門第二十二

一念佛 二念法 三念僧 四念戒 五念舍 六念天 七念入出息 八念死

次九想而辯八念者。為除恐怖也。若修九想時。思惟死尸可惡。因此驚怖。[嗇*欠]然毛豎。及為惡魔惱亂。憂懼轉(zhuǎn)增。若存心八念�？植兰闯�。故以為次也。通言念者。內(nèi)心存憶之異名也。專心存憶八種功德。故名為八念。非但能除世間驚怖。若能善修。亦除世間三界生死一切障難也

一念佛 若遭恐怖及眾障難之時。應(yīng)當(dāng)念佛。佛是多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀。神德無量。如是念已�？植勒想y即除

二念法 若有恐怖障難之時。應(yīng)當(dāng)念法。佛法巧出得今世果無熱惱。不待時能到善處。通達(dá)無礙。是為念法

三念僧 念僧者。僧是佛弟子眾。具足五分法身。中有四雙八輩。三乘得果。應(yīng)受供養(yǎng)禮事。世間無上福田。是為念增也

四念戒 念戒者。戒是能遮諸惡。安隱住處。是中戒有三種。所謂律儀戒定共戒道共戒。律儀能除身口諸惡。定共能遮煩惱惡覺。道共能破無明。得慧解脫。是為念戒

五念舍 念舍者。有二種。一者舍施舍。二者舍煩惱舍。舍施舍。能生大功德。舍煩惱舍。因此得智慧入涅槃。是為念舍也

六念天 念天者。謂四天王天。乃至他化自在天。復(fù)有四種天。一名天二生天三凈天四生凈天。如是等果報清凈。利安一切。是為念天

七念阿那 念阿那般那者。如十六特勝明。出入息也如是念時。能除心亂。入于正道。何況世間恐怖。是為念阿那般那也

八念死 念死者。有二種死。一者自死。二者他因緣死。是二種死。常隨此身。無可避處。是為念死

十想初門第二十三

一無常想 二苦想 三無我想 四食不凈想 五世間不可樂想 六死想 七不凈想 八斷想 九離想 十盡想

次八念而辯十想者。大智度論云。九想如縛賊十想如殺賊。若爾即應(yīng)次前九想而明。但為修九想時。有恐怖等障故。須說八念。既得離諸恐怖。則心安無障。故次說十想也。通言想者。能轉(zhuǎn)心轉(zhuǎn)想也。能轉(zhuǎn)計常樂等。諸顛倒等想。故名為想。前三想為斷見諦惑說。中四想為斷思惟惑說。后三想為修無學(xué)道者說。是以。壞法之人。修此十想。能斷三界結(jié)使。證無漏之圣果也

一無常想 觀一切有為法無常。智慧相應(yīng)想。名無常想。一切有為法有二種。一者眾生。二者國土。是二皆新新生滅。故無常也

二苦想 觀一切有為法苦。智慧相應(yīng)想。名苦想。若有為法無常者。即是苦常為三苦八苦之所遷逼。故名苦也

三無我想 觀一切法等無我。智慧相應(yīng)想。名無我想。若有為法悉是苦者即無我。以無自在故。亦以苦從緣生無有自性。無自性中。我不可得也

四食不凈想 觀諸飲食不凈。智慧相應(yīng)想。名食不凈想。世間飲食。皆從不凈因緣。故有如肉從精血水道中生酥酪等。皆亦隨事觀之。悉是不凈也

五世間不可樂想 觀一切世間不可樂。智慧相應(yīng)想。名為世間不可樂想。有二種世間。一者眾生。二者國土。有過惡無可樂也

六死想 觀死智慧相應(yīng)想。名為死想。若一期果報。常為二種死之所逐者。則出息不報入息也

七不凈想 觀自他身不凈。智慧相應(yīng)想。名為不凈想。若觀此身內(nèi)有三十六物。外則九孔。惡露常流。從生至終。無一凈也

八斷想 觀涅槃離生死。智慧相應(yīng)想。名為斷想。行者思惟。若涅槃清凈。無煩惱者。當(dāng)斷結(jié)使證涅槃也

九離想 觀涅槃離生死。智慧相應(yīng)想。名為離想。行者思惟。若涅槃清凈。離生死者。當(dāng)離生死證涅槃也

十盡想 觀涅槃結(jié)使及生死盡。智慧相應(yīng)想。名為盡想。行者思惟。若涅槃清凈。結(jié)使及生死。未盡結(jié)使。及生死業(yè)。證涅槃也

