人天眼目 第五卷

人天眼目 第五卷

宗門雜錄

拈花

王荊公問佛慧泉禪師云。禪家所謂世尊拈花。出在何典。泉云。藏經(jīng)亦不載。公曰。余頃在翰苑。偶見大梵天王問佛決疑經(jīng)三卷。因閱之。經(jīng)文所載甚詳。梵王至靈山。以金色波羅花獻(xiàn)佛。舍身為床座。請(qǐng)佛為眾生說法。世尊登座拈花示眾。人天百萬。悉皆罔措。獨(dú)有金色頭陀。破顏微笑。世尊云。吾有正法眼藏涅槃妙心實(shí)相無相。分付摩訶大迦葉。此經(jīng)多談帝王事佛請(qǐng)問。所以秘藏世無聞?wù)?/p>

三身(新添)

三身謂法報(bào)化也。法身毗盧遮那。此云遍一切處。報(bào)身盧舍那。此云凈滿。化身釋迦牟尼。此云能仁寂默。在眾生身中。即寂智用也。寂即法身。智即報(bào)身。用即化身(事苑)

金光明最勝王經(jīng)云。一切如來有三種身。具足攝受阿耨菩提。化身者。如來昔在修行地中。為諸眾生。修種種法。得自在力。隨眾生意。隨眾生界�，F(xiàn)種種身。是名化身。應(yīng)身者。謂諸如來。為諸菩薩說于真諦。令其解了生死涅槃是一味故。為除身見眾生怖畏權(quán)喜故。為無邊佛法而作本故。如實(shí)相應(yīng)。如如如如智本愿力故。具三十二相八十種好。項(xiàng)背圓光。是名應(yīng)身。法身者。為除煩惱等障。為具諸善法故。惟有如如如如智。是名法身。前二種身。是名假有。后第三身。是真實(shí)有。為前二身。而作根本。何以故。離法如如。離無分別智。一切諸佛無有別法。復(fù)次諸佛利益自他。自利益者。是法如如。利益他者。是如如智。又纓珞經(jīng)云。五分法身。以識(shí)性別。戒香攝身。定香攝意�；巯銛z亂。解慧攝倒見。度知攝無明。是五分香。纓珞其身

四智(新添)

大圓鏡智(如大圓鏡現(xiàn)眾色像) 平等性智(觀一切法悉皆平等) 妙觀察智(善觀諸法無礙而轉(zhuǎn)) 成所作智(成本愿力所應(yīng)作事故。轉(zhuǎn)八識(shí)而成四智)

妙藏詮注云。佛轉(zhuǎn)八識(shí)而成四智者。用八為大圓鏡智。七為平等性智。六為妙觀察智。前五為成所作智。識(shí)惟分別。智能決斷。大乘莊嚴(yán)論云。轉(zhuǎn)八識(shí)成四智。束四智具三身。古德云。眼等五識(shí)為成所作智。意為妙觀察智�；�身攝。末那為平等性智。報(bào)身攝。阿賴耶為大圓鏡智。法身攝。智通禪師。讀楞伽經(jīng)至千余遍。而不會(huì)三身四智。詣曹溪問六祖。祖曰。三身者。清凈法身汝之性也。圓滿報(bào)身汝之智也。千百億化身汝之行也。若離本性說三身。即名有身無智。若悟三身無有自性。即名四智菩提。聽吾偈曰。自性具三身。發(fā)明成四智。不離見聞緣。超然登佛地。吾今為汝說。諦信永無迷。莫學(xué)馳求者終日說菩提。通曰。四智之義可得聞乎。祖曰。既會(huì)三身。便明四智。若離三身。便譚四智。此名有智無身也。即此有智還成無智。復(fù)說偈曰。大圓鏡智性清凈(八)平等性智心無病(七)妙觀察智見非功(六)成所作智同圓鏡(五)五八(果)六七(因)果因轉(zhuǎn)。但用名言無實(shí)性(轉(zhuǎn)名不轉(zhuǎn)體)。若于轉(zhuǎn)處不留情。繁興永處那伽定(傳燈)

○ 眼耳鼻舌身意 六根 六塵 六識(shí)

