大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴(yán)經(jīng) 第四卷

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴(yán)經(jīng) 第四卷 (一名中印度那蘭陀大道場經(jīng)于灌頂部錄出別行)

唐天竺沙門般剌蜜帝譯

爾時富樓那彌多羅尼子。在大眾中即從座起。偏袒右肩右膝著地合掌恭敬而白佛言。大威德世尊善為眾生。敷演如來第一義諦。世尊常推說法人中我為第一。今聞如來微妙法音。猶如聾人逾百步外聆于蚊蚋。本所不見何況得聞。佛雖宣明令我除惑。今猶未詳斯義究竟無疑惑地。世尊如阿難輩。雖則開悟習(xí)漏未除。我等會中登無漏者。雖盡諸漏今聞如來所說法音。尚紆疑悔。世尊若復(fù)世間一切根塵陰處界等。皆如來藏清凈本然。云何忽生山河大地。諸有為相次第遷流終而復(fù)始。又如來說地水火風(fēng)本性圓融。周遍法界湛然常住。世尊若地性遍云何容水。水性周遍火則不生復(fù)云何明。水火二性俱遍虛空不相[夌*欠]滅。世尊地性障礙空性虛通。云何二俱周遍法界。而我不知是義攸往。惟愿如來宣流大慈。開我迷云及諸大眾。作是語已五體投地。欽渴如來無上慈誨

爾時世尊告富樓那。及諸會中。漏盡無學(xué)諸阿羅漢。如來今日普為此會。宣勝義中真勝義性。令汝會中定性聲聞。及諸一切未得二空。回向上乘阿羅漢等。皆獲一乘寂滅場地。真阿練若正修行處。汝今諦聽當(dāng)為汝說。富樓那等欽佛法音默然承聽

佛言富樓那。如汝所言清凈本然。云何忽生山河大地。汝常不聞如來宣說性覺妙明本覺明妙。富樓那言唯然世尊。我常聞佛宣說斯義。佛言汝稱覺明為復(fù)性明稱名為覺。為覺不明稱為明覺。富樓那言若此不明名為覺者則無無明。佛言若無所明則無明覺。有所非覺無所非明。無明又非覺湛明性。性覺必明妄為明覺。覺非所明因明立所。所既妄立生汝妄能無同異中熾然成異。異彼所異因異立同。同異發(fā)明。因此復(fù)立無同無異。如是擾亂相待生勞。勞久發(fā)塵自相渾濁。由是引起塵勞煩惱。起為世界靜成虛空。虛空為同世界為異。彼無同異真有為法。覺明空昧相待成搖。故有風(fēng)輪執(zhí)持世界。因空生搖堅明立礙。彼金寶者明覺立堅。故有金輪保持國土。堅覺寶成搖明風(fēng)出。風(fēng)金相摩。故有火光為變化性。寶明生潤火光上蒸。故有水輪含十方界�；痱v水降交發(fā)立堅。濕為巨海干為洲潬。以是義故彼大海中火光常起。彼洲潬中江河常注。水勢劣火結(jié)為高山。是故山石擊則成炎融則成水。土勢劣水抽為草木。是故林藪遇燒成土因絞成水。交妄發(fā)生遞相為種。以是因緣世界相續(xù)

復(fù)次富樓那明妄非他覺明為咎。所妄既立明理不踰。以是因緣聽不出聲見不超色。色香味觸六妄成就。由是分開見覺聞知。同業(yè)相纏合離成化。見明色發(fā)明見想成。異見成憎同想成愛。流愛為種納想為胎。交遘發(fā)生吸引同業(yè)。故有因緣生羯啰藍(lán)遏蒱曇等。胎卵濕化隨其所應(yīng)。卵唯想生胎因情有。濕以合感化以離應(yīng)。情想合離更相變易。所有受業(yè)逐其飛沈。以是因緣眾生相續(xù)

