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大智度論 第五十一卷

大智度論 第五十一卷

大智度論釋勝出品第二十二(卷五十一)

圣者龍樹(shù)造

后秦龜茲國(guó)三藏鳩摩羅什譯

慧命須菩提白佛言。世尊。摩訶衍摩訶衍者。勝出一切世間及諸天人阿修羅。世尊。是摩訶衍與虛空等。如虛空受無(wú)量無(wú)邊阿僧祇眾生。摩訶衍亦如是。受無(wú)量無(wú)邊阿僧祇眾生。世尊。是摩訶衍不見(jiàn)來(lái)處不見(jiàn)去處不見(jiàn)住處。是摩訶衍前際不可得后際不可得中際不可得。三世等是摩訶衍。世尊。以是故是乘名摩訶衍。佛告須菩提。如是如是。菩薩摩訶薩摩訶衍。所謂六波羅蜜。檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。是名菩薩摩訶薩摩訶衍。復(fù)次須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍所謂一切陀羅尼門(mén)一切三昧門(mén)所謂首楞嚴(yán)三昧。乃至離著虛空不染三昧。是名菩薩摩訶薩摩訶衍。復(fù)次須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍。所謂內(nèi)空乃至無(wú)法有法空。是名菩薩摩訶薩摩訶衍。復(fù)次須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍。所謂四念處乃至十八不共法。是名菩薩摩訶薩摩訶衍。如須菩提所言。是摩訶衍勝出一切世間及諸天人阿修羅。須菩提。若欲界當(dāng)有實(shí)不虛妄不異諦不顛倒。有常不壞相非無(wú)法者。是摩訶衍不能勝出一切世間及諸天人阿修羅。須菩提。以欲界虛妄憶想分別和合名字等有一切無(wú)常相無(wú)法。以是故摩訶衍勝出一切世間及諸天人阿修羅。須菩提。色界無(wú)色界若當(dāng)實(shí)有不虛妄不異諦不顛倒。有常不壞相非無(wú)法者。是摩訶衍不能勝出一切世間及諸天人阿修羅。須菩提。以色界無(wú)色界虛妄憶想分別和合名字等有一切無(wú)常破壞相無(wú)法。以是故摩訶衍勝出一切世間及諸天人阿修羅。須菩提。若色當(dāng)實(shí)有不虛妄不異諦不顛倒有常不壞相非無(wú)法者。是摩訶衍不能勝出一切世間及諸天人阿修羅。須菩提。以色虛妄憶想分別和合名字等有一切無(wú)常破壞相無(wú)法。以是故是摩訶衍勝出一切世間及諸天人阿修羅。受想行識(shí)亦如是。須菩提。若眼乃至意。色乃至法。眼識(shí)乃至意識(shí)。眼觸乃至意觸。眼觸因緣生受乃至意觸因緣生受。若當(dāng)實(shí)有不虛妄不異諦不顛倒有常不壞相非無(wú)法者。是摩訶衍不能勝出一切世間及諸天人阿修羅。須菩提。以眼乃至意觸因緣生受虛妄憶想分別和合名字等有一切無(wú)常破壞相無(wú)法。以是故摩訶衍勝出一切世間及諸天人阿修羅。須菩提。若法性是有法非無(wú)法者。是摩訶衍不能勝出一切世間及諸天人阿修羅。須菩提。以法性無(wú)法非法。以是故摩訶衍勝出一切世間及諸天人阿修羅。須菩提。若如實(shí)際不可思議性是有法非無(wú)法者。是摩訶衍不能勝出一切世間及諸天人阿修羅。須菩提。以如實(shí)際不可思議性無(wú)法非法。以是故摩訶衍勝出一切世間及諸天人阿修羅。須菩提。若檀波羅蜜是有法非無(wú)法者。是摩訶衍不能勝出一切世間及諸天人阿修羅。以檀波羅蜜。無(wú)法非法。以是故摩訶衍勝出一切世間及諸天人阿修羅。若尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。是有法非無(wú)法者。是摩訶衍不能勝出一切世間及諸天人阿修羅。以尸羅波羅蜜乃至般若波羅蜜無(wú)法非法。以是故摩訶衍勝出一切世間及諸天人阿修羅。須菩提。若內(nèi)空乃至無(wú)法有法空。是有法非無(wú)法者。是摩訶衍不能勝出一切世間及諸天人阿修羅。以?xún)?nèi)空乃至無(wú)法有法空無(wú)法非法。以是故摩訶衍勝出一切世間及諸天人阿修羅。須菩提。若四念處乃至十八不共法。是有法非無(wú)法者。是摩訶衍不能勝出一切世間及諸天人阿修羅。以四念處乃至十八不共法無(wú)法非法。以是故摩訶衍勝出一切世間及諸天人阿修羅。須菩提。若性人法是有法非無(wú)法者。是摩訶衍不能勝出一切世間及諸天人阿修羅。以性人法無(wú)法非法。以是故摩訶衍勝出一切世間及諸天人阿修羅。須菩提。若八人法須陀洹法斯陀含法阿那含法阿羅漢法辟支佛法佛法。是有法非無(wú)法者。是摩訶衍不能勝出一切世間及諸天人阿修羅。以八人法乃至佛法無(wú)法非法。以是故摩訶衍勝出一切世間及諸天人阿修羅。須菩提。若性人是有法非無(wú)法者。是摩訶衍不能勝出一切世間及諸天人阿修羅。以性人無(wú)法非法。以是故摩訶衍勝出一切世間及諸天人阿修羅。須菩提。若八人須陀洹乃至佛是有法非無(wú)法者。是摩訶衍不能勝出一切世間及諸天人阿修羅。以八人乃至佛無(wú)法非法。以是故摩訶衍勝出一切世間及諸天人阿修羅。須菩提。若一切世間及諸天人阿修羅。是有法非無(wú)法者。是摩訶衍不能勝出一切世間及諸天人阿修羅。以一切世間及諸天人阿修羅無(wú)法非法。以是故。摩訶衍勝出一切世間及諸天人阿修羅。須菩提。若菩薩摩訶薩從初發(fā)心乃至道場(chǎng)。于其中間諸心。若當(dāng)是有法非無(wú)法者。是摩訶衍不能勝出一切世間及諸天人阿修羅。以菩薩從初發(fā)心乃至道場(chǎng)諸心無(wú)法非法。以是故摩訶衍勝出一切世間及諸天人阿修羅。須菩提。若菩薩摩訶薩如金剛慧。若是有法非無(wú)法者。是菩薩摩訶薩。不能知一切結(jié)使及習(xí)無(wú)法非法得一切種智。須菩提。以菩薩摩訶薩如金剛慧無(wú)法非法。是故菩薩知一切結(jié)使及習(xí)無(wú)法非法。得一切種智。以是故摩訶衍勝出一切世間及諸天人阿修羅。須菩提。若諸佛三十二相。是有法非無(wú)法者。諸佛威德不能照然勝出一切世間及諸天人阿修羅。須菩提。以諸佛三十二相無(wú)法非法。以是故諸佛威德照然勝出一切世間及諸天人阿修羅。須菩提。若諸佛光明是有法非無(wú)法者。諸佛光明不能普照恒河沙等世界。須菩提。以諸佛光明無(wú)法非法。以是故諸佛能以光明普照恒河沙等世界。須菩提。若諸佛六十種莊嚴(yán)音聲。是有法非無(wú)法者。諸佛不能以六十種莊嚴(yán)音聲遍至十方無(wú)量阿僧祇世界。須菩提。以諸佛六十種莊嚴(yán)音聲無(wú)法非法。以是故諸佛能以六十種莊嚴(yán)音聲。遍至十方無(wú)量阿僧祇世界。須菩提。諸佛法輪若是有法非無(wú)法者。諸佛不能轉(zhuǎn)法輪。諸沙門(mén)婆羅門(mén)若天若魔若梵及世間。余眾所不能如法轉(zhuǎn)者。須菩提。以諸佛法輪無(wú)法非法。以是故諸佛轉(zhuǎn)法輪。諸沙門(mén)婆羅門(mén)若天若魔若梵及世間。余眾所不能如法轉(zhuǎn)者。須菩提。諸佛為眾生轉(zhuǎn)法輪。是眾生若實(shí)有法非無(wú)法者。不能令是眾生于無(wú)余涅槃而般涅槃。須菩提。以諸佛為眾生轉(zhuǎn)法輪是眾生無(wú)法非法。以是故。眾生于無(wú)余涅槃中已滅今滅當(dāng)滅