五識(shí)轉(zhuǎn)成所作智

般若經(jīng)云。六根六塵成十二處。添六識(shí)和合為十八界。起信論云。以四種法熏習(xí)義。一凈謂真如。二染謂無明。三妄心謂業(yè)識(shí)。四妄塵謂六塵。楞嚴(yán)云。六識(shí)造業(yè)。所招惡報(bào)從六根出也。華嚴(yán)云。眼耳鼻舌身心意諸情根。以此常流轉(zhuǎn)。而無能轉(zhuǎn)者。起信又云。三界虛偽惟心所作。離心則無六塵境界也。毗婆沙論問曰。心意識(shí)有何差別。答曰。無有差別。即心是意。意即是識(shí)。皆同一義。如火灸。亦名焰亦名熾。般若又曰。若如實(shí)知自性皆空。是為能學(xué)六根六塵六識(shí)者也。祖師云。遍現(xiàn)俱該沙界。收攝在一微塵。識(shí)者謂之佛性。不識(shí)喚作精魂。然雖如是。蹉過者極多。錯(cuò)會(huì)者不少

○ 第七末那識(shí)轉(zhuǎn)平等性智

楞伽云。末那者。此云染污意。恒審思量。故亦名傳送識(shí)。佛與大惠謂。廣說有八。略說有二。內(nèi)現(xiàn)識(shí)計(jì)為我屬賴耶。外分別事識(shí)計(jì)為我屬前六識(shí)。真即識(shí)實(shí)性。亦屬賴耶凈分。故有粗細(xì)者。謂三細(xì)六粗。粗細(xì)二識(shí)者。皆依無明住地而起。以根本無明。動(dòng)彼靜心。而起細(xì)識(shí)。依此細(xì)識(shí)。轉(zhuǎn)起粗心。以無明為本。依無明為因。生三細(xì)不相應(yīng)心。依境界為緣。生三粗相應(yīng)心。故云。粗細(xì)二識(shí)。各具二因。方得生住。現(xiàn)識(shí)者。起信云。不相應(yīng)心也。依不思議熏故得生。依不思議變故得住。此現(xiàn)識(shí)所現(xiàn)境界。動(dòng)彼心海。起諸事識(shí)之浪也。分別事識(shí)者。起信云。相應(yīng)心也。依境界故得生。依海心故得住也。此一識(shí)者。皆是無明。熏習(xí)真如。成染緣起也。論曰。當(dāng)知無明能主一切染法。一切染法。皆是不覺相故。諸經(jīng)要集云。識(shí)自下上至臍已上滅者生人中。上至心滅者不失人身。上至頭面滅者生天。至頂滅者永斷輪回。自上下至腰滅者鬼趣。下至足滅者地獄。論曰。若離妄念。則無一切境界之相。惟一真心矣

○ 八阿賴耶識(shí)轉(zhuǎn)大圓鏡智

宗鏡云。第八識(shí)多異熟性故。亦名含藏識(shí)。亦名八王子。亦名八解脫。亦名八丈夫�？傆兴陌巳�十二相。此是果相因智報(bào)德。七八二識(shí)不相離。解深密經(jīng)云。此八識(shí)能發(fā)起前六轉(zhuǎn)識(shí)故。第八識(shí)謂前世中。以善不善業(yè)為因。招感令生第八異熟心。是果。此阿賴耶者。即是真心。不守自性。隨染凈緣不合而合。能含藏一切真俗境界故。名含藏識(shí)。如明鏡不與影象合。而含影象。亦名如來藏識(shí)。伽陀云。諸法于藏識(shí)。識(shí)于法亦爾。更互為因相。亦互為果相。楞伽云。若不著二乘外道諸見。方能如實(shí)修行。摧破他論惡見。及舍我執(zhí)等。能以妙慧。所依識(shí)者。即四智轉(zhuǎn)八識(shí)也。入如來自證地者。言與諸佛同得同證也。楞伽經(jīng)佛語(yǔ)大惠云。然彼諸識(shí)不作是念。我等同時(shí)展轉(zhuǎn)為因。而于自心所現(xiàn)境界。分別執(zhí)著。俱時(shí)之起。無差別相。各了自境。注云。彼諸識(shí)等。各了自境者。此名八識(shí)俱能分別自分境故。不知惟是自心妄現(xiàn)也。謂色是眼識(shí)境。乃至賴耶見分。是第七識(shí)境。根身種子器界。是藏識(shí)境。然此八識(shí)。離如來藏。無別自體。以眾生不知故。執(zhí)為八識(shí)之名。諸佛證得之故。能成四智之用。若昧之則八識(shí)起執(zhí)藏之號(hào)。七識(shí)得染污之名。六識(shí)起遍計(jì)之情。五識(shí)狥根塵之相。若了知賴耶。成圓鏡之體。持功德之門。末那為平等之源。一自它之性。第六起觀察之妙。轉(zhuǎn)正法之輪。五識(shí)興所作之功。垂應(yīng)化之跡。斯則一心匪動(dòng)。識(shí)智自分。不轉(zhuǎn)其體。但轉(zhuǎn)其名。不分其理。而分其事。但伏六識(shí)不取塵境。故名識(shí)滅。是故離心之境。文理俱虛。即識(shí)之塵詮量有據(jù)�？裥牟恍�。歇?jiǎng)t菩提。垢凈心明。本來是佛