富樓那想愛同結(jié)愛不能離。則諸世間父母子孫相生不斷。是等則以欲貪為本。貪愛同滋貪不能止。則諸世間卵化濕胎。隨力強(qiáng)弱遞相吞食。是等則以殺貪為本。以人食羊羊死為人人死為羊。如是乃至十生之類。死死生生互來相啖。惡業(yè)俱生窮未來際。是等則以盜貪為本。汝負(fù)我命我還債汝。以是因緣經(jīng)百千劫常在生死。汝愛我心我憐汝色。以是因緣經(jīng)百千劫常在纏縛。唯殺盜淫三為根本。以是因緣業(yè)果相續(xù)。富樓那如是三種顛倒相續(xù)。皆是覺明明了知性。因了發(fā)相從妄見生。山河大地諸有為相次第遷流。因此虛妄終而復(fù)始。富樓那言若此妙覺本妙覺明。與如來心不增不減。無狀忽生山河大地諸有為相。如來今得妙空明覺。山河大地有為習(xí)漏何當(dāng)復(fù)生

佛告富樓那譬如迷人。于一聚落惑南為北。此迷為復(fù)因迷而有因悟所出。富樓那言如是迷人。亦不因迷又不因悟。何以故迷本無根云何因迷。悟非生迷云何因悟。佛言彼之迷人正在迷時。倐有悟人指示令悟。富樓那于意云何。此人縱迷。于此聚落更生迷不。不也世尊。富樓那十方如來亦復(fù)如是。此迷無本性畢竟空。昔本無迷似有迷覺。覺迷迷滅覺不生迷。亦如瞖人見空中花。瞖病若除華于空滅。忽有愚人。于彼空花所滅空地待花更生。汝觀是人為愚為慧。富樓那言空元無花妄見生滅。見花滅空已是顛倒。敕令更出斯實狂癡。云何更名如是狂人為愚為慧。佛言如汝所解云何問言。諸佛如來妙覺明空。何當(dāng)更出山河大地。又如金礦雜于精金。其金一純更不成雜。如木成灰不重為木。諸佛如來菩提涅槃亦復(fù)如是

富樓那又汝問言。地水火風(fēng)本性圓融周遍法界。疑水火性不相[夌*欠]滅。又征虛空及諸大地。俱遍法界不合相容。富樓那譬如虛空體非群相。而不拒彼諸相發(fā)揮。所以者何。富樓那彼太虛空日照則明。云屯則暗風(fēng)搖則動。霽澄則清氣凝則濁。土積成霾水澄成映。于意云何如是殊方諸有為相。為因彼生為復(fù)空有。若彼所生。富樓那且日照時既是日明。十方世界同為日色。云何空中更見圓日。若是空明空應(yīng)自照。云何中宵云霧之時不生光耀。當(dāng)知是明非日非空不異空日。觀相元妄無可指陳。猶邀空花結(jié)為空果。云何詰其相CB0654滅義。觀性元真唯妙覺明。妙覺明心先非水火。云何復(fù)問不相容者。真妙覺明亦復(fù)如是。汝以空明則有空現(xiàn)。地水火風(fēng)各各發(fā)明則各各現(xiàn)。若俱發(fā)明則有俱現(xiàn)。云何俱現(xiàn)。富樓那如一水中現(xiàn)于日影。兩人同觀水中之日。東西各行則各有日。隨二人去一東一西。先無準(zhǔn)的不應(yīng)難言。此日是一云何各行。各日既雙云何現(xiàn)一。宛轉(zhuǎn)虛妄無可憑據(jù)