者言。須菩提上以五事問(wèn)摩訶衍。佛已答竟。須菩提歡喜贊嘆作是言。世尊。是摩訶衍有大力勢(shì)。破壞人天世間。已能于中勝出。譬如三人度惡道。一者于夜逃遁獨(dú)脫其身。二者以錢(qián)求免。三者如大王將大軍眾摧破寇賊。舉軍全濟(jì)無(wú)所畏難。三乘亦如是。如阿羅漢。不能知一切總相別相。亦不能破魔王。又不能降伏外道。厭老病死直趣涅槃。如辟支佛入諸法實(shí)相深于聲聞少有悲心以神通力化度眾生。能破煩惱不能破魔人及外道。如菩薩從初發(fā)心于一切眾生起大慈悲。雖未得佛。于其中間利益無(wú)量眾生。決定知諸法實(shí)相。具足六波羅蜜故。破諸魔王及壞外道。斷煩惱習(xí)。具足一切種智?傁鄤e相悉知悉了。成阿耨多羅三藐三菩提。三人雖俱免生死。然方便道各異。是故須菩提贊嘆。摩訶衍摧破一切世間勝出人天阿修羅上譬如虛空含受一切國(guó)土而虛空故不盡。摩訶衍亦如是。含受三世諸佛及諸弟子。摩訶衍亦不滿(mǎn)。又如虛空常相故無(wú)入相無(wú)出相無(wú)住相。是乘亦如是。無(wú)未來(lái)世入處。無(wú)過(guò)去世出處。無(wú)現(xiàn)在世住處。破三時(shí)故三世等名摩訶衍。問(wèn)曰。佛應(yīng)贊須菩提所嘆言善哉。何以更說(shuō)摩訶衍。答曰。佛將欲順須菩提所嘆而贊說(shuō)。以上說(shuō)摩訶衍遠(yuǎn)故。今略說(shuō)摩訶衍相然后廣述。須菩提所贊摩訶衍者。所謂六波羅蜜諸陀羅尼門(mén)。三昧門(mén)。十八空四念處乃至十八不共法等。如須菩提所說(shuō)摩訶衍。破壞一切世間。勝出人天阿修羅上者。是事實(shí)爾。何以故。是三界虛誑如幻如夢(mèng)。無(wú)明虛妄因緣故。有因果無(wú)有定實(shí)。一切無(wú)常破壞磨滅皆是空相。以摩訶衍與三界相違故能摧破勝出。若三界定實(shí)常不虛妄。是摩訶衍不能摧破勝出。何以故。力等故。五眾十二入十八界六觸生諸受亦如是。若法性是有法非無(wú)法者。摩訶衍不能破世間得勝出。須菩提以法性非有故。摩訶衍能得勝出世間。問(wèn)曰。有為法因緣和合虛誑故言無(wú)。如法性實(shí)際不思議性是無(wú)為。實(shí)法名為實(shí)際。云何言無(wú)。答曰。無(wú)為空故言無(wú)。復(fù)次佛說(shuō)離有為無(wú)為法不可得。有為法實(shí)相即是無(wú)為法。復(fù)次觀是有為法虛誑如如法性實(shí)際。是實(shí)以人于法性取相起諍故言無(wú)法性;蛘f(shuō)有或說(shuō)無(wú)。各有因緣故無(wú)咎。如實(shí)際不可思議性亦如是。世間檀波羅蜜著故有。出世間檀波羅蜜無(wú)故空。為破慳貪故言有檀波羅蜜。破邪見(jiàn)故言檀波羅蜜無(wú)。為度初學(xué)者說(shuō)言有。若圣人心中說(shuō)言無(wú)。如檀波羅蜜。乃至若眾生實(shí)有非是無(wú)法。不應(yīng)令強(qiáng)滅入無(wú)余涅槃。問(wèn)曰。從三十二相已后何以不說(shuō)言摩訶衍勝出。答曰。應(yīng)當(dāng)說(shuō)直文煩故不說(shuō)。復(fù)次三十二相乃至為眾生轉(zhuǎn)法輪。亦是摩訶衍。但名字異耳。復(fù)次上總相說(shuō)摩訶衍勝出。不知云何勝出。今別相說(shuō)。所謂佛三十二相莊嚴(yán)身故。勝一切眾生。佛光明勝日月諸天一切光明。佛音聲勝一切音樂(lè)世界妙聲諸天梵音。佛法輪勝轉(zhuǎn)輪圣王寶輪及諸外道一切法輪。無(wú)障無(wú)礙。余法輪所利益微淺;蛞皇蓝罉O至千萬(wàn)世。佛法輪能令永入無(wú)余涅槃不復(fù)還入生死。復(fù)次若眾生實(shí)有者。佛不應(yīng)令眾生入涅槃?dòng)腊纹涓。此過(guò)于殺一身有如是大咎。以眾生顛倒心見(jiàn)我故。佛欲破其顛倒。說(shuō)言涅槃無(wú)眾生可滅故無(wú)咎。有如是功德故。摩訶衍能勝出一切世間。問(wèn)曰。一切世間者十方六道眾生。何以獨(dú)說(shuō)勝出諸天人阿修羅。答曰。六道中三是善道。三是惡道。摩訶衍尚能破三善道勝出。何況惡道。問(wèn)曰。龍王經(jīng)中說(shuō)。龍得菩薩道。何以說(shuō)是惡道。答曰。眾生無(wú)量無(wú)邊。龍得道者少。復(fù)次有人言。大菩薩變化身教化故作龍王身◎

