中觀論疏 第一卷

中觀論疏 第一卷

中論序疏

吉藏制

僧睿是魏群長(zhǎng)樂人也。少出家。依僧賢法師為弟子。嘗聽中山康僧朗講每興譏難。師深相秤述。年二十四歷游名邦。常弘講說(shuō)。方簡(jiǎn)高潔。一方云。芳簡(jiǎn)高結(jié)冰霜摻操。什至長(zhǎng)安因從請(qǐng)業(yè)。門徒三千入室唯八。睿為首領(lǐng)。文云。老則融睿。少則生肇。什嘆曰。傳吾業(yè)者寄在道融曇影僧睿乎。什翻成實(shí)論竟命睿講之。謂道融曰。此諍論中有七處破阿毗曇。在言小隱。能不問我可謂英才。融曰。其人思力有分未必咨稟。遂剖折無(wú)遺。眾益嗟重。天子姚興聞?lì)＞靶�。問安城侯姚嵩曰。睿何如人。嵩曰。業(yè)衛(wèi)之松柏也。后自引睿見之。謂嵩曰。斯乃四海之標(biāo)頒。豈獨(dú)業(yè)衛(wèi)乎。于是美聲遐扇流于遠(yuǎn)邇。著中論大智論及成實(shí)論禪經(jīng)等序雅傳于世。春秋六十有一。作中論序非止一人。曇影制義疏序。河西道朗亦制論序。而睿公文義備舉理事精玄。興皇和上開講常讀。蓋是信而好古述而不作。但文有微隱。余略釋之。就斯一序裁為七分。一通標(biāo)人法。二釋名題。三序論緣起。四嘆釋功能。五述注論青目。六廣嘆四論。七作者自謙。中論五百偈標(biāo)所造法也。龍樹菩薩序能造之人也。道不孤運(yùn)。弘之由人。故前明所弘之道。后序弘道之人。又題中論五百偈者重其法也。龍樹菩薩者尊其人也。又初句簡(jiǎn)二邊之法也。后句別小乘之人也。所言中論者玄義具述。今既釋序略明五意。一者斯論定佛法之偏正。判得失之根原。是以龍樹標(biāo)中論名也。二者斯文論中實(shí)之理。從所詮理實(shí)得名故云中論。業(yè)品云。此論所明義離于斷常見故云中論。三者龍樹所作凡有三論。一無(wú)畏之廣。次十二之略。今是折中之說(shuō)。故秤中論。四者以文表義。斯論前無(wú)緣起后略余勢(shì)但有正文。以文表義理故秤中論。五者龍樹大士是中道人。中道人所制作。從人立名故秤中論。五百偈者。前標(biāo)其名今序偈數(shù)。偈有二種。一是首盧偈。謂胡人數(shù)經(jīng)法也。則是通偈。言通偈者。莫問長(zhǎng)行偈頌。但令數(shù)滿三十二字。則是偈也。二者別偈。謂結(jié)句為偈。莫問四言五言六言七言。但令四句滿便是偈也。偈者外國(guó)具音應(yīng)言竭夜�；虺拥o夜。今示存略但秤為偈。偈者句也頌也。又言偈者。此土漢書亦有此音。訓(xùn)言竭義。謂明義竭盡故秤為偈。但結(jié)句秤偈凡有二種。一路伽偈。謂頌長(zhǎng)行偈也。二伽陀偈。謂孤起偈也。此論秤偈者。通別二中謂別偈也。后二之文謂孤起偈也。五百者。即文審之凡四百四十六偈。或是全其大數(shù)。或翻之不盡。以本為名故秤五百。眾經(jīng)及論文有三焉。一但長(zhǎng)行。即百論也。二但有偈。斯文。三具二種。十二門論之流。龍樹十住毗婆沙云�；蛴袠烽L(zhǎng)行�；蛴袠焚薯��；蛴袠冯s說(shuō)莊嚴(yán)章句者。所好各不同。我隨而不舍。論三既爾。經(jīng)義例然。龍樹者。依梵音應(yīng)云伽那馥力叉。伽那者龍也。馥力叉者樹也。智度論云。童籠磨者龍也。馥力叉是樹通名也。別名阿阇那。如此間梨李樹等。問龍樹是何位之人。答圣跡無(wú)方高下未易可測(cè)。僅依經(jīng)傳敘其淺深。睿公云。功格十地道摸補(bǔ)處。是窮學(xué)之人。傳云。智慧日已頹。斯人令再耀。世昏寢已久。斯人悟令學(xué)。外國(guó)為之立廟事之若佛。