富樓那汝以色空。相傾相奪于如來藏。而如來藏隨為色空周遍法界。是故于中風(fēng)動空澄日明云暗。眾生迷悶背覺合塵。故發(fā)塵勞有世間相。我以妙明不滅不生合如來藏。而如來藏唯妙覺明圓照法界。是故于中一為無量無量為一小中現(xiàn)大大中現(xiàn)小。不動道場遍十方界。身含十方無盡虛空。于一毛端現(xiàn)寶王剎。坐微塵里轉(zhuǎn)大法輪。滅塵合覺故發(fā)真如妙覺明性。而如來藏本妙圓心。非心非空。非地非水非風(fēng)非火。非眼非耳鼻舌身意。非色非聲香味觸法。非眼識界如是乃至非意識界。非明無明明無明盡。如是乃至非老非死非老死盡。非苦非集非滅非道。非智非得非檀那非尸羅。非毗梨耶非羼提非禪那。非缽剌若非波羅蜜多。如是乃至非怛闥阿竭。非阿羅訶三耶三菩。非大涅槃非常非樂非我非凈。以是俱非世出世故。即如來藏元明心妙。即心即空。即地即水即風(fēng)即火。即眼即耳鼻舌身意。即色即聲香味觸法。即眼識界如是乃至即意識界。即明無明明無明盡。如是乃至即老即死即老死盡。即苦即集即滅即道。即智即得即檀那即尸羅。即毗梨耶即羼提即禪那。即缽剌若即波羅蜜多。如是乃至即怛闥阿竭。即阿羅訶三耶三菩。即大涅槃即常即樂即我即凈。以是即俱世出世故。即如來藏妙明心元。離即離非是即非即。如何世間三有眾生。及出世間聲聞緣覺。以所知心測度如來無上菩提。用世語言入佛知見。譬如琴瑟箜篌琵琶雖有妙音。若無妙指終不能發(fā)。汝與眾生亦復(fù)如是。寶覺真心各各圓滿。如我按指海印發(fā)光。汝暫舉心塵勞先起。由不勤求無上覺道愛念小乘得少為足

富樓那言我與如來寶覺圓明。真妙凈心無二圓滿。而我昔遭無始妄想久在輪回。今得圣乘猶未究竟。世尊諸妄一切圓滅獨(dú)妙真常。敢問如來一切眾生何因有妄。自蔽妙明受此淪溺。佛告富樓那汝雖除疑余惑未盡。吾以世間現(xiàn)前諸事。今復(fù)問汝汝豈不聞。室羅城中演若達(dá)多。忽于晨朝以鏡照面。愛鏡中頭眉目可見。嗔責(zé)己頭不見面目。以為魑魅無狀狂走。于意云何。此人何因無故狂走

富樓那言是人心狂更無他故。佛言妙覺明圓本圓明妙。既稱為妄云何有因。若有所因云何名妄。自諸妄想展轉(zhuǎn)相因。從迷積迷以歷塵劫。雖佛發(fā)明猶不能返。如是迷因因迷自有。識迷無因妄無所依。尚無有生欲何為滅。得菩提者如寤時人。說夢中事心縱精明。欲何因緣取夢中物。況復(fù)無因本無所有。如彼城中演若達(dá)多。豈有因緣自怖頭走。忽然狂歇頭非外得。縱未歇狂亦何遺失。富樓那妄性如是因何為在。汝但不隨分別世間。業(yè)果眾生三種相續(xù)。三緣斷故三因不生。則汝心中演若達(dá)多。狂性自歇。歇即菩提。勝凈明心本周法界。不從人得何藉劬勞肯綮修證

譬如有人于自衣中。系如意珠不自覺知。窮露他方乞食馳走。雖實貧窮珠不曾失。忽有智者指示其珠。所愿從心致大饒富。方悟神珠非從外得

即時阿難在大眾中。頂禮佛足起立白佛。世尊現(xiàn)說殺盜淫業(yè)。三緣斷故三因不生。心中達(dá)多狂性自歇。歇即菩提不從人得。斯則因緣皎然明白。云何如來頓棄因緣。我從因緣心得開悟。世尊此義何獨(dú)我等年少有學(xué)聲聞。今此會中大目犍連。及舍利弗須菩提等。從老梵志聞佛因緣。發(fā)心開悟得成無漏。今說菩提不從因緣。則王舍城拘舍梨等。所說自然成第一義。惟垂大悲開發(fā)迷悶

