大佛頂如來(lái)密因修證了義諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)經(jīng) 第一卷

大佛頂如來(lái)密因修證了義諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)經(jīng) 第一卷 (一名中印度那蘭陀大道場(chǎng)經(jīng)于灌頂部錄出別行)

新印大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)序

前雄武軍節(jié)度推官許洞撰

楞嚴(yán)經(jīng)者括

諸佛萬(wàn)行之樞紐也。通幽洞微。非二乘所賾。開物成務(wù)。乃十地攸宗。其文曲而達(dá)。其旨隱而暢。入于至妙之域。出于無(wú)生之表。鏗鏘磅礴群匯率化。窮玄絕圣其在茲乎。是知大和無(wú)私雖幽必煦。至神無(wú)跡雖微必貫。玄功無(wú)宰雖遐必達(dá)。率由心絕有為而大千同照。道躋無(wú)作而至感必通

如來(lái)謂斯經(jīng)可以鼓吹乎群心。開決乎佛性。爰集大眾。會(huì)于室羅筏城。天龍鬼神。共覃斯教嗚呼。三界以五欲而成。故摩登伽以宣淫。為發(fā)題之始也。眾生以愛纏而起。故阿難以破惑為成道之基也。是以論有心則以無(wú)心為攝。悲有生則以無(wú)生為誘。談?dòng)邢鄤t破一切色境為主。示有作則脫一切煩惱為樂(lè)。此蓋覺虛妄而歸真實(shí)也。至若舉三十六地獄之因果。十鬼十類之緣業(yè)。此蓋昧真實(shí)而起虛妄也。不明實(shí)相無(wú)以煥菩提之心。不破妄塵無(wú)以悟眾生之性。是法微妙。知之者亦已鮮矣。能深究于此復(fù)廣其利于天下。余見其

大佛頂如來(lái)萬(wàn)行首楞嚴(yán)經(jīng)序

趙宋泉南沙門釋祖泒述

至心歸命禮南謨無(wú)見頂相首楞嚴(yán)王。圓如來(lái)之密因。具菩薩之萬(wàn)行。真修行路妙證悟門。大乘義以了明。一切事而究竟。爰自祇園休夏圣王延齋。紫金光聚耀十方。迦陵仙音流法界。恒沙薩埵咸來(lái)咨決心疑。闔國(guó)王臣畢集愿聞法要。教由緣起。阿難被溺于淫坊。道假人弘。師利承宣于秘咒。由是七處征心。全是妄性凈元明。八還顯見。本來(lái)真覺圓常住。標(biāo)迷悟之根本。令諸闡提而墮彌戾車。示同別之狂勞。俾一顛迦而摧惡叉聚。富樓那執(zhí)相難性。四緣本紀(jì)于異同。波斯匿惑斷為常。一念元無(wú)于生滅。妙明覺體非因非緣非自然。精真見元不合不和不離即。以至六根虛妄無(wú)非菩提妙心。七大遍周盡是如來(lái)藏性。三緣永斷。不迷鏡裹之頭。二義斯明。頓悟衣中之寶。金鐘擊處。聲滅而聞自不消。華[疊*毛]綰時(shí)。六忘而一不可得。譬夫天王賜屋。二十五圣而各陳悟入之門。遠(yuǎn)客游方。十河沙眾而盡識(shí)歸還之路。敕文殊之揀選。誰(shuí)當(dāng)其根。指觀音之圓通。實(shí)從中入。而況三無(wú)漏學(xué)。真為修習(xí)之要機(jī)。四凈律儀。實(shí)號(hào)秉持之明誨。欲誦秘密之章句。須嚴(yán)清凈之壇場(chǎng)。無(wú)邊積業(yè)悉冰消。一切所求皆果遂。復(fù)乃開三門之漸次。是先佛之規(guī)模。立五品之名題。作將來(lái)之眼目。良由兩種之顛倒。遂成十二之類生。歷七趣之輪回。織五重之渾濁。于是回千光相攬七寶床。深憐恣客迷主人。痛念認(rèn)賊為己子。洗心非正。五十重之魔境現(xiàn)前。覺際入交。四十四之圣心超越。而后慶喜欽承于妙誨。能仁宣發(fā)于真慈。窮五陰之妄源。勝十方之獻(xiàn)寶。貧人七錢而布施尚獲輪王。行者一念以流通定登佛果。真乘奧典。秘字靈文。大佛頂如來(lái)密因修證了義諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)經(jīng)甚深法藏