◎大智度論釋含受品第二十三

佛告須菩提汝所言衍與空等。如是如是。須菩提。摩訶衍與空等。須菩提。如虛空無(wú)東方無(wú)南方西方北方四維上下。須菩提。摩訶衍亦如是。無(wú)東方無(wú)南方西方北方四維上下。須菩提。如虛空非長(zhǎng)非短非方非圓。須菩提。摩訶衍亦如是。非長(zhǎng)非短非方非圓。須菩提。如虛空非青非黃非赤非白非黑。摩訶衍亦如是。非青非黃非赤非白。非黑以是故說(shuō)摩訶衍與空等。須菩提。如虛空非過(guò)去非未來(lái)非現(xiàn)在。摩訶衍亦如是。非過(guò)去非未來(lái)非現(xiàn)在。以是故說(shuō)摩訶衍與空等。須菩提。如虛空不增不減。摩訶衍亦如是。不增不減。須菩提。如虛空無(wú)垢無(wú)凈。摩訶衍亦如是。無(wú)垢無(wú)凈。須菩提。如虛空無(wú)生無(wú)滅無(wú)住無(wú)異。摩訶衍亦如是。無(wú)生無(wú)滅無(wú)住無(wú)異。須菩提。如虛空非善非不善非記非無(wú)記。摩訶衍亦如是。非善非不善非記非無(wú)記。以是故說(shuō)摩訶衍與空等。如虛空無(wú)見(jiàn)無(wú)聞無(wú)知無(wú)識(shí)。摩訶衍亦如是。無(wú)見(jiàn)無(wú)聞無(wú)知無(wú)識(shí)。如虛空不可知不可識(shí)不可見(jiàn)不可斷不可證不可修。摩訶衍亦如是。不可知不可識(shí)不可見(jiàn)不可斷不可證不可修。以是故說(shuō)摩訶衍與空等。如虛空非染相非離相。摩訶衍亦如是。非染相非離相。如虛空不系欲界不系色界不系無(wú)色界。摩訶衍亦如是。不系欲界不系色界不系無(wú)色界。如虛空無(wú)初發(fā)心亦無(wú)二三四五六七八九第十心。摩訶衍亦如是。無(wú)初發(fā)心乃至無(wú)第十心。如虛空無(wú)干慧地姓地八人地見(jiàn)地薄地離欲地已辦地。摩訶衍亦如是。無(wú)干慧地乃至已作地。如虛空無(wú)須陀洹果無(wú)斯陀含果無(wú)阿那含果無(wú)阿羅漢果。摩訶衍亦如是。無(wú)須陀洹果乃至無(wú)阿羅漢果。如虛空無(wú)聲聞地?zé)o辟支佛地?zé)o佛地。摩訶衍亦如是。無(wú)聲聞地乃至無(wú)佛地。以是故說(shuō)摩訶衍與空等。如虛空非色非無(wú)色。非可見(jiàn)非不可見(jiàn)。非有對(duì)非無(wú)對(duì)非合非散。摩訶衍亦如是。非色非無(wú)色非可見(jiàn)非不可見(jiàn)。非有對(duì)非無(wú)對(duì)非合非散。以是故說(shuō)摩訶衍與空等。須菩提。如虛空非常非無(wú)常非樂(lè)非苦非我非無(wú)我。摩訶衍亦如是非常非無(wú)常非樂(lè)非苦非我非無(wú)我。以是故說(shuō)摩訶衍與空等。須菩提。如虛空非空非不空非相非無(wú)相非作非無(wú)作。摩訶衍亦如是。非空非不空非相非無(wú)相非作非無(wú)作。以是故說(shuō)摩訶衍與空等。須菩提。如虛空非寂滅非不寂滅非離非不離。摩訶衍亦如是。非寂滅非不寂滅非離非不離。以是故說(shuō)摩訶衍與空等。須菩提。如虛空非闇非明。摩訶衍亦如是。非闇非明。以是故說(shuō)摩訶衍與空等。須菩提。如虛空非可得非不可得。摩訶衍亦如是。非可得非不可得。以是故說(shuō)摩訶衍與空等。須菩提。如虛空非可說(shuō)非不可說(shuō)。摩訶衍亦如是。非可說(shuō)非不可說(shuō)。以是故說(shuō)摩訶衍與空等。須菩提。以是諸因緣故。說(shuō)摩訶衍與空等

