阿毗曇毗婆沙論 第十七卷

阿毗曇毗婆沙論 第十七卷

迦旃延子造五百羅漢釋

北涼天竺沙門浮陀跋摩共道泰等譯

雜揵度愛敬品中

◎云何數(shù)滅。云何非數(shù)滅。乃至廣說。問曰。何故作此論。答曰。為止并義者意。如譬喻者說。三種滅無體。為止如是說者意。欲明三種滅各有體相故而作此論。復(fù)次所以作此論者。毗婆阇婆提說。三種滅皆是無為。欲止如是說者意。說三種滅。二是無為。一是有為故而作此論

云何數(shù)滅。答曰。若滅得解脫是也。彼法滅。彼得得解脫。得解脫得。是名數(shù)滅。云何非數(shù)滅。答曰。若滅非解脫是也。彼法若滅。彼得不得解脫。不得解脫得。是名非數(shù)滅。云何無常滅。答曰。諸行散滅是也。無常滅。散滅諸行。非如散豆谷等。無常滅。令諸行于前一剎那能有所作。于后剎那。更不能有所作。非無行體。止其所作故。作如是說。問曰。非數(shù)滅無常滅。有何差別。答曰。非數(shù)滅者。疾瘦困厄自作他作苦惱種種魔事。如是隨世等法。若得解脫。是名非數(shù)滅。若說疾瘦困厄自作他作苦惱種種魔事等法。若得解脫。是名有漏諸行得非數(shù)滅。若說隨世等法。若得解脫。是名無漏諸行得非數(shù)滅。所以者何無漏諸行。亦在世故。無常滅者。令諸行散滅。乃至廣說。問曰。何故但問非數(shù)滅無常滅。不問數(shù)滅耶。答曰�；蛴姓f者。彼作經(jīng)者意欲爾。乃至廣說。復(fù)有說者。先已說差別。如說云何數(shù)滅。其滅者是解脫。乃至廣說。二滅者非解脫。是以問其差別。復(fù)有說者以此二滅俱不用功滅故。復(fù)有說者盡應(yīng)問三種滅差別。云何數(shù)滅。答曰。若滅是解脫不系相。非數(shù)滅者。是解脫非不系相。無常滅。非是解脫。亦非不系相。復(fù)有說者。數(shù)滅三世陰入界中可得。非數(shù)滅未來世不生法中可得。無常滅現(xiàn)在世中可得。復(fù)有說者。數(shù)滅是善。彼得亦善。非數(shù)滅是無記。彼得亦是無記。無常滅有三種。彼得亦有三種。復(fù)有說者。數(shù)滅是不系。彼得是系不系。非數(shù)滅是不系。彼得是系。無常是系不系。彼得亦是系不系。復(fù)有說者。數(shù)滅是非學(xué)非無學(xué)。彼得是學(xué)無學(xué)非學(xué)非無學(xué)。非數(shù)滅是非學(xué)非無學(xué)。彼得亦是非學(xué)非無學(xué)。無常滅三種。彼得亦三種。復(fù)有說者。數(shù)滅是不斷。彼得或修道斷。或不斷。非數(shù)滅是不斷。彼得是修道斷。無常滅三種。彼得亦三種。復(fù)有說者。數(shù)滅是道果。彼得或是道是道果。或非道非道果。非數(shù)滅非道果。彼得非道非道果。無常滅或是道非道果�；蚴堑酪嗟拦��；蚍堑婪堑拦�。彼得亦爾。復(fù)有說者。數(shù)滅是滅諦所攝。彼得是三諦所攝。非數(shù)滅非滅諦所攝。彼得苦集諦所攝。無常滅三種諦所攝。得亦爾

問曰。何等是數(shù)滅義。答曰。數(shù)者是慧。滅是慧果。故名數(shù)滅。復(fù)有說者。別數(shù)得故。言是數(shù)滅。如見苦時苦忍苦智所得別。見集見滅見道所得亦別。故名數(shù)滅。復(fù)有說者。以難得多用功故。名為數(shù)滅。問曰。此滅為是一體。為是多體耶。答曰�；蛴姓f者。是一體。問曰。若是一體者。證見道所斷諸結(jié)滅時。亦證修道所斷。諸結(jié)滅不耶。若證者則修道無用。若不證者。云何一體法。少分證少分不證。復(fù)有說者。滅體有五見苦所斷煩惱滅。是一種。乃至修道所斷煩惱滅。是第五種。問曰。此亦有過。所以者何。如證欲界修道所斷上上使滅時。復(fù)證余品使滅不耶。若當證者。余品對治道。則無功用。若不證者。云何一體法。少分證少分不證。復(fù)有說者。滅體有十三。見道所斷有四。修道所斷有九。問曰。此亦有過。所以者何。若證欲界修道所斷滅時。復(fù)證初禪修道所斷滅不。若證不證。俱同前過。評曰。應(yīng)作是說。隨有漏法體滅體亦爾。問曰。若然者。先何故問涅槃為一體為多體耶。答曰。先應(yīng)作是問。若一眾生。證一法滅時。一切眾生。亦同證此滅不耶。若同者。云何涅槃不是共法。一眾生得涅槃時。一切眾生。亦應(yīng)得涅槃。若異者。云何涅槃非是相似法耶。此經(jīng)復(fù)云何通。如說如來解脫。阿羅漢解脫等。無差別。答曰。應(yīng)作是說。如一眾生證此法。一切眾生亦同證此法。問曰。若然者。云何涅槃不是共法耶。答曰。以體言之則同。以得言之則異。所以者何。以諸得各異故。問曰。若然者。云何不一眾生得涅槃時。一切眾生亦得涅槃耶。答曰。若成就涅槃得者得涅槃。若不成就得者。不得涅槃。復(fù)有說者若一眾生。證此滅時。余眾生所證者各異。問曰。若然者。云何涅槃非是相似法。答曰。言非相似者。非相似因。以涅槃無相似因故。言非相似法。問曰。若然者�？喾ㄈ虩o相似因。亦是非相似法耶。答曰。苦法忍雖不從相似因生。而能與他作相似因。涅槃不從相似因生。亦不與他作相似因。復(fù)有說者。以不同故。言不相似。有為法性同。云何性同。同在世。同是陰。同是苦。無有一法是常是善者。復(fù)有說者。世法是同。彼非世故不同。如是陰法苦法諸生法諸趣法。當知亦爾。復(fù)有說者。前后是相似。彼法無前后。故言不相似。如前后。上中下法亦如是。如來解脫。羅漢解脫。此經(jīng)云何通者。以俱是常是善故。復(fù)有說者。以在一身中決定俱有故。所以者何。一切眾生盡有三種菩提性。所謂佛辟支佛聲聞菩提。若從佛道去。亦證此法。若從辟支佛聲聞道去。亦證此法。是故言無差別。評曰。不應(yīng)作是說。如前說者好