大唐神龍?jiān)�年龍集乙巳五月己卯朔二十三日辛丑�?a href="/remen/tianzhu.html" class="keylink" target="_blank">天竺沙門般剌蜜帝于廣州制止道場(chǎng)譯出

菩薩戒弟子前正諫大夫同中書門下平章事清河房融筆授

烏長(zhǎng)國(guó)沙門彌伽釋迦譯語(yǔ)

如是我聞。一時(shí)佛在室羅筏城只桓精舍。與大比丘眾千二百五十人俱。皆是無(wú)漏大阿羅漢。佛子住持善超諸有。能于國(guó)土成就威儀。從佛轉(zhuǎn)輪妙堪遺囑。嚴(yán)凈毗尼弘范三界。應(yīng)身無(wú)量度脫眾生。拔濟(jì)未來(lái)越諸塵累。其名曰大智舍利弗。摩訶目干連。摩訶拘絺羅。富樓那彌多羅尼子。須菩提。優(yōu)波尼沙陀等而為上首。復(fù)有無(wú)量辟支無(wú)學(xué)并其初心。同來(lái)佛所。屬諸比丘休夏自恣。十方菩薩咨決心疑。欽奉慈嚴(yán)將求密義。即時(shí)如來(lái)敷座宴安。為諸會(huì)中宣示深?yuàn)W。法筵清眾得未曾有。迦陵仙音遍十方界。恒沙菩薩來(lái)聚道場(chǎng)。文殊師利而為上首。時(shí)波斯匿王為其父王諱日營(yíng)齋。請(qǐng)佛宮掖自迎如來(lái)。廣設(shè)珍羞無(wú)上妙味。兼復(fù)親延諸大菩薩。城中復(fù)有長(zhǎng)者居士。同時(shí)飯僧佇佛來(lái)應(yīng)。佛敕文殊分領(lǐng)菩薩及阿羅漢應(yīng)諸齋主。唯有阿難先受別請(qǐng)。遠(yuǎn)游未還不遑僧次。既無(wú)上座及阿阇黎。途中獨(dú)歸其日無(wú)供。即時(shí)阿難執(zhí)持應(yīng)器。于所游城次第循乞。心中初求最后檀越以為齋主。無(wú)問(wèn)凈穢剎利尊姓及旃陀羅。方行等慈不擇微賤。發(fā)意圓成一切眾生無(wú)量功德。阿難已知如來(lái)世尊。訶須菩提及大迦葉。為阿羅漢心不均平。欽仰如來(lái)開闡無(wú)遮度諸疑謗。經(jīng)彼城隍徐步郭門。嚴(yán)整威儀肅恭齋法

爾時(shí)阿難因乞食次經(jīng)歷淫室。遭大幻術(shù)摩登伽女。以娑毗迦羅先梵天咒攝入淫席。淫躬撫摩將毀戒體。如來(lái)知彼淫術(shù)所加。齋畢旋歸。王及大臣長(zhǎng)者居士。俱來(lái)隨佛愿聞法要。于時(shí)世尊頂放百寶無(wú)畏光明。光中出生千葉寶蓮。有佛化身結(jié)跏趺坐。宣說(shuō)神咒。敕文殊師利將咒往護(hù)。惡咒銷滅。提奘阿難及摩登伽歸來(lái)佛所。阿難見佛頂禮悲泣。恨無(wú)始來(lái)一向多聞未全道力。殷勤啟請(qǐng)十方如來(lái)得成菩提。妙奢摩他三摩禪那最初方便。于時(shí)復(fù)有恒沙菩薩及諸十方大阿羅漢辟支佛等。俱愿樂(lè)聞。退坐默然承受圣旨