安知非佛示為菩薩乎�？锷竭h(yuǎn)法師云。名貫道位德備三忍。亦十地高仁也。依楞伽經(jīng)。大慧菩薩問。世尊滅度后佛法何人持。佛答。大慧汝當(dāng)知。南天竺大國(guó)中有大德比丘。名龍樹菩薩。為人說(shuō)大乘無(wú)上法。能破有無(wú)見。住初歡喜地。往生安養(yǎng)國(guó)。釋此語(yǔ)不同。舊云。龍樹是初地人。關(guān)內(nèi)姚道安學(xué)智度論云。此是龍樹引眾生令入初地。而實(shí)是十地人也。問何依人也。答若云初地則二依人也。若是窮學(xué)則第四依人。問云何是四依。答且依一判。如小乘見道前具煩惱人是一依。須陀洹斯陀含是二依。阿那含是三依。羅漢第四依。約大乘望十回向是一依。初地至七地是二依。八九地是三依。十地第四依。如楞伽是第二依。如睿師是第四依。以釋迦佛法無(wú)別菩薩僧。龍樹是出家之人。故依小乘位分之。名貫道位者。菩薩位之通名也。德備三忍。謂信順無(wú)生也。問龍樹更有異名耶。答有。順中論是天親所作。言順中論者。廣引大品等經(jīng)證釋八不。八不則是中道。依文釋義故云順中論。順中論云龍勝菩薩非龍樹也。今宜會(huì)之。以龍成其勝道故云龍勝。蓋但敘其未字。前則道俗雙舉。故義無(wú)所害。以中為名者下第二釋論名題。但論有廣略二本。略但云中論。廣則加以觀也。然斯廣略皆有其義。所言略者。謂理教義也。中是所詮之理。論是能詮之教。斯無(wú)理不攝。無(wú)教不收。問何由爾耶。答所詮之中則三種中道。世諦中真諦中非真非俗中。能詮之教即論此三中。是以無(wú)教不收無(wú)理不攝。所言廣本具三者。中諸佛菩薩所行之道。觀謂諸佛菩薩能觀之心。諸佛觀辨于心宣之于口。秤之為經(jīng)。菩薩觀辨于心宣之于口。目之為論。要具斯三義乃圓足。玄章內(nèi)已釋之。但中有三。一者對(duì)斷常之偏明中。此是對(duì)偏中。二者盡偏中。立于中名欲盡于偏病。故名盡偏中。又一意亦為偏病盡得有于中也。問盡偏對(duì)偏及絕待中此三何異。答玄意已明。今重略敘。盡偏中者。蓋是洗凈斷常故強(qiáng)名為中。雖盡于偏而有于中。如經(jīng)云。眾生起見凡有二種。一斷二常。無(wú)常無(wú)斷乃名中道。對(duì)偏中者。此約所詮之理對(duì)破偏病。故名為中。絕待中者凡有二種。一者如涅槃云。有小涅槃?dòng)写竽鶚�。小涅槃�(wù)叽�苦說(shuō)樂。大涅槃?wù)呓^此苦樂乃名大樂。此之絕待猶是待義。二者此絕待涅槃不可說(shuō)其苦樂。不知何以美之。強(qiáng)名為樂乃秤大樂。方是絕待樂。中義亦然。須深見此意。問獨(dú)空與絕待中何異。答人多不體獨(dú)空之旨。但依智度論文。十八空是對(duì)有明空。秤相待空。非空非有無(wú)所因待秤為獨(dú)空。今謂蓋是一種方言。尋獨(dú)空意不然。以本來(lái)畢竟無(wú)所有唯有實(shí)相法性故秤為獨(dú)。正宗爾也。攝大乘云。真如獨(dú)存。亦同此意。問何故此獨(dú)作空名說(shuō)耶。答以畢竟無(wú)一切患累有法故秤為空。大集云。不可說(shuō)故無(wú)相貌故名為空。法華經(jīng)云。終歸于空。義亦如是。就睿師釋題有三。一釋名。二立名意。三利益。以中為名者照其實(shí)也。照有二義。一照訓(xùn)顯。立此中名顯理實(shí)也。二蓋是以譬題名。非燈無(wú)由照了于物。非中名無(wú)由顯于理實(shí)。故云照也。以論為稱者盡其言也。盡者蓋是暢盡無(wú)余之名。如小乘有所得之論。破邪未窮論正不足。蓋是有余之說(shuō)故不名為盡。