問曰。外物中數(shù)滅為有得者不耶。若得者眾生不成就外法云何得。若得者此經(jīng)復(fù)云何通。如說諸長老。我斷一切愛。得內(nèi)解脫。若不得者此經(jīng)復(fù)云何通。如說云何斷界。答曰。一切諸行斷。是名斷界。乃至廣說。答曰。應(yīng)作是說有得者。問曰。若然者不成就外法。云何得耶。答曰。雖不成就外法。而得外法數(shù)滅。如過去未來命等八根。雖不成就。得其數(shù)滅。我斷一切愛。得內(nèi)解脫。此經(jīng)云何通者。此說若內(nèi)得解脫。當知外法亦得解脫。復(fù)有說者。以此解脫從自身修方便得。不由外人修方便得。是故言得內(nèi)解脫。復(fù)有說者。不得外法中數(shù)滅。問曰。若然者此經(jīng)云何通。如說一切諸行。斷名斷界。乃至廣說。答曰。有二種一切。有分。一切。有一切一切。此中說分一切。故言一切。復(fù)有說者。外物中有數(shù)滅。而不可得。評曰。不應(yīng)作是說。寧當說無。不應(yīng)說有而不可得。何用是無。用物為亦有亦得。如是說者好。若當外物數(shù)滅不可得者。則違波伽羅那經(jīng)。如說云何得作證法。答言。一切善法。此法是善。亦得可得證。欲令無如是過故。說言可得

問曰。此數(shù)滅體。為是陰為非陰耶。若是陰者。何不本是涅槃。何以故。先有諸陰故。若非陰者。云何為無所有法。而修于道。答曰。應(yīng)作是說。體非是陰亦非陰。然從色陰乃至識陰體得之。此數(shù)滅亦名涅槃亦名不相似。亦名非品亦名無跋那(跋那秦言色亦言性亦言稱贊亦言字)。亦言最勝亦名智。亦名應(yīng)亦名不親近。亦名不修亦名可樂。亦名近亦名妙亦名離。問曰。何故言涅槃。答曰。槃那言林。涅者言離。永離陰林離三火林離四林。故言涅槃。復(fù)次不織義是涅槃。如先說。何故名不相似者。無相似因故。如先說。無上中下等故。何故名非品者。離諸品故。如說有為法體性是品。諸作是說。有住相者。四相及彼法五法。是俱生品。諸作是說。無住相者。三相及彼法四法。是俱生品。彼法無如是相故。名為非品。復(fù)有說者。世是品法。彼法離世。名為非品。諸陰諸苦諸生諸趣說亦如是。何故名無跋那者。稱贊之體。已自成故。不待復(fù)更稱贊。如人本性賢善。不待稱贊。本賢善故。彼亦如是。復(fù)次有為法中�；蛞砸蚍Q果�；蛞怨�稱因。彼法無果可以稱因。無因可以稱果。復(fù)次諸圣親證此法故。不待稱贊。復(fù)次不稱贊者。有無邊稱故。如人大德言。此人德不可說。彼亦如是。復(fù)次不可稱贊者。周匝有美稱故。如凈明珠周匝除闇。彼亦如是。亦如阿波那加珠所在之處。而便安立。如是若解脫得。在人身中。此身名為安立。復(fù)次不可稱贊者。名為非稱。無有人能如法說其過者。名為非稱。復(fù)有說者。離諸性故。言無跋那。此中無剎利婆羅門居士首陀性故。言無跋那。亦無青黃等色故。言無跋那。有為法�；蛐允巧��；蛞郎��；驗樯�作所依。彼法性。非是色。亦非依色。亦不為色作所依。何故名最勝者。以上妙故名最勝。如世間以上妙飲食衣服纓絡(luò)等故名最勝。尊者瞿沙說曰。彼法是最勝。以是通暢究竟法故。何故名智者。以智果故。如經(jīng)中說。六入是業(yè)。六入是業(yè)果。以業(yè)名說。如斷是智果以智名說。如天眼天耳是通果以通名說。彼亦如是。是智果故。以智名說。何故名應(yīng)者。應(yīng)受供養(yǎng)故名應(yīng)。世界所有上供。盡應(yīng)受故。何故名不親近者。以無可親近故。有為法以貪其果。而親近之。如人為貪蔭涼花果故親近于樹。彼法與上相違故。名不親近。問曰。若說不親近者。何以故。經(jīng)中說親近明人耶。答曰。以得智故。明人者佛若佛弟子。以親近故。得所緣忍智及成就得。是故說親近。復(fù)有說者。明人所依去故說親近。如說阿羅漢去至涅槃何故名不修者。以不在身中。若法住在身中者。修彼法。不在身中。是故不修。復(fù)有說者。以無可修法故。如阿毗曇所說。修法彼中無故。名曰不修。復(fù)有說者。以無可親近事故。所以不修。問曰。若不修者此偈云何通。如偈說