佛告阿難汝我同氣。情均天倫當(dāng)初發(fā)心。于我法中見何勝相。頓舍世間深重恩愛。阿難白佛我見如來(lái)三十二相。勝妙殊絕形體映徹猶如琉璃。常自思惟此相非是欲愛所生。何以故欲氣粗濁腥臊交遘膿血雜亂。不能發(fā)生勝凈妙明紫金光聚。是以渴仰從佛剃落。佛言善哉阿難。汝等當(dāng)知一切眾生。從無(wú)始來(lái)生死相續(xù)。皆由不知常住真心性凈明體。用諸妄想。此想不真故有輪轉(zhuǎn)。汝今欲研無(wú)上菩提真發(fā)明性。應(yīng)當(dāng)直心詶我所問(wèn)。十方如來(lái)同一道故。出離生死皆以直心。心言直故。如是乃至終始地位中間。永無(wú)諸委曲相。阿難我今問(wèn)汝。當(dāng)汝發(fā)心緣于如來(lái)三十二相。將何所見誰(shuí)為愛樂(lè)。阿難白佛言世尊如是愛樂(lè)用我心目。由目觀見如來(lái)勝相心生愛樂(lè)。故我發(fā)心愿舍生死。佛告阿難如汝所說(shuō)。真所愛樂(lè)因于心目。若不識(shí)知心目所在。則不能得降伏塵勞。譬如國(guó)王為賊所侵。發(fā)兵討除。是兵要當(dāng)知賊所在。使汝流轉(zhuǎn)心目為咎。吾今問(wèn)汝唯心與目今何所在

阿難白佛言世尊。一切世間十種異生。同將識(shí)心居在身內(nèi)�？v觀如來(lái)青蓮花眼亦在佛面。我今觀此浮根四塵秖在我面。如是識(shí)心實(shí)居身內(nèi)

佛告阿難汝今現(xiàn)坐如來(lái)講堂。觀只陀林今何所在。世尊此大重閣清凈講堂在給孤園。今只陀林實(shí)在堂外。阿難汝今堂中先何所見。世尊我在堂中。先見如來(lái)次觀大眾。如是外望方矚林園。阿難汝矚林園因何有見。世尊此大講堂戶牖開豁。故我在堂得遠(yuǎn)瞻見

爾時(shí)世尊在大眾中。舒金色臂摩阿難頂。告示阿難及諸大眾。有三摩提名大佛頂首楞嚴(yán)王具足萬(wàn)行十方如來(lái)一門超出妙莊嚴(yán)路。汝今諦聽。阿難頂禮伏受慈旨

佛告阿難如汝所言身在講堂。戶牖開豁遠(yuǎn)矚林園。亦有眾生在此堂中。不見如來(lái)見堂外者。阿難答言世尊在堂。不見如來(lái)能見林泉。無(wú)有是處。阿難汝亦如是。汝之心靈一切明了。若汝現(xiàn)前所明了心實(shí)在身內(nèi)。爾時(shí)先合了知內(nèi)身。頗有眾生先見身中后觀外物。縱不能見心肝脾胃。爪生發(fā)長(zhǎng)筋轉(zhuǎn)脤搖。誠(chéng)合明了如何不知。必不內(nèi)知云何知外。是故應(yīng)知汝言覺了能知之心。住在身內(nèi)無(wú)有是處。阿難稽首而白佛言。我聞如來(lái)如是法音。悟知我心實(shí)居身外。所以者何。譬如燈光然于室中。是燈必能先照室內(nèi)。從其室門后及庭際。一切眾生不見身中獨(dú)見身外。亦如燈光居在室外不能照室。是義必明將無(wú)所惑。同佛了義得無(wú)妄耶