者言。須菩提贊衍如虛空。佛即廣述成其事。如虛空無(wú)十方。是摩訶衍亦無(wú)十方。無(wú)長(zhǎng)短方圓青黃赤白等。是摩訶衍亦如是。問(wèn)曰。虛空應(yīng)爾。是無(wú)為法無(wú)色無(wú)方。摩訶衍是有為法是色法。所謂布施持戒等。云何言與虛空等。答曰。六波羅蜜有二種。世間出世間。世間者是有為法色法不同虛空。出世間者與如法性實(shí)際智慧和合故似如虛空。從得無(wú)生忍已后無(wú)所分別如虛空。復(fù)次如佛以無(wú)礙智觀實(shí)相如虛空。余人則不然。智慧未畢竟清凈故。復(fù)次佛前后說(shuō)諸法畢竟空。如無(wú)余涅槃相如虛空不應(yīng)致疑。余法亦如是。乃至如虛空非說(shuō)非不說(shuō)亦如是。問(wèn)曰。如虛空言無(wú)所有便足。何以說(shuō)無(wú)種種相。答曰。初發(fā)心菩薩于內(nèi)外種種因緣法中著心。以是故佛說(shuō)如虛空無(wú)是種種相。摩訶衍亦如是

須菩提。如汝所言。如虛空受無(wú)量無(wú)邊阿僧祇眾生。摩訶衍亦受無(wú)量無(wú)邊阿僧祇眾生。如是如是須菩提。眾生無(wú)所有故。當(dāng)知虛空無(wú)所有。虛空無(wú)所有故。當(dāng)知摩訶衍亦無(wú)所有。以是因緣故摩訶衍受無(wú)量無(wú)邊阿僧祇眾生。何以故是眾生虛空摩訶衍。是法皆不可得故。復(fù)次須菩提。摩訶衍無(wú)所有故。當(dāng)知阿僧祇無(wú)所有。阿僧祇無(wú)所有故。當(dāng)知無(wú)量無(wú)所有。無(wú)量無(wú)所有故。當(dāng)知無(wú)邊無(wú)所有。無(wú)邊無(wú)所有故。當(dāng)知一切諸法無(wú)所有。以是因緣故。須菩提。是摩訶衍受無(wú)量無(wú)邊阿僧祇眾生。何以故。是眾生虛空摩訶衍阿僧祇無(wú)量無(wú)邊。是一切法不可得故。復(fù)次須菩提。我無(wú)所有。乃至知者見(jiàn)者無(wú)所有故。當(dāng)知如法性實(shí)際無(wú)所有。如法性實(shí)際無(wú)所有故當(dāng)知乃至無(wú)量無(wú)邊阿僧祇無(wú)所有。無(wú)量無(wú)邊阿僧祇無(wú)所有故當(dāng)知一切法無(wú)所有。以是因緣故。須菩提。摩訶衍受無(wú)量無(wú)邊阿僧祇眾生。何以故。是眾生乃至知者見(jiàn)者。實(shí)際乃至無(wú)量無(wú)邊阿僧祇。是一切法不可得故。復(fù)次須菩提。我無(wú)所有。乃至知者見(jiàn)者無(wú)所有故。當(dāng)知不可思議性無(wú)所有。不可思議性無(wú)所有故。當(dāng)知色受想行識(shí)無(wú)所有。色受想行識(shí)無(wú)所有故。當(dāng)知虛空無(wú)所有。虛空無(wú)所有故。當(dāng)知摩訶衍無(wú)所有。摩訶衍無(wú)所有故。當(dāng)知阿僧祇無(wú)所有。阿僧祇無(wú)所有故。當(dāng)知無(wú)量無(wú)所有。無(wú)量無(wú)所有故。當(dāng)知無(wú)邊無(wú)所有。無(wú)邊無(wú)所有故。當(dāng)知一切諸法無(wú)所有。以是因緣故。須菩提。當(dāng)知摩訶衍受無(wú)量無(wú)邊阿僧祇眾生。何以故。須菩提。我乃至知者見(jiàn)者等。一切法皆不可得故。復(fù)次須菩提。我無(wú)所有。乃至知者見(jiàn)者無(wú)所有故。當(dāng)知眼無(wú)所有。耳鼻舌身意無(wú)所有。眼乃至意無(wú)所有故當(dāng)知虛空無(wú)所有。虛空無(wú)所有故當(dāng)知摩訶衍無(wú)所有。摩訶衍無(wú)所有故。當(dāng)知阿僧祇無(wú)所有。阿僧祇無(wú)所有故。當(dāng)知無(wú)量無(wú)所有。無(wú)量無(wú)所有故。當(dāng)知無(wú)邊無(wú)所有。無(wú)邊無(wú)所有故當(dāng)知一切諸法無(wú)所有。以是因緣故。須菩提。摩訶衍受無(wú)量無(wú)邊阿僧祇眾生。何以故。須菩提。我乃至一切諸法皆不可得故。復(fù)次須菩提。我無(wú)所有乃至知者見(jiàn)者無(wú)所有故。當(dāng)知檀波羅蜜無(wú)所有。尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜無(wú)所有。般若波羅蜜無(wú)所有故。當(dāng)知虛空無(wú)所有。虛空無(wú)所有故。當(dāng)知摩訶衍無(wú)所有。摩訶衍無(wú)所有故。當(dāng)知無(wú)量無(wú)邊阿僧祇無(wú)所有。無(wú)量無(wú)邊阿僧祇無(wú)所有故。當(dāng)知一切諸法無(wú)所有。以是因緣故。須菩提。摩訶衍受無(wú)量無(wú)邊阿僧祇眾生。何以故。我眾生乃至一切諸法皆不可得故。復(fù)次須菩提。我無(wú)所有。乃至知者見(jiàn)者無(wú)所有故。當(dāng)知內(nèi)空無(wú)所有。乃至無(wú)法有法空無(wú)所有。無(wú)法有法空無(wú)所有故。當(dāng)知虛空無(wú)所有。虛空無(wú)所有故。當(dāng)知摩訶衍無(wú)所有。摩訶衍無(wú)所有故。當(dāng)知阿僧祇無(wú)量無(wú)邊無(wú)所有。阿僧祇無(wú)量無(wú)邊無(wú)所有故。當(dāng)知一切諸法無(wú)所有。以是因緣故。須菩提。摩訶衍受無(wú)量無(wú)邊阿僧祇眾生。何以故。我眾生乃至一切諸法皆不可得故。復(fù)次須菩提。我眾生乃至知者見(jiàn)者無(wú)所有故。當(dāng)知四念處無(wú)所有。四念處無(wú)所有故。乃至十八不共法無(wú)所有。十八不共法無(wú)所有故。當(dāng)知虛空無(wú)所有。虛空無(wú)所有故。當(dāng)知摩訶衍無(wú)所有。摩訶衍無(wú)所有故。當(dāng)知阿僧祇無(wú)量無(wú)邊無(wú)所有。阿僧祇無(wú)量無(wú)邊無(wú)所有故。當(dāng)知一切諸法無(wú)所有。以是因緣故。須菩提。是摩訶衍受無(wú)量無(wú)邊阿僧祇眾生。何以故。我眾生乃至一切諸法皆不可得故。復(fù)次須菩提。我眾生無(wú)所有。乃至知者見(jiàn)者無(wú)所有故。當(dāng)知性地?zé)o所有。乃至已作地?zé)o所有。已作地?zé)o所有故。當(dāng)知虛空無(wú)所有。虛空無(wú)所有故。當(dāng)知摩訶衍無(wú)所有。摩訶衍無(wú)所有故。當(dāng)知阿僧祇無(wú)量無(wú)邊無(wú)所有。阿僧祇無(wú)量無(wú)邊無(wú)所有故。當(dāng)知一切諸法無(wú)所有。以是因緣故。是摩訶衍受無(wú)量無(wú)邊阿僧祇眾生。何以故。我眾生乃至一切諸法皆不可得故。復(fù)次須菩提。我眾生乃至知者見(jiàn)者無(wú)所有故。當(dāng)知須陀洹無(wú)所有。須陀洹無(wú)所有故。當(dāng)知斯陀含無(wú)所有。斯陀含無(wú)所有故。當(dāng)知阿那含無(wú)所有。阿那含無(wú)所有故。當(dāng)知阿羅漢無(wú)所有。阿羅漢無(wú)所有故。當(dāng)知乃至一切諸法。無(wú)所有。以是因緣故。須菩提摩訶衍受無(wú)量無(wú)邊阿僧祇眾生。何以故須菩提。我乃至一切諸法皆不可得故。復(fù)次須菩提。我乃至知者見(jiàn)者無(wú)所有故。當(dāng)知聲聞乘無(wú)所有。聲聞乘無(wú)所有故。當(dāng)知辟支佛乘無(wú)所有。辟支佛乘無(wú)所有故。當(dāng)知佛乘無(wú)所有。佛乘無(wú)所有故。當(dāng)知聲聞人無(wú)所有。聲聞人無(wú)所有故。當(dāng)知須陀洹無(wú)所有。須陀洹無(wú)所有故。乃至佛無(wú)所有。佛無(wú)所有故。當(dāng)知一切種智無(wú)所有。一切種智無(wú)所有故。當(dāng)知虛空無(wú)所有。虛空無(wú)所有故。當(dāng)知摩訶衍無(wú)所有。摩訶衍無(wú)所有故。當(dāng)知乃至一切諸法無(wú)所有。以是因緣故。摩訶衍受無(wú)量無(wú)邊阿僧祇眾生。何以故。我乃至一切諸法皆不可得故。譬如須菩提涅槃性中受無(wú)量無(wú)邊阿僧祇眾生。是摩訶衍亦受無(wú)量無(wú)邊阿僧祇眾生。以是因緣故。須菩提。如虛空受無(wú)量無(wú)邊阿僧祇眾生。是摩訶衍亦如是。受無(wú)量無(wú)邊阿僧祇眾生