瞿曇坐樹下禪思不放逸

不久履道跡涅槃在心中

答曰。如尊者波奢所說言。涅槃在心中者。心中成就涅槃得故。何故名可樂者。以離一切苦故。圣人畏苦涅槃。無身心苦故。圣人樂之。如苦惡戒生死增長老死。說亦如是。世尊經(jīng)說時。解脫是樂法。無漏戒是樂戒者。以能到涅槃故。何故名近者。以是有法故�；蛴姓f是非有法。而彼法實有體性。是故說近。以是事故。世尊經(jīng)說。行者精進成就十五法。是名學(xué)跡。得近涅槃。復(fù)次不選擇身故名近。若剎利修道。即證婆羅門毗舍首陀修道亦證。復(fù)次不選擇處所故名近。若于村落。若于靜處。修道即得。復(fù)次以是近觀故名近。諸圣起緣。彼忍智現(xiàn)在前。正觀此法。如在目前。復(fù)次以比相故知近。如波伽羅那經(jīng)所說。云何遠法。謂過去未來法。云何近法。謂現(xiàn)在前。及無為法。復(fù)次住近處得故名處近。近處者謂現(xiàn)在世現(xiàn)在世證故名近。復(fù)次舍近法得故名近。近法名現(xiàn)在。圣人舍現(xiàn)在。法入涅槃故名近。尊者瞿沙說曰。精勤次第趣向。修正方便者得故名近。復(fù)次圣道所依身定故。此法不爾名近。若依此身。應(yīng)起圣道。余身不能。涅槃不爾。隨修道所依身則能證。是名為近。問曰。何故名妙耶。如道亦是妙。何以獨稱涅槃為妙。波伽羅那所說。云何妙法。無漏善法是也。答曰。道雖是妙。涅槃是妙中妙。復(fù)次道雖是妙。雜無常過故。涅槃不爾。復(fù)次道有對治厭惡善根故。如空空三昧無相無相三昧無愿無愿三昧。無有善法能厭惡涅槃?wù)吖拭麨槊睢�問曰。涅槃何故名離耶。如道亦是離相。如波伽羅那所說。云何離法。答言。欲界系。或色無色界系。出要寂靜善定學(xué)法無學(xué)法。數(shù)滅等法是也。答曰。涅槃唯是離道是離是可離。復(fù)次舍一切法故言離。有漏法有二種舍。一者離欲舍。二者棄舍。無漏有為法。雖無離欲舍。而有棄舍。涅槃無離欲舍。亦無棄舍。復(fù)次第一義是離。以色故離欲。以無色故離色。諸有所作。諸有所思。以涅槃故離

云何非數(shù)滅。答曰。是滅非解脫。問曰。何故名非數(shù)滅。答曰。不以功作而得。是名非數(shù)滅。所以者何。如人住此四方所有色聲香味觸。是五識身所緣法。不以功作而住。不生法中。故非數(shù)滅。問曰。以何法能得此法耶。答曰�；蛴姓f者。以過去未來陰入界。非現(xiàn)在世。所以者何。以陰入界現(xiàn)在身中可得故。如此說者。一一剎那中。有失有得。剎那生時失。剎那滅時得。復(fù)有說者。未來世中得非過去。所以者何。過去諸陰。曾在身中。今日陰即在身故。此說亦有過。所以者何。未來法生時。此法亦舍故。評曰。于未來不生法中得。如是說者好。以是故。一切時常增益。問曰。數(shù)滅多。非數(shù)滅多耶。答曰。或有說者。數(shù)滅多。非數(shù)滅少。所以者何。數(shù)滅于過去未來現(xiàn)在法中得。非數(shù)滅唯未來不生法中得故。復(fù)有說者。非數(shù)滅多。數(shù)滅少。所以者何。非數(shù)滅有漏無漏法中得。數(shù)滅唯有漏法中得故。評曰。應(yīng)作是說。此二法俱無量無邊。以是事故應(yīng)作四句。有法是數(shù)滅所得非非數(shù)滅所得。有法非數(shù)滅所得非是數(shù)滅所得。有法亦數(shù)滅所得亦非數(shù)滅所得。有法非數(shù)滅所得亦非非數(shù)滅所得。初句者過去現(xiàn)在有漏法。及未來世生者是也。第二句者未來世不生無漏法是也。第三句者謂未來世不生有漏法是。第四句者謂過去現(xiàn)在無漏法。未來世必生無漏法是也

如住此凡夫人得五道中五識非數(shù)滅。所以者何。彼中所有色聲香味觸。緣彼識住。在不生法中故。是以得彼非數(shù)滅。如此處色聲香味觸。彼五處眾生。亦于此得非數(shù)滅。若惡道分已斷者。彼盡得惡道中非數(shù)滅。問曰。誰能斷惡道。答曰�；蚴�布施�；蚴浅纸洹；蚴锹劵邸；蚴撬蓟�。如不凈阿那般那念處�；蚴�修慧。如煗法頂法至忍必斷。尊者婆檀陀說曰。若不因覺知緣起法。則不斷惡道。此說云何言覺知緣起法者。盡是無漏道。評曰。不應(yīng)作是說。如是說者好�；蛞圆际��；蛞猿纸洹５脨旱婪菙�(shù)滅。乃至以頂?shù)脨旱婪菙?shù)滅。自有眾生。得如上善根惡道分斷。鈍根者。乃至忍斷。問曰。為一時得三惡道非數(shù)滅。為次第得耶。答曰。或有說者。三種一時得。問曰。若爾者提婆達多生地獄中。豈非得餓鬼畜生非數(shù)滅耶。答曰。唯除地獄一生分。余地獄生分。及餓鬼畜生分一時得。評曰。若起達分善根。斷惡道者。一切惡道。得非數(shù)滅。若施等斷惡道。此則不定。若斷地獄。則得地獄非數(shù)滅。余則不定。余趣亦如是。若以達分善根。斷惡道者。彼惡道一時非數(shù)滅