佛告阿難是諸比丘。適來(lái)從我室羅筏城。循乞摶食歸只陀林。我已宿齋。汝觀比丘一人食時(shí)諸人飽不。阿難答言不也世尊。何以故。是諸比丘。雖阿羅漢軀命不同。云何一人能令眾飽。佛告阿難若汝覺了知見之心實(shí)在身外。身心相外自不相干。則心所知身不能覺。覺在身際心不能知。我今示汝兜羅綿手。汝眼見時(shí)心分別不。阿難答言如是世尊。佛告阿難若相知者云何在外。是故應(yīng)知汝言覺了能知之心住在身外。無(wú)有是處

阿難白佛言世尊如佛所言不見內(nèi)故不居身內(nèi)。身心相知不相離故不在身外。我今思惟知在一處。佛言處今何在。阿難言。此了知心。既不知內(nèi)而能見外。如我思忖潛伏根里。猶如有人取琉璃椀合其兩眼。雖有物合而不留礙。彼根隨見隨即分別。然我覺了能知之心。不見內(nèi)者為在根故。分明矚外無(wú)障礙者潛根內(nèi)故

佛告阿難如汝所言。潛根內(nèi)者猶如琉璃。彼人當(dāng)以琉璃籠眼。當(dāng)見山河見琉璃不。如是世尊。是人當(dāng)以琉璃籠眼實(shí)見琉璃。佛告阿難汝心若同琉璃合者。當(dāng)見山河何不見眼。若見眼者。眼即同境不得成隨。若不能見云何說(shuō)言此了知心。潛在根內(nèi)如琉璃合。是故應(yīng)知汝言覺了能知之心。潛伏根里如琉璃合。無(wú)有是處

阿難白佛言世尊我今又作如是思惟。是眾生身府藏在中竅穴居外。有藏則暗有竅則明。今我對(duì)佛開眼見明名為見外。閉眼見暗名為見內(nèi)。是義云何

佛告阿難汝當(dāng)閉眼見暗之時(shí)。此暗境界為與眼對(duì)為不對(duì)眼。若與眼對(duì)暗在眼前云何成內(nèi)。若成內(nèi)者。居暗室中無(wú)日月燈。此室暗中皆汝焦府。若不對(duì)者云何成見。若離外見內(nèi)對(duì)所成。合眼見暗名為身中。開眼見明何不見面。若不見面內(nèi)對(duì)不成見面若成。此了知心及與眼根。乃在虛空何成在內(nèi)。若在虛空自非汝體即應(yīng)如來(lái)今見汝面亦是汝身。汝眼已知身合非覺。必汝執(zhí)言身眼兩覺應(yīng)有二知。即汝一身應(yīng)成兩佛。是故應(yīng)知汝言見暗名見內(nèi)者無(wú)有是處。阿難言我常聞佛開示四眾。由心生故種種法生。由法生故種種心生。我今思惟即思惟體實(shí)我心性。隨所合處心則隨有。亦非內(nèi)外中間三處

佛告阿難汝今說(shuō)言由法生故種種心生。隨所合處心隨有者。是心無(wú)體則無(wú)所合。若無(wú)有體而能合者。則十九界因七塵合是義不然。若有體者如汝以手自挃其體。汝所知心為復(fù)內(nèi)出為從外入。若復(fù)內(nèi)出還見身中。若從外來(lái)先合見面

阿難言見是其眼心知非眼為見非義。佛言若眼能見汝在室中門能見不。則諸已死尚有眼存應(yīng)皆見物。若見物者云何名死。阿難又汝覺了能知之心若必有體。為復(fù)一體為有多體。今在汝身為復(fù)遍體為不遍體。若一體者。則汝以手挃一肢時(shí)。四肢應(yīng)覺。若咸覺者挃應(yīng)無(wú)在。若挃有所則汝一體自不能成。若多體者則成多人何體為汝。若遍體者同前所挃。若不遍者當(dāng)汝觸頭亦觸其足。頭有所覺足應(yīng)無(wú)知。今汝不然。是故應(yīng)知隨所合處心則隨有無(wú)有是處