○ 第九阿陀那識(shí)

亦名純凈識(shí)。合論曰。寄說阿陀那識(shí)(此云執(zhí)持)為第九純凈識(shí)。如五六七八等識(shí)。常依九識(shí)以依止。凡愚不了。妄執(zhí)為我。如水暴流不離水體。諸波浪等。以水為依。故五六七八識(shí)。常以凈識(shí)為依。何謂九為凈識(shí)。為二乘人久在生死業(yè)種六七八識(shí)有怖畏故�？直穗y信。方便于生死種外。別立凈識(shí)。使令悲智漸漸得生達(dá)識(shí)成智。深密經(jīng)頌云。阿陀那識(shí)甚微細(xì)。一切種子如暴流。我于凡愚不開演�？直朔謩e執(zhí)為我

按三身四智諸說。采摭經(jīng)論援據(jù)詳明。與溈仰辨識(shí)處。大相關(guān)系�？少Y深禪正修者。不蹈旁蹊而行正路。故予有取焉。往往同流之士必謂。吾單傳直指之宗。何藉此為。殊不知。學(xué)道者。為心意識(shí)之所困苦甚矣。虛明自照。本自無它。境風(fēng)搖搖。倏然走作。通人達(dá)士。猶未免焉。況其下者乎�？蔁o方便觀照之力乎。倘因其披剝之說。破其虛妄。搗其窠窟。即吾受用處。皆大圓鏡智也。精金萬鍜。不再礦矣

石頭參同契(雪竇著語(yǔ) 新添)

竺土大仙心(誰是能舉)東西密相付(惜取眉毛)

人根有利鈍(作么生)道無南北祖(且欵欵)

靈源明皎潔(撫掌呵呵)枝派暗流注(亦未相許)

執(zhí)事元是迷(展開兩手)契理亦非悟(拈卻了也)

門門一切境(舍短從長(zhǎng))回互不回互(以頭換尾)

回而更相涉(者個(gè)是拄杖子)不爾依位住(莫錯(cuò)認(rèn)定盤星)

色本殊質(zhì)像(豈便開眸)聲元異樂苦(還同掩耳)

闇合上中言(心不負(fù)人)明明清濁句(口宜掛壁)

四大性自復(fù)(隨所依)如子得其母(可知也)

火熱風(fēng)動(dòng)搖(春冰自消)水濕地堅(jiān)固(從旦至暮)

眼色耳音聲(海晏河清)鼻香舌堿醋(可憑可據(jù))

然于一一法(重報(bào)君)依根葉分布(好明取)

本末須歸宗(唯我能知)尊卑用其語(yǔ)(不犯之令)

當(dāng)明中有暗(暗必可明)勿以暗相遇(明還非睹)

當(dāng)暗中有明(一見三)勿以明相睹(無異說)

明暗各相對(duì)(若為分)比如前后步(不如此)

萬物自有功(旨爾寧止)當(dāng)言用及處(縱橫十字)

事存函蓋合(仔細(xì)看)理應(yīng)箭鋒拄(莫教錯(cuò))

承言須會(huì)宗(未兆非明)勿自立規(guī)矩(突出難辯)

觸目不會(huì)道(又何妨)運(yùn)足焉知路(出不惡)

進(jìn)步非近遠(yuǎn)(唱彌高)迷隔山河故(和彌寡)

謹(jǐn)白參玄人(聞必同歸)光陰莫虛度(誠(chéng)哉是言也)