已說得惡道非數(shù)滅。復(fù)云何得生處非數(shù)滅。答曰住增上忍時。除人天中七生分色無色界一切處一生分。其余諸生。皆得非數(shù)滅。須陀洹趣斯陀含果。住方便道不起。得斯陀含得欲界六生分非數(shù)滅。若起得者。住第六無礙道時得也。若斯陀含趣阿那含果。住方便道不起。得阿那含。得欲界一生分非數(shù)滅。最后無礙道。當?shù)糜�界一切生分�?shù)滅。若起得者。最后無礙道得。欲界一生分非數(shù)滅。當?shù)糜�界一切生分�?shù)滅。離初禪欲時。若是不退法。住方便道不起者。得初禪二分二生分非數(shù)滅。最后無礙道。當?shù)贸醵U一切生分數(shù)滅。若起者最后無礙道。得二生分非數(shù)滅。當?shù)靡磺猩�分�?shù)滅。若是退法。若起若不起。最后無礙道。當?shù)贸醵U地一切生分數(shù)滅。不得非數(shù)滅。乃至離無所有處欲。說亦如是。若離非想非非想處欲。若是不退。住方便道不起者。得非想非非想處一生分非數(shù)滅。最后無礙道。當?shù)梅窍敕欠窍胩幰磺�。生分�?shù)滅。若起者最后無礙道。得非想非非想處一生分非數(shù)滅。當?shù)靡磺猩�分�?shù)滅。若是退法不起離欲者。住方便道。得八地余生分非數(shù)滅。最后無礙道當?shù)梅窍敕欠窍胩幰磺猩�分�?shù)滅。若起者最后無礙道。得八地中余生分非數(shù)滅。當?shù)梅窍敕欠窍胩幰磺猩�分�?shù)滅

已說生處。諸煩惱復(fù)云何。答曰。住增上忍時。得三界見道所斷煩惱非數(shù)滅。隨無礙道隨種當?shù)脭?shù)滅。若是圣人。是不退法。是不起離欲界欲隨所斷種。住方便道。得非數(shù)滅。隨無礙道隨種。當?shù)脭?shù)滅。若起者。隨無礙道隨種。得非數(shù)滅。當?shù)脭?shù)滅。若是退法。若起若不起。隨無礙道隨種。不得非數(shù)滅。當?shù)脭?shù)滅乃至離非想非非想處欲。說亦如是。問曰。退法者于諸煩惱。何時得非數(shù)滅。答曰�；蛴姓f者。若信解脫轉(zhuǎn)根得見到時。解脫轉(zhuǎn)根得不動。評曰。應(yīng)作是說。若得決定更不退。爾時得諸煩惱非數(shù)滅。以是事故。而作四句。或有煩惱先得非數(shù)滅。后得數(shù)滅。先得數(shù)滅后得非數(shù)滅。或有俱得。或有俱不得。初句者住增上忍。于三界見道所斷煩惱。是不退法。不起離欲。住方便道修道所斷煩惱。是謂先得非數(shù)滅后得數(shù)滅。第二句者若是退法。三界修道所斷煩惱。是謂先得數(shù)滅后得非數(shù)滅。第三句者若是不退法起離欲隨無礙道隨種。得非數(shù)滅。得數(shù)滅。復(fù)有離欲界欲。斷上上煩惱時。染污五識身。于所緣得非數(shù)滅。得數(shù)滅。乃至離八種欲亦如是。若斷下下煩惱時。彼下下染污五識身。于所緣得非數(shù)滅。得數(shù)滅。亦得欲界善不隱沒無記行數(shù)滅。離初禪欲。斷上上煩惱。彼上上染污三識身。于所緣得非數(shù)滅。得數(shù)滅。離八種欲亦如是。若斷下下煩惱時。彼初禪下下染污三識身。于所緣得非數(shù)滅。得數(shù)滅。亦得初禪地善不隱沒無記行數(shù)滅。是謂俱得。第四句者除上爾所事◎

◎已說煩惱道復(fù)云何。答曰。堅信人行堅信道時。于堅法道。得非數(shù)滅。堅法人行堅法道時。于堅信道。得非數(shù)滅。見到人行見到道時。于信解脫道。得非數(shù)滅。非時解脫人。行非時解脫道時。于時解脫道。得非數(shù)滅。聲聞人于聲。聞道決定者。于辟支佛道佛道得非數(shù)滅。辟支佛人。于辟支佛道決定者。于佛道聲聞道。得非數(shù)滅。求佛道者。于佛道決定時。于聲聞辟支佛道。得非數(shù)滅。阿羅漢有六種。一退法。二思法。三護法。四等住。五能勝進。六不動。問曰。此諸阿羅漢于何時得非數(shù)滅耶。答曰。若退法者。于退法決定者。于五種得非數(shù)滅。若不決定者不得。乃至能勝進說亦如是。不動法者。得不動法。于五種道。得非數(shù)滅。問曰。非數(shù)滅。皆是勝進時得。何以不是道果耶。答曰。本離欲時。不為此法作方便得故。若當為非數(shù)滅作方便者。非數(shù)滅則不可得。所以者何。若心貪著。有是人不能過三惡道。若心為涅槃能過惡道

問曰。非數(shù)滅得。是何心果。答曰。或有說者。是造受生處心果。復(fù)有說者。若心能使生相續(xù)。是彼心功用果。評曰。應(yīng)作是說。隨住何心得非數(shù)滅。即彼心果。問曰。于何法得非數(shù)滅。答曰。于三界系及不系法中得。生欲界于此四法中得。生色無色界亦如是。非數(shù)滅得。隨生何地。即彼地系

問曰。非數(shù)滅。于何法得增長耶。答曰。生欲界中。于欲界系五識身。而得增長。亦有緣現(xiàn)在欲界意識身而得增長。然微細難現(xiàn)。于色界三識無量解脫勝處一切處。而得增長。無色界唯一切處。生色界中。欲界五識身。而得增長。意識亦得增長。然微細難現(xiàn)。色界三識無量解脫勝處一切處。而得增長。無色界唯一切處。生色界中。于欲界五識色界三識無量解脫勝處一切處。而得增長