阿難白佛言。世尊我亦聞佛與文殊等諸法王子談實(shí)相時(shí)。世尊亦言心不在內(nèi)亦不在外。如我思惟內(nèi)無(wú)所見外不相知。內(nèi)無(wú)知故在內(nèi)不成。身心相知在外非義。今相知故復(fù)內(nèi)無(wú)見當(dāng)在中間

佛言汝言中間。中必不迷非無(wú)所在。今汝推中中何為在。為復(fù)在處為當(dāng)在身。若在身者在邊非中在中同內(nèi)。若在處者為有所表為無(wú)所表。無(wú)表同無(wú)表則無(wú)定。何以故。如人以表表為中時(shí)。東看則西南觀成北。表體既混心應(yīng)雜亂

阿難言我所說(shuō)中非此二種。如世尊言眼色為緣生于眼識(shí)。眼有分別色塵無(wú)知。識(shí)生其中則為心在。佛言汝心若在根塵之中。此之心體為復(fù)兼二為不兼二。若兼二者物體雜亂。物非體知成敵兩立云何為中。兼二不成非知不知即無(wú)體性中何為相。是故應(yīng)知當(dāng)在中間無(wú)有是處

阿難白佛言世尊。我昔見佛與大目連須菩提富樓那舍利弗四大弟子共轉(zhuǎn)法輪。常言覺知分別心性。既不在內(nèi)亦不在外。不在中間俱無(wú)所在。一切無(wú)著名之為心。則我無(wú)著名為心不

佛告阿難汝言覺知分別心性俱無(wú)在者。世間虛空水陸飛行。諸所物象名為一切。汝不著者為在為無(wú)。無(wú)則同于龜毛兔角云何不著。有不著者不可名無(wú)。無(wú)相則無(wú)非無(wú)則相。相有則在云何無(wú)著。是故應(yīng)知一切無(wú)著。名覺知心無(wú)有是處

爾時(shí)阿難在大眾中即從座起。偏袒右肩右膝著地。合掌恭敬而白佛言。我是如來(lái)最小之弟。蒙佛慈愛雖今出家猶恃憍憐。所以多聞未得無(wú)漏。不能折伏娑毗羅咒。為彼所轉(zhuǎn)溺于淫舍。當(dāng)由不知真際所指。唯愿世尊。大慈哀愍。開示我等奢摩他路。令諸闡提隳彌戾車。作是語(yǔ)已。五體投地。及諸大眾傾渴翹佇欽聞示誨

爾時(shí)世尊從其面門放種種光。其光晃耀如百千日。普佛世界六種震動(dòng)。如是十方微塵國(guó)土一時(shí)開現(xiàn)。佛之威神令諸世界合成一界。其世界中所有一切諸大菩薩。皆住本國(guó)合掌承聽

佛告阿難一切眾生。從無(wú)始來(lái)種種顛倒。業(yè)種自然如惡叉聚。諸修行人不能得成無(wú)上菩提。乃至別成聲聞緣覺。及成外道諸天魔王及魔眷屬。皆由不知二種根本錯(cuò)亂修習(xí)。猶如煮沙欲成嘉饌�？v經(jīng)塵劫終不能得。云何二種。阿難一者無(wú)始生死根本。則汝今者與諸眾生。用攀緣心為自性者。二者無(wú)始菩提涅槃元清凈體。則汝今者識(shí)精元明。能生諸緣緣所遺者。由諸眾生遺此本明。雖終日行而不自覺枉入諸趣

阿難汝今欲知奢摩他路愿出生死。今復(fù)問(wèn)汝。即時(shí)如來(lái)舉金色臂屈五輪指。語(yǔ)阿難言汝今見不。阿難言見。佛言汝何所見。阿難言我見如來(lái)舉臂屈指。為光明拳曜我心目。佛言汝將誰(shuí)見。阿難言我與大眾同將眼見