寂音曰。予嘗深考此書。凡四十余句。而以明暗論者半之。篇首便曰。靈源明皎潔。枝派暗流注。乃知。明暗之意根于此。又曰。暗合上中言。明明清濁句。調(diào)達(dá)開發(fā)之也。至指其宗而示其趣則曰。本末須歸宗。尊卑用其語(yǔ)。故其下廣序明暗之句。奕奕綴聯(lián)不已者。非決色法虛誑。乃是明其語(yǔ)耳。洞山悟本得此旨故。有五位偏正之說。至于臨濟(jì)之句中玄云門之隨波逐浪。無異味也。而晚輩承其言。便想像明暗之中有相藏露之地。不亦謬乎

五問

此蓋當(dāng)時(shí)義學(xué)之徒。相與造說。誣罔先圣。非毀禪宗。而自聰禪師問達(dá)觀穎和尚。凡五問欲杜邪謬。故辯詳之

僧自聰問達(dá)觀穎和尚曰。諸經(jīng)論家多言。西天自迦葉至師子尊者。祖師相傳。至此斷絕。其實(shí)如何。答曰。吁如此說者生滅心也。不知為法惜人。螢斗杲日。雀填滄海。枉勞形耳。且二十四祖師子尊者。度婆舍斯多。兼出達(dá)磨達(dá)。其緣具在唐會(huì)稽沙門靈徹序金陵沙門法炬所編寶林傳。并據(jù)前魏天竺三藏支疆梁樓續(xù)法記。具明師子尊者遇難以前傳衣付法之事。從大迦葉為首。直下血脈。第二十五祖婆舍斯多。二十六祖不如密多。二十七祖般若多羅付菩提達(dá)磨。即唐土初祖也。原支疆梁樓三藏來震旦。抵洛陽(yáng)白馬寺。時(shí)即前魏帝道卿公景元二年辛巳歲也。師子入滅方二年矣。以是顯知。經(jīng)論諸師誣罔后昆。吁哉奈何。問曰。達(dá)磨大師。自西天帶楞伽經(jīng)四卷來是否。答曰非也。好事者為之耳。且達(dá)磨單傳心印。不立文字。直指人心見性成佛。豈有四卷經(jīng)耶。聰曰。寶林傳亦如是說。穎曰。編修者不暇詳討矣。試為子評(píng)之。夫楞伽經(jīng)三譯。而初譯四卷。乃宋天竺三藏求那跋陀之所譯。次十卷元魏時(shí)菩提流支譯。流支與達(dá)磨同時(shí)。下藥以毒達(dá)磨者是也。后七卷唐天后代于闐三藏實(shí)叉難陀譯。以此證之。先后虛實(shí)可知矣。仰山寂禪師。亦嘗辯此。其事甚明

問曰。傳法偈無翻譯。暨付法藏傳中無此偈。以致諸家多說無據(jù)。愿垂至誨。答曰。噫子孫支分是非蜂起。不能根究耳。只如達(dá)磨未入此土。已會(huì)唐言。何以知之。初見梁武時(shí)對(duì)問。其事即可知矣。后又二祖可大師。十年侍奉。以至立雪斷臂。志求祖乘至勤誠(chéng)矣。后達(dá)磨告曰。吾有一袈裟。付汝為信。世必有疑者云。吾西天之人。子此土之子。得法實(shí)信。汝當(dāng)以吾言證之。又云。自釋迦圣師至般若多羅。以及于吾。皆傳衣表法。傳法留偈。吾今付汝。偈曰。吾本來茲土。傳法救迷情。一花開五葉結(jié)果自然成。因引從上諸祖偈。一一授之。內(nèi)傳法印以契證心。外付袈裟以定宗旨。以此則知。達(dá)磨付二祖決矣。此乃單傳口授。何暇翻譯哉

問曰。天臺(tái)尊者一心三觀法門。與祖師意如何。答曰。子若不問吾難以言也。吾嘗見教中云。吾有正法眼藏付囑大迦葉。且不在三乘五教之內(nèi)。原佛祖之教。皆有傳授。昔聞大師。于藏中得龍樹所造中論。覽至第四卷。破諸法性有定性則無因果等事。如頌曰。因緣所生法。我說即是空。亦名為假名。亦名中道義。次頌云。未曾有一法不從因緣生。是故一切法。無不是空者。繇此述一心三觀。曰空曰假曰中。若據(jù)教意。大凡一偈。皆有四句以成其意耳。智者離為三觀似枝蔓。又未詳傳授。因此便言。遠(yuǎn)稟龍樹。以樹為祖。近稟思大則可知矣。若間世承稟。吾恐后世必有聰利之人�？湛�佛經(jīng)。自稟釋迦。豈其然乎。良繇智者具大福德智慧辯才。累為帝師故。成一家之說。辭博理微。而后世子孫。稱傳祖教。乃番毀師子尊者。親付法與婆舍斯多。以至此土六祖?zhèn)饕赂斗āＲ詾樾敖�。嗚呼吾若備論。即成是非。子自詳�?/p>