問曰。圣人生色界中。于欲界系。何法中得非數(shù)滅耶。答曰。初禪命終。生二禪中。初禪果。欲界變化心。得非數(shù)滅。若生三禪中。初禪二禪果。欲界變化心。得非數(shù)滅。若生第四禪中。初禪二禪三禪果。欲界變化心。得非數(shù)滅。乃至第三禪命終。生第四禪中。第三禪果。欲界變化心。得非數(shù)滅。問曰。色界命終。生無色界中。于欲界系何法中。得非數(shù)滅耶。答曰。若初禪命終。生無色中。四禪果。欲界變化心。得非數(shù)滅。第二禪命終。生無色中。三禪果。欲界變化心。得非數(shù)滅。第三禪命終。生無色中。二禪果。欲界變化心。得非數(shù)滅。第四禪命終。生無色中。一禪果。欲界變化心。得非數(shù)滅。圣人生無色界中。于欲色界系法。不得非數(shù)滅。所以者何。先已得故

問曰。先入涅槃阿羅漢。得非數(shù)滅多。后入涅槃阿羅漢。得非數(shù)滅多耶。答曰。前入涅槃?wù)叨唷?a href="/remen/jiaye.html" class="keylink" target="_blank">迦葉佛時。入涅槃?wù)邉t多。釋迦牟尼佛時入涅槃?wù)�。釋迦牟尼佛時。入涅槃?wù)邉t多。彌勒佛時入涅槃?wù)�。問曰。何等阿羅漢。成就非數(shù)滅最多。答曰。生無色界阿羅漢。住最后心者。于一切法。得非數(shù)滅多。頗有陰界入永滅而不得非數(shù)滅耶。答曰有。謂阿羅漢住最后心。評曰。不應(yīng)作是說。所以者何。無有陰界入永滅而不得非數(shù)滅者。問曰。阿羅漢住最后心時。非是不得非數(shù)滅耶。答曰。非不得。所以者何。阿羅漢。若決定欲入涅槃時。爾時除。若五心六心。當起現(xiàn)在前。余陰界入悉得非數(shù)滅

世尊說。有二涅槃界。謂有余身涅槃界。無余身涅槃界。乃至廣說。問曰。何故作此論。答曰上說。云何數(shù)滅。答曰。若滅是解脫。彼數(shù)滅有二種。一是有余身涅槃界。二是無余身涅槃界。未說云何有余身涅槃界無余身涅槃界。今欲說故而作此論。復(fù)有說有余身涅槃界有體。無余身涅槃界無體。復(fù)有說有余身涅槃界是善。無余身涅槃界是無記。復(fù)有說有余身涅槃界是道果。無余身涅槃界非道果。復(fù)有說有余身涅槃界是諦所攝。無余身涅槃界非諦所攝。復(fù)有說有余身涅槃界是有為。無余身涅槃界是無為。有漏無漏亦如是。為止如是說者意欲明此義俱是無漏。以是事故。為止他義欲顯己義。乃至廣說而作此論。云何有余身涅槃界。答曰。阿羅漢住壽。四大未滅。乃至廣說。四大者即四大是也。諸根者造色是也。相續(xù)心者是心心數(shù)法也。若此四大造色。心心數(shù)法未滅。是有余身涅槃界。復(fù)有說者。四大是四大身。諸根即諸根。相續(xù)心是覺性。若身諸根。覺性未滅。是有余身涅槃界。如是等諸有余故。名有余身涅槃界。身有二種。一煩惱身。二生身。雖無煩惱身。而有生身。復(fù)有說者。身有二種。有染污不染污。染污已盡唯有不染污。是故說四大等。有余故言有余。四大為生何法。謂生造色。依造色能生心心數(shù)法。乃至廣說。彼斷一切結(jié)得作證。是名有余身涅槃界。云何無余身涅槃界。若阿羅漢。已入涅槃四大滅。乃至廣說。四大者即四大。諸根者是造色。相續(xù)心者是心心數(shù)法。若此四大諸根心心數(shù)法滅。是名無余身涅槃界。復(fù)有說者。四大身。諸根即諸根。相續(xù)心是覺性。若身諸根覺性滅。是名無余身涅槃界。問曰。此文不應(yīng)作是說。身諸根覺性滅。名無余身涅槃界。應(yīng)作是說。阿羅漢斷一切結(jié)盡入于涅槃。是名無余身涅槃界。而不說者有何意耶。答曰。彼尊者依世俗言。說信經(jīng)故而作是說。阿羅漢死時。風(fēng)大能損火大�；鸫髶p故飲食不消。飲食不消故四大羸。四大羸故諸根亦劣。諸根劣故不能與心心數(shù)法作所依。心心數(shù)法無所依故則不生心心數(shù)法不生便是無余身涅槃界。身有二種。一者生身。二煩惱身。彼二種身俱滅是名無余身涅槃界。復(fù)有說者。身有二種。謂染污不染污。二種身俱滅一切結(jié)使斷。是名無余身涅槃界。問曰。此中何以不說斷一切結(jié)得作證耶。答曰。以現(xiàn)在得作證故。言得作證。彼時現(xiàn)在得滅故。不言得作證。復(fù)有說者。有眾生處有得誰得此得言是提婆達多延若達多。彼中無如是眾生差別故。唯此法性。是故不說得作證等

問曰。凡夫人學(xué)人斷。為是有余身涅槃界。為是無余身涅槃界耶。答曰。亦不名有余身涅槃界。亦不名無余身涅槃界。但名為斷。亦名無。亦名為滅。亦名為諦少分。是斷智少分。非斷智少分。是沙門果少分。非沙門果