佛告阿難汝今答我。如來(lái)屈指為光明拳。耀汝心目汝目可見。以何為心當(dāng)我拳耀。阿難言如來(lái)現(xiàn)今征心所在。而我以心推窮尋逐。即能推者我將為心

佛言咄阿難此非汝心。阿難矍然避座合掌起立白佛。此非我心當(dāng)名何等。佛告阿難此是前塵虛妄相想惑汝真性。由汝無(wú)始至于今生認(rèn)賊為子。失汝元常故受輪轉(zhuǎn)

阿難白佛言世尊我佛寵弟。心愛佛故令我出家。我心何獨(dú)供養(yǎng)如來(lái)。乃至遍歷恒沙國(guó)土。承事諸佛及善知識(shí)發(fā)大勇猛。行諸一切難行法事皆用此心。縱令謗法永退善根亦因此心。若此發(fā)明不是心者。我乃無(wú)心同諸土木。離此覺知更無(wú)所有。云何如來(lái)說(shuō)此非心。我實(shí)驚怖兼此大眾無(wú)不疑惑。唯垂大悲開示未悟

爾時(shí)世尊開示阿難及諸大眾。欲令心入無(wú)生法忍。于師子座摩阿難頂而告之言。如來(lái)常說(shuō)諸法所生唯心所現(xiàn)。一切因果世界微塵因心成體。阿難若諸世界一切所有。其中乃至草葉縷結(jié)。詰其根元咸有體性�？v令虛空亦有名貌。何況清凈妙凈明心性一切心而自無(wú)體。若汝執(zhí)吝分別覺觀。所了知性必為心者。此心即應(yīng)離諸一切色香味觸。諸塵事業(yè)別有全性。如汝今者承聽我法。此則因聲而有分別�？v滅一切見聞?dòng)X知。內(nèi)守幽閑猶為法塵分別影事。我非敕汝執(zhí)為非心。但汝于心。微細(xì)揣摩若離前塵有分別性即真汝心。若分別性離塵無(wú)體。斯則前塵分別影事。塵非常住若變滅時(shí)。此心則同龜毛兔角。則汝法身同于斷滅。其誰(shuí)修證無(wú)生法忍。即時(shí)阿難與諸大眾默然自失。佛告阿難世間一切諸修學(xué)人�，F(xiàn)前雖成九次第定。不得漏盡成阿羅漢。皆由執(zhí)此生死妄想誤為真實(shí)。是故汝今雖得多聞不成圣果。阿難聞已重復(fù)悲淚五體投地。長(zhǎng)跪合掌而白佛言。自我從佛發(fā)心出家恃佛威神。常自思惟無(wú)勞我修。將謂如來(lái)惠我三昧。不知身心本不相代。失我本心。雖身出家心不入道。譬如窮子舍父逃逝。今日乃知雖有多聞。若不修行與不聞等。如人說(shuō)食終不能飽。世尊我等今者二障所纏。良由不知寂常心性。唯愿如來(lái)哀愍窮露。發(fā)妙明心開我道眼

即時(shí)如來(lái)從胸卍字涌出寶光。其光晃昱有百千色。十方微塵普佛世界一時(shí)周遍。遍灌十方所有寶剎諸如來(lái)頂。旋至阿難及諸大眾。告阿難言。吾今為汝建大法幢。亦令十方一切眾生。獲妙微密性凈明心得清凈眼。阿難汝先答我見光明拳。此拳光明因何所有。云何成拳汝將誰(shuí)見。阿難言由佛全體閻浮檀金赩如寶山。清凈所生故有光明。我實(shí)眼觀五輪指端。屈握示人故有拳相