佛告阿難即如城中演若達(dá)多�？裥砸蚓壢舻脺绯�。則不狂性自然而出。因緣自然理窮于是。阿難演若達(dá)多頭本自然本自其然無然非自。何因緣故怖頭狂走。若自然頭因緣故狂。何不自然因緣故失。本頭不失狂怖妄出。曾無變易何藉因緣。本狂自然本有狂怖。未狂之際狂何所潛。不狂自然頭本無妄何為狂走。若悟本頭識知狂走。因緣自然俱為戲論。是故我言三緣斷故即菩提心。菩提心生生滅心滅。此但生滅。滅生俱盡無功用道。若有自然。如是則明自然心生。生滅心滅此亦生滅。無生滅者名為自然。猶如世間諸相雜和。成一體者名和合性。非和合者稱本然性。本然非然和合非合。合然俱離離合俱非。此句方名無戲論法。菩提涅槃尚在遙遠(yuǎn)。非汝歷劫辛勤修證。雖復(fù)憶持十方如來。十二部經(jīng)清凈妙理。如恒河沙秖益戲論。汝雖談?wù)f因緣自然決定明了。人間稱汝多聞第一。以此積劫多聞熏習(xí)。不能免離摩登伽難。何因待我佛頂神咒。摩登伽心淫火頓歇得阿那含。于我法中成精進(jìn)林。愛河干枯令汝解脫。是故阿難汝雖歷劫。憶持如來秘密妙嚴(yán)。不如一日修無漏業(yè)。遠(yuǎn)離世間憎愛二苦。如摩登伽宿為淫女。由神咒力鎖其愛欲。法中今名性比丘尼。與羅睺羅母耶輸陀羅同悟宿因。知?dú)v世因貪愛為苦。一念薰修無漏善故�；虻贸隼p或蒙授記。如何自欺尚留觀聽阿難及諸大眾聞佛示誨。疑惑銷除心悟?qū)嵪�。身意輕安得未曾有。重復(fù)悲淚頂禮佛足。長跪合掌而白佛言。無上大悲清凈寶王善開我心。能以如是種種因緣方便提獎。引諸沉冥出于苦海。世尊我今雖承如是法音知如來藏。妙覺明心遍十方界。含育如來十方國土。清凈寶嚴(yán)妙覺王剎。如來復(fù)責(zé)多聞無功不逮修習(xí)。我今猶如旅泊之人。忽蒙天王賜以華屋。雖獲大宅要因門入。唯愿如來不舍大悲。示我在會諸蒙暗者。捐舍小乘必獲如來。無余涅槃本發(fā)心路。令有學(xué)者從何攝伏疇昔攀緣。得陀羅尼入佛知見。作是語已五體投地。在會一心佇佛慈旨