問曰。頗有阿羅漢不住有余身涅槃界不住無余身涅槃界耶。答曰。如經(jīng)本所說有。如說。具三事者。名有余身涅槃界。無三事者。名無余身涅槃界。生色界阿羅漢。入滅盡定。唯有四大諸根。無相續(xù)心。生無色界阿羅漢。唯有相續(xù)心。無諸根四大。生欲界阿羅漢。唯有四大相續(xù)心。有諸根不具者。評曰。如是諸阿羅漢。皆當言住有余身涅槃界。經(jīng)文應(yīng)如是說。云何住有余身涅槃界。答曰。阿羅漢住壽。一切結(jié)盡得作證。云何無余身涅槃界。答曰。阿羅漢一切結(jié)盡入涅槃。若作是說。盡攝生欲界生色無色界有心無心具根不具根者

涅槃當言學(xué)耶。乃至廣說。問曰。何故作此論。答曰。先說數(shù)滅是二種涅槃界。乃至廣說。未說是學(xué)無學(xué)非學(xué)非無學(xué)。今欲說故。而作此論。復(fù)次何故作此論者。為止并義者意故。如犢子部說涅槃有三種。是學(xué)無學(xué)非學(xué)非無學(xué)。若學(xué)斷諸結(jié)得作證。是名學(xué)。若無學(xué)斷諸結(jié)得作證。是名無學(xué)。若非學(xué)非無學(xué)斷諸結(jié)得作證。是名非學(xué)非無學(xué)。為止如是說者意欲顯己義故。而作此論

涅槃當言學(xué)無學(xué)非學(xué)非無學(xué)耶。答曰。涅槃當言非學(xué)非無學(xué)。復(fù)有說者。涅槃是學(xué)無學(xué)非學(xué)非無學(xué)者。此是犢子部所說。所以者何。彼說涅槃有三種性。若學(xué)斷諸結(jié)得作證是名學(xué)也。無學(xué)非學(xué)非無學(xué)。說亦如是。作如是說者則有大過。云何一解脫體為三。得所得便有三性。如我義者。如此文。如此義。如此論。如我等意。涅槃是非學(xué)非無學(xué)。此是尊者迦旃延子。欲顯己義經(jīng)本應(yīng)齊作是說。不應(yīng)作余說。所以者何。若作余說。育多婆提所說有過。復(fù)有說者。應(yīng)作余說。所以者何。毗婆阇婆提。問育多婆提。如是汝說涅槃是非學(xué)非無學(xué)耶。此是問亦是定言。所以者何。若不定他言說。說他過者。是則不可。育多婆提答言。如是。毗婆阇婆提。復(fù)作是難。于意云何。若先以世俗道斷結(jié)作證。乃至廣說。得阿那含果。彼是學(xué)耶。育多婆提答言。不也。所以者何。我說涅槃是非學(xué)非無學(xué)。育多婆提欲說毗婆阇婆提過。若當先以世俗道斷結(jié)得作證。乃至廣說。乃至得阿那含果彼是學(xué)者。本應(yīng)是學(xué)。若不得果而是學(xué)者。此事不可。趣阿羅漢斷結(jié)作證。阿羅漢斷結(jié)作證退。說亦如是。育多婆提。于他法中。不順義者。集置一處。而說其過。若當涅槃是非學(xué)非無學(xué)。復(fù)作學(xué)學(xué)作無學(xué)無學(xué)作學(xué)者。是則不定。若不定者。則是無常。若無常者。有為無為。無有差別。所以者何。涅槃未曾作非學(xué)非無學(xué)復(fù)作學(xué)學(xué)作無學(xué)無學(xué)作學(xué)。以是故。涅槃于一切時。是常是寂滅。是非學(xué)非無學(xué)。廣說如經(jīng)本。復(fù)有說者。育多婆提。欲說毗婆阇婆提過。毗婆阇婆提。有二種過。一說涅槃是非學(xué)非無學(xué)復(fù)作學(xué)。學(xué)作無學(xué)無學(xué)作學(xué)。二說涅槃是非學(xué)非無學(xué)者常是非學(xué)非無學(xué)。學(xué)常是學(xué)。無學(xué)常是無學(xué)。育多婆提。難毗婆阇婆提言。涅槃是非學(xué)非無學(xué)復(fù)作學(xué)。學(xué)作無學(xué)。無學(xué)作學(xué)者。如是汝說涅槃是非學(xué)非無學(xué)。然后作學(xué)耶。毗婆阇婆提答言。如是。育多婆提。復(fù)難毗婆阇婆提言。于意云何。若先以世俗道。乃至廣說。后見四圣諦。得阿那含果。彼是學(xué)耶。毗婆阇婆提答言。如是。所以者何。我說涅槃是非學(xué)非無學(xué)復(fù)作學(xué)故。育多婆提復(fù)問毗婆阇婆提言。汝意云何。先以世俗道。斷結(jié)得作證。是非學(xué)非無學(xué)。即彼非學(xué)非無學(xué)作學(xué)耶。毗婆阇婆提答言。如是。所以者何。我說非學(xué)非無學(xué)后作學(xué)故。育多婆提。復(fù)說毗婆阇婆提過。若先以世俗道。斷結(jié)得作證。后得阿那含果。當是學(xué)者。本應(yīng)是學(xué)。若不得果。而是學(xué)者。是則不可。育多婆提。復(fù)難毗婆阇婆提言。趣阿羅漢。斷結(jié)得作證。是學(xué)后作。無學(xué)阿羅漢。斷結(jié)得作證。退作學(xué)。說亦如是。育多婆提。于他法中。不順義者。集置一處。說過如上。若說涅槃是非學(xué)非無學(xué)常是非學(xué)非無學(xué)乃至無學(xué)常是無學(xué)者。育多婆提。難毗婆阇婆提言。汝說涅槃有三種耶。答曰。如是。育多婆提。難毗婆阇婆提言。于意云何。若先以世俗道。斷欲愛恚。未見真諦。欲得見故。勤修方便。修方便時。得見真諦。得阿那含。彼是學(xué)耶。答曰。如是。所以者何。我說涅槃有三種故。育多婆提。難毗婆阇婆提言。于意云何。若先以世俗道。斷結(jié)作證。是非學(xué)非無學(xué)。后得阿那含果。即是學(xué)耶。答言。不也。所以者何。我說涅槃是非學(xué)非無學(xué)常是非學(xué)非無學(xué)。乃至廣說。毗婆阇婆提。反難育多婆提。若當涅槃是非學(xué)非無學(xué)。后作學(xué)者。未得阿那含果時。本應(yīng)是學(xué)。育多婆提。欲去此過故。若不得阿那含果。而是學(xué)者。此則不可。育多婆提。復(fù)難毗婆阇婆提。若趣阿羅漢果。斷結(jié)作證。阿羅漢斷結(jié)作證退。說亦如是。育多婆提。于他法中。不順義者。集置一處。而說其過。若當涅槃是非學(xué)非無學(xué)后作學(xué)學(xué)作無學(xué)無學(xué)作學(xué)非學(xué)非無學(xué)常是非學(xué)非無學(xué)乃至無學(xué)常是無學(xué)者。是則不定。若不定者。則是無常。若無常者。有為無為。無有差別。涅槃未曾作非學(xué)非無學(xué)后作學(xué)學(xué)作無學(xué)無學(xué)作學(xué)非學(xué)非無學(xué)常是非學(xué)非無學(xué)乃至無學(xué)常是無學(xué)。以是事故。涅槃于一切時。是常是寂滅。非學(xué)非無學(xué)。廣說如經(jīng)本。問曰。所說得。復(fù)有得不耶。若當有者。得復(fù)有得。便為無窮。若無窮者。無成就此得者。答曰。應(yīng)作此論。得復(fù)有得。問曰。若然者是則無窮。答曰。無窮有何過。未來世寬。能容此得。以生死法無窮故。得亦復(fù)然。是故難斷難除難過。眾苦相續(xù)。猶如連鎖。復(fù)有說者。以俱在一世一剎那中故非無窮。評曰。應(yīng)作是說。法生時。三法俱生。謂法得得得以得故成就彼法及得得以得得故成就得。是故非無窮。以是事故而作此論