問(wèn)曰。何以不說(shuō)虛空廣大無(wú)邊故受一切物。而言虛空無(wú)所有故能受一切物眾生。摩訶衍亦無(wú)所有。答曰。現(xiàn)見(jiàn)虛空無(wú)所有。一切萬(wàn)物皆在其中。以無(wú)所有故能受。問(wèn)曰。心心數(shù)法亦無(wú)形質(zhì)。何以不受一切物。答曰。心心數(shù)法覺(jué)知相。非是受相又無(wú)住處。若內(nèi)若外若近若遠(yuǎn)。但以分別相故知有心形。色法有住處。因色處故知有虛空。以色不受物故。則知虛空受物。色與虛空相違。色若不受則知虛空是受。如以無(wú)明故知有明。以苦故知有樂(lè)。因色無(wú)故說(shuō)有虛空。更無(wú)別相。復(fù)次心心數(shù)法更有不受義。如邪見(jiàn)心不受正見(jiàn)。正見(jiàn)心不受邪見(jiàn)。虛空則不然。一切皆受故。又心心數(shù)法生滅相是可斷法。虛空則不然。心心數(shù)法虛空但無(wú)色無(wú)形。同不得言都不異。以是故諸法中說(shuō)虛空能受一切。問(wèn)曰。我先問(wèn)意不然。何以不言虛空無(wú)量無(wú)邊能受一切物。而言無(wú)所有受一切物。答曰。我說(shuō)虛空。無(wú)自相待色相說(shuō)虛空。若無(wú)自相則無(wú)虛空。云何言無(wú)量無(wú)邊。問(wèn)曰。汝言受相則是虛空。云何言無(wú)。答曰。受相即是無(wú)色相。色不到處名為虛空。以是故無(wú)虛空。若實(shí)有虛空。未有色時(shí)應(yīng)有虛空。若未有色有虛空。虛空則無(wú)相。何以故。以未有色故。因色故知有虛空。有色故便有無(wú)色。若先有色后有虛空。虛空則是作法。作法不名為常。若有無(wú)相法是不可得。以是故無(wú)虛空。問(wèn)曰。若常有虛空。因色故虛空相現(xiàn)。然后相在虛空。答曰。若虛空先無(wú)相。后相亦無(wú)所住。若虛空先有相相無(wú)所相。若先無(wú)相相亦無(wú)所住。若離相無(wú)相。已相無(wú)住處。若相無(wú)住處。所相處亦無(wú)。所相處無(wú)故相亦無(wú)。離相及相處更無(wú)有法。以是故虛空不名為相。不名為所相。不名為法。不名為非法。不名為有。不名為無(wú)。斷諸語(yǔ)言寂滅如無(wú)余涅槃。余一切法亦如是。問(wèn)曰。若一切法如是者。即是虛空。何以復(fù)以虛空為喻。答曰。諸法因果皆是虛誑。因無(wú)明故有誑眾生心。眾生于是法中生著。而不于虛空生著。六塵法誑眾生心。虛空雖復(fù)誑則不爾。以是故以虛空為喻。以粗現(xiàn)事破微細(xì)事。如虛空因色故但有假名無(wú)有定法。眾生亦如是。因五眾和合故。但有假名亦無(wú)定法。摩訶衍亦如是。以眾生空無(wú)佛無(wú)菩薩。以有眾生故有佛有菩薩。若無(wú)佛無(wú)菩薩則無(wú)摩訶衍。以是故摩訶衍能受無(wú)量無(wú)邊阿僧祇眾生。若是有法不能受無(wú)量諸佛及弟子。問(wèn)曰。若實(shí)無(wú)虛空。云何能受無(wú)量無(wú)邊阿僧祇眾生。答曰。以是故佛說(shuō)。摩訶衍無(wú)故阿僧祇無(wú)。阿僧祇無(wú)故無(wú)量亦無(wú)。無(wú)量無(wú)故無(wú)邊亦無(wú)。無(wú)邊無(wú)故一切法亦無(wú)。以是故能受。阿僧祇者。僧祇秦言數(shù)。阿秦言無(wú)。眾生諸法各各不可得邊故名無(wú)數(shù)。數(shù)虛空十方遠(yuǎn)近不可得邊故名無(wú)數(shù)。分別數(shù)六波羅蜜。種種布施種種持戒等無(wú)有數(shù)。數(shù)幾眾生已上乘當(dāng)上乘今上乘不可數(shù)。是名無(wú)數(shù)。復(fù)次有人言。初數(shù)為一。但有一一一故言二。如是等皆一。更無(wú)余數(shù)法。若皆是一則無(wú)數(shù)。有人言。一切法和合故有名字。如輪輞輻轂和合故名為車(chē)。無(wú)有定實(shí)法。一法無(wú)故多亦無(wú)。先一后多故。復(fù)次以系數(shù)事數(shù)事無(wú)故數(shù)亦無(wú)。無(wú)量者。如以斗稱(chēng)量物。以智慧量諸法亦如是。諸法空故無(wú)數(shù)。無(wú)數(shù)故無(wú)量無(wú)邊。無(wú)有實(shí)智云何能得諸法定相。無(wú)量故無(wú)邊量名總相。邊名別相。量為初始邊名終竟。復(fù)次我乃至知者見(jiàn)者無(wú)故實(shí)際亦無(wú)。實(shí)際無(wú)故無(wú)數(shù)亦無(wú)。無(wú)數(shù)無(wú)故無(wú)量亦無(wú)。無(wú)量無(wú)故無(wú)邊亦無(wú)。無(wú)邊無(wú)故一切法亦無(wú)。以是故一切法無(wú)。畢竟清凈。是摩訶衍能含受一切眾生及法。二事相因。若無(wú)眾生則無(wú)法。若無(wú)法則無(wú)眾生。先總相說(shuō)一切法空。后一一別說(shuō)諸法空。實(shí)際是末后妙法。此若無(wú)者何況余法。從不可思議性乃至如涅槃性亦如是