八背舍初門第二十四

一內(nèi)有色相外觀色 二內(nèi)無色相外觀色 三凈背舍身作證 四虛空處背舍 五識處背舍 六無所有處背舍 七非有想非無想背舍 八滅受想背舍

次十想而辯八背舍者。前九想十想。既是壞法對治觀門。則橫局而豎短。對治定觀諸禪。皆未具足。若證圣果。則無三明八解脫等。諸大功德也。今欲具明一切無漏對治。觀練熏修禪定。故次而辯之。若修此觀。練諸禪定。證圣果時。則成大力羅漢具足六通三明。及八解脫。愿智頂禪。無諍三昧等。諸功德也。此八通名背舍者。大智度論云。背是凈潔五欲。舍是著心。故名背舍。若發(fā)真無漏慧。斷三界結(jié)業(yè)盡。即名解脫也

一內(nèi)有色相外觀色 內(nèi)有色相者。不壞內(nèi)色。不滅內(nèi)色相也。外觀色者。不壞外色。不滅外色相。以是不凈心觀外色。所以然者。為修流光故。不應(yīng)初背舍中壞滅內(nèi)身骨人也。欲界結(jié)使難斷。故須以不凈心觀外色也。此初背舍位在初禪。能舍自他及下地。故名背舍

二內(nèi)無色相外觀色 內(nèi)無色相者。壞內(nèi)色。滅內(nèi)色相也。外觀色者。不壞外色。不滅外色相。以是不凈心觀外色。所以然者。行者為入二禪內(nèi)凈故。壞滅內(nèi)骨人。欲界結(jié)使難斷故。猶觀外不凈之相也

三凈背舍身作證 凈者緣凈故名凈。行者。除外不凈相。但于定中。練八色光明。清凈皎潔猶如妙寶之色。故名緣凈身作證者。以無受著心。而受三禪中遍身樂故名身作證也

四虛空處背舍 若滅根本四禪色。及三背舍四勝處。八一切處中色。一心緣無邊虛空而入定即觀此定依陰入界。故有無�？嗫諢o我虛誑不實。心生厭背。而不受著。深入一向不回。是為虛空處背舍

五識處背舍 若舍虛空。一心緣識入定時。即觀此定。依陰入界。故有無常苦空無我。虛誑不實。心生厭背。而不受著。深入一向不回。是為五識處背舍

六無所有處背舍 若舍識。一心緣無所有入定時。即觀此定。依陰入界。故有無常苦空無我。虛誑不實。心生厭背。而不受著。深入一向不回。是為無所有處背舍也

七非有想非無想背舍 若舍無所有處。一心緣非有想非無想入定時。即觀此定。依陰入界。故有無�？嗫諢o我。虛誑不實。心生厭背。而不受著。深入一向不回。是為非有想非無想背舍也

八滅受想背舍 背滅受想諸心心數(shù)法。是為滅受想背舍所以者何。諸佛弟子�；紖捝�亂心。欲入定休息。以涅槃法。安著身中。故云身證而想受滅也

八勝處初門第二十五

一內(nèi)有色相外觀色少。若好若丑。是名勝知勝見 二內(nèi)有色相外觀色多。若好若丑。是名勝知勝見 三內(nèi)無色相外觀色少亦爾 四內(nèi)無色相外觀色多亦爾 五青勝處 六黃勝處 七赤勝處 八白勝處

次八背舍。而辯八勝處者。背舍雖能有背舍凈潔五欲之用。既是初觀。于緣中轉(zhuǎn)變。未得自在隨心。若欲得觀心純熟。轉(zhuǎn)變自在。必須進修勝處觀也。故次而明之。故大智度論作譬云。如人乘馬能破前陣。亦能自制其馬。故名勝處也。亦名八除入

一內(nèi)有色相外觀色少。若好若丑。是名勝知勝見 內(nèi)有色相。外觀色少。初背舍而言少者。緣少故名少。若觀道未增。故須觀少因緣觀多畏難攝轉(zhuǎn)變不得隨心。若觀少好丑法中不凈。轉(zhuǎn)變自在。通達(dá)無礙。心無取。舍不起愛。憎是名勝知勝見也

二內(nèi)有色相外觀色多。若好若丑。是名勝知勝見 內(nèi)有色相外觀色。如初背舍而言多者。觀多因緣。故名多觀。心既調(diào)則。觀多無妨。故言多。若于多好丑不凈境中。轉(zhuǎn)變自在。通達(dá)無礙。心無取舍。不起愛憎。是名勝知勝見也