頗有行陰色陰同于一得耶。答曰有。所謂色得得是也。乃至行陰識陰。說亦如是。有為無為。亦同一得。所以者何。無為得得無為及得得。是名有為無為同共一得。問曰。有成就過去未來得不。若成就者。云何非是無窮。所以者何。法生時。法得得得俱生。此三滅已。便生六得。三是得。三是得得。是六生十二。十二生二十四。乃至無量無邊。若不成就者。定揵度又云何通耶。如說無色界命終。生欲界中。所得陰界入四大。善不善無記根結(jié)縛使纏煩惱。當言本得得本不得得。答曰。善染污。當言本得得報。當言本不得得。彼得亦有善。亦有染污。復(fù)有說者。有成就過去未來得者。問曰。若然者。云何非是無窮。答曰。假令無窮復(fù)有何過。未來世窮無容處耶。以生死是無窮故。難斷難除難過。眾苦相續(xù)。猶如連鎖。復(fù)有說者。無有成就者。問曰。若然者。如說無色界命終生欲界。乃至廣說。此文云何通耶。答曰。此文不說得。說得所不攝法。評曰。不應(yīng)作是說。應(yīng)作是說。有成就過去未來得者。所以者何。以得故。沙門果有差別。若不成就過去未來得者。一一剎那沙門果。亦得亦舍。修梵行者。則無休息心。復(fù)更有過。以三事故。舍于圣道。一退。二轉(zhuǎn)根。三得果。不因此三。亦舍圣道。然無是處。是故有成就過去未來得者�？喾ㄈ逃惺�五得。一是苦法忍俱。二是苦法智俱。乃至道比忍俱有十五。乃至無學(xué)初智。除其自體。盡是因。廣說如上�？嗉�諦得。苦集諦攝。滅諦得。三諦攝。道諦得。即道諦攝�？嗉�道諦三世攝。彼得亦三世攝。滅諦不在。三世得。三世攝。苦集諦。是善不善無記。彼得亦是善不善無記。滅道諦是善。彼得亦是善。苦集諦是三界系。彼得亦三界系。滅諦是不系。彼得是色無色界系。亦是不系道諦是不系。得亦是不系�？嗉�諦是非學(xué)非無學(xué)。彼得亦是非學(xué)非無學(xué)。滅諦是非學(xué)非無學(xué)。彼得是學(xué)無學(xué)非學(xué)非無學(xué)。道諦是學(xué)無學(xué)。彼得亦是學(xué)無學(xué)。苦集諦是見道修道斷。彼得亦是見道修道斷。滅諦是不斷。彼得是修道斷不斷。道諦是不斷。彼得亦是不斷。欲界見道修道所斷。乃至無所有處。見道修道所斷解脫得有三種。學(xué)無學(xué)非學(xué)非無學(xué)。非想非非想處。見道所斷修道所斷八種解脫得有二種。學(xué)無學(xué)。第九種解脫得是無學(xué)。所以者何。彼得與盡智俱生故

問曰。欲界見道修道所斷。乃至非想非非想處見道修道所斷。彼解脫得幾地所攝耶。答曰。或有說者。隨其斷對治道在何地。彼得亦爾。諸作是說。隨其斷對治道所在之地。彼得亦爾者。欲界見道修道所斷解脫得。未至禪所攝。初禪解脫得。三地所攝。謂未至初禪中間禪。第二禪者。四地所攝。第三禪者。五地所攝。第四禪見道修道所斷無色。見道所斷者。是六地所攝�？仗幮薜浪鶖嗾摺Ｆ叩厮鶖z。識處八地。無所有處。非想非非想處九地。復(fù)有說者隨彼過患對治所在之地。彼得亦爾。諸作是說。彼隨有過患對治所在之地。彼得亦爾者。欲色界見道修道所斷解脫得。六地所攝�？仗幰姷佬薜浪鶖唷Ｆ叩刈R處。見道修道所斷八地。無所有處。非想非非想處。見道修道所斷九地復(fù)有說者。隨地有法智分。彼地亦有欲界見道修道所斷解脫得。若地有比智分。彼亦色無色界見道修道所斷解脫得。諸作是說。隨彼有法智分。彼地亦爾者。欲界見道修道所斷解脫得。六地所攝。色無色界見道修道所斷解脫得。九地所攝。評曰。不應(yīng)作是說。如前說隨地有斷對治道。彼得亦爾者好