須菩提。汝所言是摩訶衍。不見(jiàn)來(lái)處不見(jiàn)去處不見(jiàn)住處。如是如是。須菩提。是摩訶衍不見(jiàn)來(lái)處不見(jiàn)去處不見(jiàn)住處。何以故。須菩提。一切諸法不動(dòng)相故。是法無(wú)來(lái)處無(wú)去處無(wú)住處。何以故。須菩提。色無(wú)所從來(lái)亦無(wú)所去亦無(wú)所住。受想行識(shí)無(wú)所從來(lái)亦無(wú)所去亦無(wú)所住。須菩提。色法無(wú)所從來(lái)亦無(wú)所去亦無(wú)所住。受想行識(shí)法無(wú)所從來(lái)亦無(wú)所去亦無(wú)所住。須菩提。色如無(wú)所從來(lái)亦無(wú)所去亦無(wú)所住。受想行識(shí)如無(wú)所從來(lái)亦無(wú)所去亦無(wú)所住。須菩提。色性無(wú)所從來(lái)亦無(wú)所去亦無(wú)所住。受想行識(shí)性無(wú)所從來(lái)亦無(wú)所去亦無(wú)所住。須菩提。色相無(wú)所從來(lái)亦無(wú)所去亦無(wú)所住。受想行識(shí)相無(wú)所從來(lái)亦無(wú)所去亦無(wú)所住。須菩提。眼眼法眼如眼性眼相。無(wú)所從來(lái)亦無(wú)所去亦無(wú)所住。耳鼻舌身意意法意如意性意相。無(wú)所從來(lái)亦無(wú)所去亦無(wú)所住。色聲香味觸法亦如是。須菩提。地種地種法地種如地種性地種相。無(wú)所從來(lái)亦無(wú)所去亦無(wú)所住。水火風(fēng)空識(shí)種識(shí)種法識(shí)種如識(shí)種性識(shí)種相亦如是。須菩提。如如法如如如性如相。無(wú)所從來(lái)亦無(wú)所去亦無(wú)所住。須菩提。實(shí)際實(shí)際法實(shí)際如實(shí)際性。實(shí)際相無(wú)所從來(lái)亦無(wú)所去亦無(wú)所住。須菩提。不可思議不可思議法不可思議如不可思議性不可思議相。無(wú)所從來(lái)亦無(wú)所去亦無(wú)所住。須菩提。檀波羅蜜檀波羅蜜法檀波羅蜜如檀波羅蜜性檀波羅蜜相無(wú)所從來(lái)。亦無(wú)所去亦無(wú)所住。尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。般若波羅蜜法般若波羅蜜如般若波羅蜜性般若波羅蜜相。無(wú)所從來(lái)亦無(wú)所去亦無(wú)所住。須菩提。四念處四念處法四念處如四念處性四念處相。無(wú)所從來(lái)亦無(wú)所去亦無(wú)所住。乃至十八不共法亦如是。須菩提。菩薩菩薩法菩薩如菩薩性菩薩相。無(wú)所從來(lái)亦無(wú)所。去亦無(wú)所住佛佛法佛如佛性佛相。無(wú)所從來(lái)亦無(wú)所去亦無(wú)所住。阿耨多羅三藐三菩提阿耨多羅三藐三菩提。法如性相。無(wú)所從來(lái)亦無(wú)所去亦無(wú)所住。須菩提。有為法有為法法有為法如有為法性有為法相。無(wú)所從來(lái)亦無(wú)所去亦無(wú)所住。須菩提。無(wú)為法無(wú)為法法無(wú)為法如無(wú)為法性無(wú)為法相。無(wú)所從來(lái)亦無(wú)所去亦無(wú)所住。以是因緣故。須菩提。是摩訶衍不見(jiàn)來(lái)處不見(jiàn)去處不見(jiàn)住處