問曰。自達(dá)磨至此土。因何諸祖師言教。與西天諸祖洎六祖已上不同。牛頭一宗北秀荷澤。南岳讓青原思。言句漸異。見解差殊。各黨師門互毀盛至。如何得息諍去。答曰。怪哉此問。且祖師來此土。如一樹子就地下種。因緣和合而生芽也。種即達(dá)磨并二祖也。枝葉即道副總持道育之徒也。洎二祖為種。三祖為芽。乃至六祖為種。南岳讓為芽也。其牛頭神秀荷澤等。皆枝葉耳。然六祖下枝葉繁茂。生子亦多。其種又逐風(fēng)土所宜。采取得葉貴葉。得枝貴枝。亦猶樹焉在南為橘。在北為枳。雖形味有變。而根本豈變乎。又類日焉在東為朝。在西為暮。日亦逐方而轉(zhuǎn)。則輪影也。其空則不轉(zhuǎn)必矣。得何怪哉。子但了其內(nèi)心。莫隨其外法。內(nèi)心者脫其生死。外法者逐其愛惡。愛惡生則去佛祖遠(yuǎn)矣。為子等間。簽出正宗及橫枝言句。各于后述其繇序。令學(xué)者明其嫡庶者矣

覺夢(mèng)堂重校五家宗派序

皇朝景德間吳僧道原。集傳燈三十卷。自曹溪下列為兩派。一曰南岳讓。讓出馬大師。一曰青原思。思出石頭遷。自兩派下又分五宗。馬大師出八十四員善知識(shí)。內(nèi)有百丈海。出黃檗運(yùn)大溈祐二人。運(yùn)下出臨濟(jì)玄。故號(hào)臨濟(jì)宗。祐下出大仰寂。故號(hào)溈仰宗。八十四人。又有天王悟。悟得龍?zhí)缎�。信得德山鑒。鑒得雪峰存。存下出云門宗法眼宗。石頭遷出藥山儼天皇悟二人。悟下得慧真。真得幽閑。閑得文賁。便絕。唯藥山得云巖晟。晟得洞山價(jià)。價(jià)得曹山寂。是為曹洞宗。今傳燈卻收云門法眼兩宗。歸石頭下誤矣。緣同時(shí)道悟有兩人。一曰江陵城西天王寺道悟者渚宮人。崔子玉之后。嗣馬祖。元和十三年四月十三日化。正議大夫丘玄素。撰塔銘。文幾千言。其略云。馬祖祝曰。他日莫離舊處。故還渚宮。一曰江陵城東天皇寺道悟。婺州東陽(yáng)人。姓張氏。嗣石頭。元和二年丁亥化。律師符載所撰碑。二碑所載。生緣出處甚詳。但緣道原采集傳燈之日。非一一親往討尋。不過宛轉(zhuǎn)托人捃拾而得。其差誤可知也。自景德至今。天下四海。以傳燈為據(jù)。雖列剎據(jù)位立宗者。不能略加究辨。唯丞相無盡居士。及呂夏卿二君子。每會(huì)議宗門中事。嘗曰。石頭得藥山。山得曹洞一宗。教理行果。言說宛轉(zhuǎn)且天王道悟下。出個(gè)周金剛。呵風(fēng)罵雨。雖佛祖。不敢嬰其鋒�？肿蕴旎驶蛴胁钫`。寂音尊者亦嘗疑之云。道悟似有兩人。無盡后于達(dá)觀穎處。得唐符載所撰天皇道悟塔記。又討得丘玄素所作天王道悟塔記。赍以遍示諸方曰。吾嘗疑。德山洞山。同出石頭下。因甚垂手處死活不同。今以丘符二記證之。朗然明白。方知吾擇法驗(yàn)人之不謬耳。寂音曰。圭峰答裴相國(guó)。宗趣狀列馬祖之嗣六人。首曰江陵道悟。其下注曰。兼稟徑山。今妄以云門臨濟(jì)二宗競(jìng)者�？砂l(fā)一笑。略書梗概以傳明達(dá)者。庶知五家之正派如是而已