問若以滅道法智。離色無色界欲。彼色無色界修道所斷解脫得。為是法智分。為是比智分耶。答曰�；蛴姓f。是法智分。所以者何以是法智所證故。評曰。不應(yīng)作是說。是比智分

問曰。是法智所證。云何是比智分耶。答曰。雖是法智所證。而以比智所知。然皆是色無色界根本對治。隨以何斷。而皆是比智分

問曰。若離五種欲入見道者�？喾ㄈ虦缈喾ㄖ巧�。彼前所斷欲界見苦所斷五種欲。彼剎那中所斷四種欲。彼九種盡是與苦法忍俱。生無漏得作證。如是乃至道法忍滅道法智生。彼前所斷欲界見道所斷五種欲。彼剎那中所斷四種欲彼九種盡是與道法智俱生無漏得作證。若道比忍滅道比智生。是時得三界見道所斷。與道比智俱生解脫得。彼得欲界修道所斷五種欲。無漏解脫得不。尊者僧伽婆修答曰得。所以者何。以是須陀洹。亦是斯陀含向故。評曰。不應(yīng)作是說。言不得者好。所以者何。不可說住果時復(fù)得趣果道。彼不得趣果道。為以何事言是趣果問曰。為以何時得彼解脫得耶。答曰�；蛴姓f者若修向斯陀含果方便是時便得。評曰。不應(yīng)作是說言是時得解脫得。應(yīng)作是說。若得斯陀含果是時便得

問曰。圣人以世俗道離欲。此道為是曾所得道。為是未曾得道耶。答曰。或有說者。是曾所得道。所以者何。如無始以來所用離欲道。今所用道。即是彼道。若以曾所得道。離欲界上上欲時。于離上上欲中。得二種解脫得。一是世俗以曾得者。二是無漏道未來修故。亦得欲界見道所斷上上煩惱解脫無漏得。問曰。若作是說。是共對治。亦是不共對治。所以者何。以曾所得道。斷見道修道所斷煩惱。同在一處。如斷草束。亦如刻契。斷九種欲。是名共對治道。若圣人以此道斷修道所斷結(jié)時。是名不共。答曰。所曾得道。唯是共對治。所以者何。以見道所斷結(jié)已斷。若當不斷。此亦能斷。復(fù)有說者。圣人所用世俗道。是未曾得道。所以者何。無始以來所用道異。今所用道異。若作是說。以未曾得道。離欲界上上欲時。得二種解脫得。一是世俗。二是無漏。世俗者。以未曾得道故。無漏者。以未來修故。于欲界見道所斷上上煩惱非對治。所以者何。以未曾得此道故。若作是說。則是不共對治。第九解脫道。若未曾得道。已曾得道。一時悉得。亦得欲界見道修道所斷漏無漏二種解脫得。問曰。以何等故。第九解脫道。已曾得道。已未曾得道修。余無礙解脫道。何以不修耶。答曰。離欲得地時修異。斷欲道時異。第九解脫道時。是離欲得地。是故以曾得道未曾得道修。斷欲道時不得地。是故未曾得道修。曾得道不修以是事故。智揵度所說善通。如說。若成就現(xiàn)在他心智。亦成就過去未來耶。答曰。如是。評曰。如是說者好。以未曾得道離欲已曾得道未曾得道修。若作是說。以未曾得道離欲已曾得道未曾得道修者。離欲界修道所斷上上欲時。得三種解脫得。一是世俗曾得道。二未曾得道。三無漏。于見道所斷上上欲。得一解脫得。以曾得道故。以是義故。善去不共對治過。亦作過說

頗有不退不得果不轉(zhuǎn)根。而于見道所斷結(jié)。得作證耶。答曰有。如此所說者是也。如上上煩惱。乃至下下煩惱說亦如是。如離欲界欲。乃至離無所有處欲。說亦如是

問曰。頗一剎那頃。當?shù)眯诺任甯�。得而不舍。舍而不得。乃至廣作四句。答曰。有初句者。向阿那含果。住最后無礙道時。當?shù)贸醵U地善有漏諸根是也。第二句者欲界悔憂俱根是也。第三句者無漏諸根。舍無礙道所攝。當?shù)媒饷摰浪鶖z。第四句者除上爾所事。問曰。諸得過去。彼法亦過去耶。若法過去。彼得過去耶。乃至廣作四句。答曰。有初句者。數(shù)滅非數(shù)滅。得在過去。彼法非過去是也。第二句者。過去世非眾生數(shù)法是也。第三句者。過去世眾生數(shù)法是也。第四句者虛空未來現(xiàn)在非眾生數(shù)法是也。未來現(xiàn)在亦應(yīng)如是作四句

問曰。若法修彼法。得亦修耶。答曰。若法修彼法得亦修。頗法得修彼法不修耶。答曰。有數(shù)滅是

問曰。若法無得。彼法非不有解脫得耶。若無解脫得。彼法非不有得耶。乃至廣作四句。答曰。有初句者。非眾生數(shù)法。是謂無得非不有解脫得耶。第二句者有為無漏數(shù)滅非數(shù)滅。是謂無解脫得非不有得也。第三句者虛空。是謂非有得非有解脫得也。第四句者。眾生數(shù)有漏法。是謂非不有得。非不有解脫得也。問曰。若法有得。彼法無解脫得耶。若法有解脫得。彼法無得耶。乃至廣作四句。答曰。有初句者。有為無漏。及數(shù)滅非數(shù)滅是也。第二句非眾生數(shù)法是也。第三句者眾生數(shù)有漏法是也。第四句者虛空是也(此是句應(yīng)在非句前)