者言佛謂須菩提。汝何以但贊摩訶衍無(wú)來(lái)無(wú)去無(wú)住。一切法亦如是。無(wú)來(lái)無(wú)去無(wú)住。一切法實(shí)相不動(dòng)故。問(wèn)曰。諸法現(xiàn)有來(lái)去可見(jiàn)。云何言不動(dòng)相無(wú)來(lái)無(wú)去。答曰。來(lái)去相先已破。今當(dāng)更說(shuō)。一切佛法中無(wú)我無(wú)眾生乃至無(wú)知者見(jiàn)者。故來(lái)者去者無(wú)。來(lái)者去者無(wú)故。來(lái)去相亦應(yīng)無(wú)。復(fù)次三世中求去相不可得。所以者何。已去中無(wú)去。未去中亦無(wú)去。離已去未去去時(shí)亦無(wú)去。問(wèn)曰。有身動(dòng)處是名為去。已去未去中無(wú)身動(dòng)。以是故。去時(shí)身動(dòng)即應(yīng)有去。答曰。不然。離去相去時(shí)不可得。離去時(shí)去相不可得。云何言去時(shí)去。復(fù)次若去時(shí)有去相。應(yīng)離去相有去時(shí)。何以故。汝說(shuō)去時(shí)有去故。復(fù)次若去時(shí)去應(yīng)有二去。一者知去時(shí)。二者知去時(shí)去。問(wèn)曰。若爾有何咎。答曰。若爾有二去者。何以故。離去者無(wú)去相。若離去者無(wú)去相。離去相無(wú)去者。是故去者不去。不去者亦不去。離去不去亦無(wú)有去。來(lái)者住者亦如是。以是故佛說(shuō)。凡夫人法虛誑無(wú)實(shí)。雖復(fù)肉眼所見(jiàn)。與畜生無(wú)異。是不可信。是故說(shuō)諸法無(wú)來(lái)無(wú)去無(wú)住處亦無(wú)動(dòng)。何者是。所謂色色法色如色性色相。色名眼見(jiàn)事。未分別好丑實(shí)不實(shí)自相他相。色法名無(wú)常生滅不凈等。色如名色和合有。如水沫不牢固離散則無(wú)。虛偽無(wú)實(shí)但誑人眼。色現(xiàn)在如是。過(guò)去未來(lái)亦爾。如現(xiàn)在火熱。比知過(guò)去未來(lái)亦如是。復(fù)次如諸佛觀色相畢竟清凈空。菩薩亦應(yīng)如是觀。色眼法色如何因緣不如凡夫人所見(jiàn)。性自爾故。此性深妙。云何可知。以色相力故可知。如火以煙為相見(jiàn)煙則知有火。今見(jiàn)眼色無(wú)常破壞苦惱粗澀相。知其性爾。此五法不去不來(lái)不住如先說(shuō)。乃至無(wú)為無(wú)為法如性相。不來(lái)不去不住亦如是