三內(nèi)無色相外觀色少。若好若丑。是名勝知勝見 內(nèi)無色相如二背舍。外觀色少。若好若丑等。皆如初勝處也

四內(nèi)無色相外觀色多。若好若丑。是名勝知勝見 內(nèi)無色相如二背舍。外觀色多。若好若丑等。皆如二勝處也

五青勝處 若觀青色。轉(zhuǎn)變自在。少能多多能少。光色照曜勝于背舍。所見青相亦不起法愛。是名青勝處也

六黃勝處 類如青勝處中分別

七赤勝處 類如青勝處中分別

八白勝處 亦類如青勝處中分別。今用四色為勝處。依大智度論也。若纓絡(luò)經(jīng)中。則以四大為四勝處也

十一切處初門第二十六

一青一切處 二黃一切處 三赤一切處 四白一切處 五地一切處 六水一切處 七火一切處 八風(fēng)一切處 九空一切處 十識一切處

次八勝處而辯十一切處者。勝處雖能少。觀中轉(zhuǎn)變自在而未普遍。今十一切處所觀普遍。是以次而明之。故大智度論云。背舍為初門。勝處為中行。一切處為成就也。三種觀足。即是觀禪體成就。通稱一切處者。皆從所觀境遍滿得名也。亦名十一切入

一青一切處 還取前背舍勝處中少青色。使遍一切處皆青也

二黃一切處 還取前背舍勝處中少黃色。使遍一切處皆黃也

三赤一切處 還取前背舍勝處中少赤色。使遍一切處皆赤也

四白一切處 還取前背舍勝處中少白色。使一切處皆白也

五地一切處 還取前背舍勝處中少地色。使一切處皆地色

六水一切處 還取前背舍勝處中少水色。使一切處皆水色也

七火一切處 還取前背舍勝處中少火色。使一切處皆火色也

八風(fēng)一切處 還取前背舍勝處中少風(fēng)色。使一切處皆風(fēng)色

九空一切處 還入前虛空背舍定。使一切處皆空也

十識一切處 還入前識處背舍。使一切處皆有識也

十四變化初門第二十七

初禪二變化 二禪三變化 三禪四變化 四禪五變化合十四變化

次十一切處而辯十四變化者。上所明觀禪。正體雖備猶未辯其功用。今欲學(xué)六通之用。必須先修變化心也。通言變化者。能使無而欻有有而欻無。故名為變化也

一初禪二變化 一初禪初禪化。能變化自地也。二初禪欲界化。能變化下欲界地

二禪三變化 一二禪二禪化。能變化自地也。二二禪初禪化。能變化下初禪地也。三二禪欲界化。能變化下欲界地也

三禪四變化 一三禪三禪化。能變化自地也。二三禪二禪化。能變化下二禪地也。三三禪初禪化。能變化下初禪地也。四三禪欲界化。能變化下欲界地也

四禪五變化 一四禪四禪化。能變化自地也。二四禪三禪化。能變化下三禪地也。三四禪二禪化。能變化下二禪地也。四四禪初禪化。能變化下初禪地也。五四禪欲界化。能變化下欲界地也

六神通初門第二十八

一天眼通 二天耳通 三知他心通 四宿命通 五身如意通 六漏盡通

次變化而辯六神通者。此有三意不同。若依報得神通。得神通方能變化。若是修得神通。則先修變化。方得神通。今此既約修得次第。故次變化而辯神通。此皆名通者。纓絡(luò)經(jīng)云。神名天心。通名慧性。天然之慧。徹照無礙。故名神通

一天眼通 修天眼者。若于深禪定中。發(fā)得色界四大清凈造色住。眼根中即能見六道眾生死此生彼。及見一切世間種種形色。是為天眼通

二天耳通 修天耳者。若于深禪定中。發(fā)得色界四大清凈造色住。耳根中即能聞六道眾生語言。及世間種種音聲。是為天耳通

三知他心通 修他心智者。若于深禪定中。發(fā)他心智。即能知六道眾生心及數(shù)法。種種所緣念事。是為他心通

四宿命通 修宿命通者。若于深禪定中。發(fā)宿命智。即能知自過去一世二世百千萬世乃至八萬大劫宿命。及所行之事。亦能知六道眾生所有宿命。及所作之事。是為宿命智也

五身如意通 修身通者。若于深禪定中發(fā)得身通。通有二種。一者飛行速到山障無礙。二能轉(zhuǎn)變自身他身。及世間所有。隨心自在。是為身如意通

六漏盡通 修漏盡通者。若于深禪定中。發(fā)見思真智則三漏永盡。是為漏盡神通也

九次第定初門第二十九

一初禪 二二禪 三三禪 四四禪 五空處 六識處 七無所有處 八非有想非無想處 九滅受想次第定

次六通而辯九次第定者。上所明禪。雖體用具足。而并是觀禪。未明練熟調(diào)柔之相。今欲修練觀禪體用。令純熟入體。及起時心無間念。故次明也。通言次第定者。若入禪時。深心智慧深利。能從一禪入一禪。心心相續(xù)。無異念間。雜故名次第定也