爾時世尊哀愍會中緣覺聲聞。于菩提心未自在者。及為當(dāng)來佛滅度后。末法眾生發(fā)菩薩心。開無上乘妙修行路。宣示阿難及諸大眾。汝等決定發(fā)菩提心。于佛如來妙三摩提不生疲惓。應(yīng)當(dāng)先明發(fā)覺初心二決定義。云何初心二義決定。阿難第一義者汝等若欲捐舍聲聞。修菩薩乘入佛知見。應(yīng)當(dāng)審觀因地發(fā)心。與果地覺為同為異。阿難若于因地。以生滅心為本修因。而求佛乘不生不滅。無有是處。以是義故汝當(dāng)照明諸器世間�？勺髦�法皆從變滅。阿難汝觀世間�？勺髦�法誰為不壞。然終不聞爛壞虛空。何以故空非可作。由是始終無壞滅故。則汝身中堅相為地潤濕為水。暖觸為火動搖為風(fēng)。由此四纏分汝湛圓妙覺明心。為視為聽為覺為察。從始入終五疊渾濁。云何為濁。阿難譬如清水清潔本然。即彼塵土灰沙之倫。本質(zhì)留礙二體法爾性不相循。有世間人取彼土塵投于凈水。土失留礙水亡清潔。容貌汨然明之為濁。汝濁五重亦復(fù)如是。阿難汝見虛空遍十方界空見不分。有空無體有見無覺相織妄成。是第一重名為劫濁。汝身現(xiàn)摶四大為體。見聞覺知壅令留礙。水火風(fēng)土旋令覺知相織妄成。是第二重名為見濁。又汝心中憶識誦習(xí)。性發(fā)知見容現(xiàn)六塵。離塵無相離覺無性相織妄成。是第三重名煩惱濁。又汝朝夕生滅不停。知見每欲留于世間。業(yè)運(yùn)每常遷于國土。相織妄成是第四重名眾生濁。汝等見聞元無異性。眾塵隔越無狀異生。性中相知用中相背。同異失準(zhǔn)相織妄成。是第五重名為命濁。阿難汝今欲令見聞覺知。遠(yuǎn)契如來常樂我凈。應(yīng)當(dāng)先擇死生根本。依不生滅圓湛性成。以湛旋其虛妄滅生。伏還元覺得元明覺。無生滅性為因地心。然后圓成果地修證。如澄濁水貯于凈器。靜深不動沙土自沈清水現(xiàn)前。名為初伏客塵煩惱。去泥純水名為永斷根本無明。明相精純一切變現(xiàn)不為煩惱。皆合涅槃清凈妙德

第二義者。汝等必欲發(fā)菩提心。于菩薩乘生大勇猛。決定棄捐諸有為相。應(yīng)當(dāng)審詳煩惱根本。此無始來發(fā)業(yè)潤生誰作誰受。阿難汝修菩提。若不審觀煩惱根本。則不能知虛妄根塵。何處顛倒處尚不知。云何降伏取如來位。阿難汝觀世間解結(jié)之人。不見所結(jié)云何知解。不聞虛空被汝墮裂。何以故空無相形無結(jié)解故。則汝現(xiàn)前眼耳鼻舌及與身心。六為賊媒自劫家寶。由此無始眾生世界生纏縛故。于器世間不能超越。阿難云何名為眾生世界。世為遷流界為方位。汝今當(dāng)知東西南北。東南西南東北西北上下為界。過去未來現(xiàn)在為世。位方有十流數(shù)有三。一切眾生織妄相成。身中貿(mào)遷世界相涉。而此界性。設(shè)雖十方定位可明。世間秖目東西南北。上下無位中無定方。四數(shù)必明與世相涉。三四四三宛轉(zhuǎn)十二。流變?nèi)�疊一十百千。總括始終六根之中。各各功德有千二百。阿難汝復(fù)于中克定優(yōu)劣。如眼觀見后暗前明。前方全明后方全暗。左右傍觀三分之二。統(tǒng)論所作功德不全。三分言功一分無德。當(dāng)知眼唯八百功德。如耳周聽十方無遺。動若邇遙諍無邊際。當(dāng)知耳根圓滿一千二百功德。如鼻嗅聞通出入息。有出有入而闕中交。驗于耳根三分闕一。當(dāng)知鼻唯八百功德。如舌宣揚(yáng)盡諸世間出世間智。言有方分理無窮盡。當(dāng)知舌根圓滿一千二百功德。如身覺觸識于違順。合時能覺離中不知。離一合雙。驗于舌根三分闕一。當(dāng)知身唯八百功德。如意默容十方三世。一切世間出世間法。惟圣與凡無不苞容盡其涯際。當(dāng)知意根圓滿一千二百功德。阿難汝今欲逆生死欲流。返窮流根至不生滅。當(dāng)驗此等六受用根。誰合誰離誰深誰淺。誰為圓通誰不圓滿。若能于此悟圓通根。逆彼無始織妄業(yè)流。得循圓通與不圓根日劫相倍。我今備顯六湛圓明。本所功德數(shù)量如是。隨汝詳擇其可入者。吾當(dāng)發(fā)明令汝增進(jìn)。十方如來于十八界。一一修行皆得圓滿無上菩提。于其中間亦無優(yōu)劣。但汝下劣未能于中圓自在慧。故我宣揚(yáng)。令汝但于一門深入。入一無妄。彼六知根一時清凈