須菩提。汝所言是摩訶衍。前際不可得后際不可得中際不可得。是衍名三世等。以是故說(shuō)名摩訶衍。如是如是。須菩提。是摩訶衍前際不可得后際不可得中際不可得。是衍名三世等。以是故說(shuō)名摩訶衍。何以故。須菩提。過(guò)去世過(guò)去世空。未來(lái)世未來(lái)世空,F(xiàn)在世現(xiàn)在世空。三世等三世等空。摩訶衍摩訶衍空。菩薩菩薩空。何以故。須菩提。是空非一非二非三非四非五非異。以是故說(shuō)名三世等。是菩薩摩訶薩摩訶衍。是衍中等不等相不可得故。染不染不可得。嗔不嗔不可得。癡不癡不可得。慢不慢不可得。乃至一切善法不善法不可得。是衍中常不可得。無(wú)常不可得。樂(lè)不可得?嗖豢傻。實(shí)不可得。空不可得。我不可得。無(wú)我不可得。欲界不可得。色界不可得。無(wú)色界不可得。度欲界不可得。度色界不可得。度無(wú)色界不可得。何以故。是摩訶衍自法不可得故。須菩提。過(guò)去色。過(guò)去色空。未來(lái)現(xiàn)在色。未來(lái)現(xiàn)在色空。過(guò)去受想行識(shí)。過(guò)去受想行識(shí)空。未來(lái)現(xiàn)在受想行識(shí)。未來(lái)現(xiàn)在受想行識(shí)空?罩羞^(guò)去色不可得。何以故。空中空亦不可得。何況空中過(guò)去色可得。空中未來(lái)現(xiàn)在色不可得。何以故?罩锌找嗖豢傻。何況空中未來(lái)現(xiàn)在色可得?罩羞^(guò)去受想行識(shí)不可得。何以故?罩锌找嗖豢傻。何況空中過(guò)去受想行識(shí)可得?罩形磥(lái)現(xiàn)在受想行識(shí)不可得。何以故?罩锌找嗖豢傻。何況空中未來(lái)現(xiàn)在受想行識(shí)可得。須菩提。過(guò)去檀波羅蜜不可得。未來(lái)檀波羅蜜不可得。現(xiàn)在檀波羅蜜不可得。三世等中檀波羅蜜亦不可得。何以故。等中過(guò)去世不可得。未來(lái)世不可得,F(xiàn)在世不可得。等中等亦不可得。何況等中過(guò)去世未來(lái)世現(xiàn)在世可得。尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜亦如是。復(fù)次須菩提。過(guò)去世中四念處不可得。乃至過(guò)去世中十八不共法不可得。未來(lái)世現(xiàn)在世亦如是。復(fù)次須菩提。三世等中四念處不可得。三世等中乃至十八不共法亦不可得。何以故。等中過(guò)去世四念處不可得。等中未來(lái)世四念處不可得。等中現(xiàn)在世四念處不可得。等中等亦不可得。何況等中過(guò)去世四念處未來(lái)現(xiàn)在世四念處可得。等中等亦不可得。何況等中過(guò)去乃至十八不共法可得。未來(lái)現(xiàn)在世亦如是。復(fù)次須菩提。過(guò)去世中凡夫人不可得。未來(lái)世現(xiàn)在世中凡夫人不可得。三世等中凡夫人亦不可得。何以故。眾生不可得。乃至知者見(jiàn)者不可得故。過(guò)去世中聲聞辟支佛菩薩佛不可得。未來(lái)現(xiàn)在世中聲聞辟支佛菩薩佛不可得。三世等中聲聞辟支佛菩薩佛不可得。何以故。眾生不可得乃至知者見(jiàn)者不可得故。如是須菩提。菩薩摩訶薩。住般若波羅蜜中學(xué)三世等相。當(dāng)具足一切種智。是名菩薩摩訶薩摩訶衍。所謂三世等相。菩薩摩訶薩住是衍中。勝出一切世間及諸天人阿修羅。成就薩婆若。爾時(shí)須菩提白佛言。世尊。善哉善哉。是菩薩摩訶薩摩訶衍。何以故。過(guò)去諸菩薩是衍中學(xué)得一切種智。未來(lái)世諸菩薩摩訶薩。亦是衍中學(xué)當(dāng)?shù)靡磺蟹N智。世尊。今十方無(wú)量阿僧祇世界中。諸菩薩摩訶薩。亦是衍中學(xué)得一切種智。以是故。世尊。是衍實(shí)是菩薩摩訶薩摩訶衍。佛告須菩提如是如是。過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在諸佛。是摩訶衍中學(xué)已得一切種智。當(dāng)?shù)媒竦?/p>

者言。須菩提略贊說(shuō)是摩訶衍。前際后際中際俱不可得。三世等故名摩訶衍。今佛廣演須菩提所贊。是三世云何不可得。所謂過(guò)去世過(guò)去世空。未來(lái)世未來(lái)世空,F(xiàn)在世現(xiàn)在世空故不可得。三世等等者空。摩訶衍摩訶衍自空。菩薩菩薩自空。是三世中三世相空?樟x如先說(shuō)。此中佛自說(shuō)空因緣。所謂空空相非一非二非三非四非五。等不異不合不散無(wú)有分別。是故三世等空相無(wú)所有故。是等亦空。菩薩能如是解諸法三世等。不以無(wú)始世來(lái)為疲厭。不以未來(lái)世無(wú)邊故為難。是為菩薩三世等名摩訶衍。是摩訶衍中等相不可得。不等相亦不可得。得是三世等三昧破是不等相。不等相待故有。等不等畢竟無(wú)故等亦無(wú)。欲不欲乃至三界度三界。是相待法亦如是。此中佛自說(shuō)。是諸法皆從因緣和合故無(wú)自性。自性無(wú)故空。復(fù)次過(guò)去色過(guò)去色相空。未來(lái)現(xiàn)在亦如是。如色余四眾亦如是。所以者何?罩锌障嗖豢傻。何況空中有三世五眾相。菩薩觀五眾空。斷貪欲入道行。所謂檀波羅蜜等亦如是。五眾三世中不可得。三世等故等即是空。是等中檀波羅蜜不可得。問(wèn)曰。何以故。三世及三世等中檀波羅蜜不可得。答曰。諸法等中無(wú)三世等。等中等相亦不可得。何況三世六波羅蜜。乃至十八不共法亦如是。復(fù)次三世中凡夫相不可得。聲聞乃至佛亦不可得。以眾生空故。菩薩住般若波羅蜜。能如是學(xué)三世等空。集諸善功德。便具足一切種智。佛說(shuō)菩薩能如是三世等中住。則能勝出一切世間及諸天人阿修羅。是時(shí)須菩提贊言。世尊。善哉善哉。是摩訶衍利益諸菩薩。所以者何。過(guò)去諸菩薩學(xué)是摩訶衍得一切種智。未得今得亦如是。有人言得清凈無(wú)因緣染垢穢。亦無(wú)因緣大小好丑縛解。皆無(wú)主所與。有人言好丑縛解至?xí)r節(jié)自得。有人言福德成就故得佛道。有人言但得清凈實(shí)智慧得佛道。如是等說(shuō)皆是非因緣少因緣。須菩提所不贊嘆。今佛舍非因緣。亦舍不具足因緣。說(shuō)是具足因緣。所謂六波羅蜜。三世菩薩學(xué)是乘。具足得成佛道。佛亦可須菩提所嘆。言如是如是