初禪次第定 離諸欲惡不善法。有覺有觀。離生喜樂。入初禪定時。是中初禪定觀均齊。自識其心。其心次第而入無有剎那雜念。間入初禪定。是為初禪次第定

二禪次第定 若從初禪。入二禪時。是中二禪定觀均齊。自識其心。其心次第而入。無有剎那雜念間入二禪定。是為二禪次第定

三禪次第定 意類如初禪二禪中明

四禪次第定 意亦類如初禪二禪中明

五虛空處次第定 意亦類同初禪二禪中明

六識處次第定 意亦類如初禪二禪中明

七無所有處次第定 意亦類同初禪二禪中明

八非有想非無想處次第定 意亦類同初禪二禪中明

九滅受想次第定 若從非有想非無想。入滅受想定時。于是定前。自識其心要期心利。心心次第而入。無有剎那雜念間入滅受想定。是為滅受想次第定也

三三昧初門第三十

一有覺有觀三昧 二無覺有觀三昧 三無覺無觀三昧

次九次第定而辯三三昧者。九次第定體。乃即是三三昧。但有離合名數(shù)。多少不同制立有異。其意(云云)。所以者何。九次第定。通練諸禪。自無別體。三三昧亦爾。故知體無異法。而無定名。九定名數(shù)雖多。不取中間。三昧名數(shù)雖少。而通中間合取九定。一往從諸禪理事以得名三昧。一往從諸禪事理而受稱。是為小異。故次九定以明三三昧也。通言三昧者。三摩提。秦言正心行處。是心從無始已來。常曲不端。得是直故。故名三昧

一有覺有觀三昧 若以空無相無作相應(yīng)心入諸定。觀初禪及方便中。則一切覺觀俱禪。皆悉正直。故名有覺有觀三昧

二無覺有觀三昧 若以空無相無作相應(yīng)心入諸定。觀中間禪。則一切無覺有觀禪。皆悉正直。故名無覺有觀三昧

三無覺無觀三昧 若以空無相無作相應(yīng)心入諸定。觀無覺無觀禪中。則從二禪乃至滅受想定一切定。觀諸無覺無觀。皆悉正直。故名無覺無觀三昧也

師子奮迅三昧初門第三十一

有二種師子奮迅三昧 一奮迅入 二奮迅出

次三三昧而辯師子奮迅三昧者。大品經(jīng)中佛自誠言。菩薩依九次第定。入師子奮迅三昧。三三昧與九定法相既同。故次三三昧而明。于義無乖也。所言師子奮迅者。借譬以顯法也。如世師子奮迅。為二事故一為奮卻塵土。二能前走卻走。捷疾異于諸獸。此三昧亦爾。一則奮除障定細(xì)微無知之惑。二能入出捷疾無間。異上所得諸禪定也。故名師子奮迅三昧

一入禪奮迅 師子奮迅入三昧者。離欲惡不善法。有覺有觀入初禪。如是次第入二禪三禪四禪�？仗幾R處無所有處。非有想非無想處。滅受想定。是為奮迅入也

二出禪奮迅 師子奮迅出者。從滅受想定起。還入非有想非無想。非有想非無想起。還入無所有處。如是識處空處四三二禪初禪。乃至出散心中。是為奮迅出

超越三昧初門第三十二

一超入 二超出

次師子奮迅而辯超越者。大品經(jīng)佛自誠言。菩薩依師子奮迅三昧。入超越三昧。所以名超越者。能超過諸地。自在入出。故名超越

一超入三昧 云何名超入三昧。離諸欲惡不善法。有覺有觀離生喜樂入初禪。從初禪起超入非有想非無想處非有想非無想處起入滅受想定。滅受想定起還入初禪。從初禪起入滅受想定。滅受想定起入二禪。二禪起入滅受想定。滅受想定起入三禪。三禪起入滅受想定。滅受想定起入四禪。四禪起入滅受想定。滅受想定起入空處�？仗幤鹑霚缡芟攵�。滅受想定起入識處。識處起入滅受想定。滅受想定起入不用處。不用處起入滅受想定。滅受想定起入非有想非無想。非有想非無想處起入滅受想定。是為諸佛菩薩超入三昧相。若聲聞人但能超入一。而不能超二。況能如上所明自在超也。是中明超入有三種。一順入超。二逆入超。三順逆入超也。細(xì)心約義自作可解

二超出三昧 云何名超出三昧。從滅受想起入散心中。散心中起入滅受想定。滅受想定起還住散心中。散心中起入非有想非無想處。非有想非無想處起住散心中。散心中起入無所有處。無所有處起住散心中。散心中起入識處。識處起住散心中。散心中起入空處。空處起住散心中。散心中起入四禪。四禪起住散心中。散心中起入三禪。三禪起住散心中。散心中起入二禪。二禪起住散心中。散心中起入初禪。初禪起住散心中。是為諸佛菩薩超出三昧之相。若聲聞人超出。但能超一禪出。而不能超二。何況能自在超出也。是中超出有三種。一順超出。二逆超出。三順逆超出。足前三種超入。合為六種超越三昧。如來于此六三昧。而入涅槃也。齊此明三乘行行共禪竟也