阿難白佛言世尊。云何逆流深入一門。能令六根一時清凈

佛告阿難汝今已得須陀洹果。已滅三界眾生世間見所斷惑。然猶未知根中積生無始虛習(xí)。彼習(xí)要因修所斷得。何況此中生住異滅分劑頭數(shù)。今汝且觀現(xiàn)前六根為一為六

阿難若言一者。耳何不見目何不聞。頭奚不履足奚無語。若此六根決定成六。如我今會與汝宣揚(yáng)微妙法門。汝之六根誰來領(lǐng)受。阿難言我用耳聞。佛言汝耳自聞何關(guān)身口。口來問義身起欽承。是故應(yīng)知非一終六非六終一。終不汝根元一元六。阿難當(dāng)知是根非一非六。由無始來顛倒淪替。故于圓湛一六義生。汝須陀洹雖得六銷猶未亡一。如太虛空參合群器。由器形異名之異空。除器觀空說空為一。彼太虛空云何為汝成同不同。何況更名是一非一。則汝了知六受用根亦復(fù)如是。由明暗等二種相形。于妙圓中粘湛發(fā)見。見精映色結(jié)色成根。根元目為清凈四大。因名眼體如蒲萄朵。浮根四塵流逸奔色。由動靜等二種相擊。于妙圓中粘湛發(fā)聽。聽精映聲卷聲成根。根元目為清凈四大。因名耳體如新卷葉。浮根四塵流逸奔聲。由通塞等二種相發(fā)。于妙圓中粘湛發(fā)嗅。嗅精映香納香成根。根元目為清凈四大。因名鼻體如雙垂爪。浮根四塵流逸奔香。由恬變等二種相參。于妙圓中粘湛發(fā)嘗。嘗精映味絞味成根。根元目為清凈四大。因名舌體如初偃月。浮根四塵流逸奔味。由離合等二種相摩。于妙圓中粘湛發(fā)覺。覺精映觸搏觸成根。根元目為清凈四大。因名身體如腰鼓顙。浮根四塵流逸奔觸。由生滅等二種相續(xù)。于妙圓中粘湛發(fā)知。知精映法覽法成根。根元目為清凈四大。因名意思如幽室見。浮根四塵流逸奔法。阿難如是六根。由彼覺明有明明覺。失彼精了粘妄發(fā)光。是以汝今離暗離明無有見體。離動離靜元無聽質(zhì)。無通無塞嗅性不生。非變非恬嘗無所出。不離不合覺觸本無。無滅無生了知安寄。汝但不循動靜合離恬變通塞生滅暗明。如是十二諸有為相。隨拔一根脫粘內(nèi)伏。伏歸元真發(fā)本明耀。耀性發(fā)明。諸余五粘應(yīng)拔圓脫。不由前塵所起知見。明不循根寄根明發(fā)。由是六根互相為用。阿難汝豈不知。今此會中阿那律陀無目而見。跋難陀龍無耳而聽。殑伽神女非鼻聞香。驕梵缽提異舌知味。舜若多神無身有觸。如來光中映令暫現(xiàn)。既為風(fēng)質(zhì)其體元無。諸滅盡定得寂聲聞。如此會中摩訶迦葉。久滅意根圓明了知不因心念。阿難今汝諸根若圓拔已內(nèi)瑩發(fā)光。如是浮塵及器世間。諸變化相如湯銷冰。應(yīng)念化成無上知覺。阿難如彼世人聚見于眼。若令急合暗相現(xiàn)前。六根黯然頭足相類。彼人以手循體外繞彼雖不見。頭足一辯知覺是同。緣見因明暗成無見不明自發(fā)。則諸暗相永不能昏。根塵既銷云何覺明不成圓妙