佛告阿難如來(lái)今日實(shí)言告汝。諸有智者要以譬喻而得開悟。阿難譬如我拳。若無(wú)我手不成我拳。若無(wú)汝眼不成汝見。以汝眼根例我拳理。其義均不。阿難言唯然世尊。既無(wú)我眼不成見。以我眼根例如來(lái)拳事義相類

佛告阿難汝言相類是義不然。何以故。如無(wú)手人拳畢竟滅。彼無(wú)眼者非見全無(wú)。所以者何。汝試于途詢問(wèn)盲人汝何所見。彼諸盲人必來(lái)答汝。我今眼前唯見黑暗更無(wú)他矚。以是義觀前塵自暗見何虧損

阿難言諸盲眼前。唯睹黑暗云何成見。佛告阿難諸盲無(wú)眼唯觀黑暗。與有眼人處于暗室。二黑有別為無(wú)有別。如是世尊此暗中人與彼群盲。二黑校量曾無(wú)有異。阿難若無(wú)眼人全見前黑。忽得眼光還于前塵。見種種色名眼見者。彼暗中人全見前黑。忽獲燈光亦于前塵。見種種色應(yīng)名燈見。若燈見者燈能有見自不名燈。又則燈觀何關(guān)汝事。是故當(dāng)知燈能顯色。如是見者是眼非燈。眼能顯色。如是見性是心非眼

阿難雖復(fù)得聞是言。與諸大眾口已默然心未開悟。猶冀如來(lái)慈音宣示。合掌清心佇佛悲誨

爾時(shí)世尊舒兜羅綿網(wǎng)相光手開五輪指。誨敕阿難及諸大眾。我初成道于鹿園中。為阿若多五比丘等及汝四眾言。一切眾生不成菩提及阿羅漢。皆由客塵煩惱所誤。汝等當(dāng)時(shí)因何開悟今成圣果

時(shí)憍陳那起立白佛。我今長(zhǎng)老于大眾中獨(dú)得解名。因悟客塵二字成果。世尊譬如行客投寄旅亭。或宿或食食宿事畢。俶裝前途不遑安住。若實(shí)主人自無(wú)攸往。如是思惟不住名客住名主人。以不住者名為客義。又如新霽清旸升天光入隙中。發(fā)明空中諸有塵相。塵質(zhì)搖動(dòng)虛空寂然。如是思惟澄寂名空搖動(dòng)名塵。以搖動(dòng)者名為塵義。佛言如是

即時(shí)如來(lái)于大眾中屈五輪指。屈已復(fù)開開已又屈。謂阿難言汝今何見。阿難言我見如來(lái)百寶輪掌眾中開合。佛告阿難。汝見我手眾中開合。為是我手有開有合。為復(fù)汝見有開有合。阿難言世尊。寶手眾中開合。我見如來(lái)手自開合。非我見性自開自合。佛言誰(shuí)動(dòng)誰(shuí)靜。阿難。言佛手不住而我見性。尚無(wú)有靜誰(shuí)為無(wú)住。佛言如是。如來(lái)于是從輪掌中。飛一寶光在阿難右。即時(shí)阿難回首右[辦-力+目]。又放一光在阿難左。阿難又則回首左[辦-力+目]。佛告阿難。汝頭今日何因搖動(dòng)。阿難言我見如來(lái)出妙寶光來(lái)我左右。故左右觀頭自搖動(dòng)。阿難汝[辦-力+目]佛光左右動(dòng)頭。為汝頭動(dòng)為復(fù)見動(dòng)。世尊我頭自動(dòng)而我見性。尚無(wú)有止誰(shuí)為搖動(dòng)。佛言如是

于是如來(lái)普告大眾。若復(fù)眾生以搖動(dòng)者名之為塵。以不住者名之為客。汝觀阿難頭自動(dòng)搖神無(wú)所動(dòng)。又汝觀我手自開合見無(wú)舒卷。云何汝今以動(dòng)為身以動(dòng)為境。從始洎終念念生滅。遺失真性顛倒行事。性心失真認(rèn)物為己。輪回是中自取流轉(zhuǎn)