阿難白佛言世尊。如佛說言。因地覺心欲求常住。要與果位名目相應(yīng)。世尊如果位中菩提涅槃?wù)嫒?a href="/remen/foxing.html" class="keylink" target="_blank">佛性庵摩羅識空如來藏大圓鏡智。是七種名稱謂雖別。清凈圓滿體性堅凝。如金剛王常住不壞。若此見聽離于暗明。動靜通塞畢竟無體。猶如念心離于前塵本無所有。云何將此畢竟斷滅以為修因。欲獲如來七常住果。世尊若離明暗見畢竟空。如無前塵念自性滅。進(jìn)退循環(huán)微細(xì)推求。本無我心及我心所。將誰立因求無上覺。如來先說湛精圓常。違越誠言終成戲論。云何如來真實語者。惟垂大慈開我蒙吝

佛告阿難汝學(xué)多聞未盡諸漏。心中徒知顛倒所因。真倒現(xiàn)前實未能識�？秩暾\心猶未信伏。吾今試將塵俗諸事當(dāng)除汝疑。即時如來敕羅睺羅擊鐘一聲。問阿難言汝今聞不。阿難大眾俱言我聞。鐘歇無聲佛又問言汝今聞不。阿難大眾俱言不聞。時羅睺羅又擊一聲。佛又問言汝今聞不。阿難大眾又言俱聞。佛問阿難汝云何聞云何不聞。阿難大眾俱白佛言。鐘聲若擊則我得聞。擊久聲銷音響雙絕則名無聞。如來又敕羅睺擊鐘。問阿難言爾今聲不。阿難言聲。少選聲銷佛又問言。爾今聲不。阿難大眾答言無聲。有頃羅睺更來撞鐘。佛又問言爾今聲不。阿難大眾俱言有聲。佛問阿難汝云何聲云何無聲。阿難大眾俱白佛言。鐘聲若擊則名有聲。擊久聲銷音響雙絕則名無聲。佛語阿難及諸大眾。汝今云何自語矯亂。大眾阿難俱時問佛。我今云何名為矯亂。佛言我問汝聞汝則言聞。又問汝聲汝則言聲。惟聞與聲報答無定。如是云何不名矯亂。阿難聲銷無響汝說無聞。若實無聞聞性已滅同于枯木。鐘聲更擊汝云何知。知有知無自是聲塵。或無或有豈彼聞性為汝有無。聞實云無誰知無者。是故阿難聲于聞中自有生滅。非為汝聞聲生聲滅。令汝聞性為有為無。汝尚顛倒惑聲為聞。何怪昏迷以常為斷。終不應(yīng)言離諸動靜。閉塞開通說聞無性。如重睡人眠熟床枕其家有人于彼睡時搗練舂米。其人夢中聞舂搗聲。別作他物�；驗閾艄�。或復(fù)撞鐘。即于夢時自怪其鐘為木石響。于時忽寤遄知杵音。自告家人我正夢時�；蟠唆┮魧�為鼓響。阿難是人夢中。豈憶靜搖開閉通塞。其形雖寐聞性不昏�？v汝形銷命光遷謝。此性云何為汝銷滅。以諸眾生從無始來。循諸色聲逐念流轉(zhuǎn)。曾不開悟性凈妙常。不循所常逐諸生滅。由是生生雜染流轉(zhuǎn)。若棄生滅守于真常常光現(xiàn)前。塵根識心應(yīng)時銷落。想相為塵識情為垢二俱遠(yuǎn)離。則汝法眼應(yīng)時清明。云何不成無上知覺