與此相違秤為盡也。蓋是論理既窮其言亦盡。故云盡言。不云無(wú)言秤盡。睿師但釋中論不明觀者。以中是理論名為教。此二既含故不釋觀也。實(shí)非名不悟下第二立名意。然至道非中不中非名不名而立中名者。理雖非中不中。為令物得悟故強(qiáng)立中名也。言非釋不盡故假論以明之者。若不假問答以釋于言。則宣道之言無(wú)由得盡。以假問答申釋此言故。宣道之言方得明顯。以斯文詳之。故知非無(wú)言而秤盡言也。然言只是論耳。但令綺互解釋故云言非釋不盡假論明之耳。其實(shí)既宣。第三立名利益。初明理教。次敘得益。其實(shí)既宣者理顯也。其言既明者教明了也。于菩薩之行道場(chǎng)之照下辨得益也。以理顯言明故。因教悟理。則因成果立。又則是法華唯顯一理唯教一人也。朗然懸解者。借莊周之言以顯因果成立之義。安時(shí)而處順。哀樂不能入也。謂是帝之懸解也。斯可敘二義。一者菩薩因成道場(chǎng)照顯。則永離生死欣戚。如哀樂之不入。二者有系曰顯。無(wú)系秤解。有系者謂斷常諸邊秤之為系。諸見既寂故目為解。夫滯惑生于倒見者。第三敘造論緣起。就文為二。初敘緣起。次明龍樹出世破迷造論。初有二句。一凡迷二圣失。凡迷者謂九十六術(shù)及起愛之流也。圣失者執(zhí)小乘及有所得大乘者也。斯二無(wú)失不該。初謂自樹失。次稟教迷。凡迷為二。一起迷因。二迷所得果。迷因二句。在果亦然。夫滯惑者。滯謂滯著。則起愛之流也�；笾^迷惑。起見之流也。生死眾生以在家起愛出家起見。則法華毒蟲之與惡鬼�；鹫�之內(nèi)唯斯二物。亦生死根本唯愛與見。如涅槃?wù)f。生于倒見者。前明愛見末。此句次尋其根。所以有愛見者。皆由顛倒橫見故生。如凈名云。善惡由身。身由于貪。貪由分別虛妄。虛妄分別由于顛倒。是以顛倒所見為在家出家愛見本也。又前句既明有愛有見。后句亦有倒有見。倒則顛倒也。見謂虛妄分別。故末有其二。在本亦兩。三界以之而淪溺者。此第二次明失果也。起愛見二因感三界淪溺兩果。沒水為溺。土陷為淪。法華云。如是種種諸苦眾生沒在其中。以苦喻大海。故沒在苦之內(nèi)則溺義也。三界無(wú)常舍之崩倒則陷義也。故起愛見兩因感無(wú)�？喽�果。如法華云。惡鬼毒蟲二因感舍之崩倒及火起燒宅二果。睿師全同法華意及維摩之說(shuō)也。偏悟起于厭智者。第二次辨圣失。凡失重故前明。圣失輕故后辨。則重輕次第。又前是外迷。今辨內(nèi)惑。亦是外重內(nèi)輕為次第也。就文為二。一正辨失。二得失互相顯釋。初中二句。一辨失因。二明失果。失因有二。失果亦兩。與上相對(duì)也。偏悟者。對(duì)上凡迷故圣秤為悟。若望大乘故秤為偏。所以云偏悟也。涅槃云。二乘之人名為曲見。又云。若以聲聞辟支佛心言無(wú)布施。是則名為破戒邪見。法華云眇目座陋。眇目者所見不正也。所謂空有二見并皆不正見。王宮實(shí)生雙林實(shí)滅。謂所見不正。智度論云。二乘之空名為但空。故空見不正。又二乘無(wú)有中道正觀。如涅槃?wù)f。但見于空不見不空。故不行中道不見佛性。名為偏悟也。起于厭智者。第二句尋悟之根也。二乘所以偏悟者。由厭生死而欣涅槃。如法華云。先取其價(jià)然后除糞。二乘之人畏老病死。故斷貪嗔癡以求涅槃?dòng)罍纭９试茀捴�。耿介以之而致乖者。第二次明得果。亦兩句。初敘其迷�?zhí)。次明得果。耿介者。外典文言不同。眾師釋亦異。然多不體其意旨。今明耿介者猶志節(jié)也。以封執(zhí)小乘自謂究竟。永不回小心進(jìn)求大道。故名耿介。以之致乖者。此第二明得果也。既封執(zhí)小乘則與大道相乖。所以然者。道實(shí)無(wú)二。而妄謂言二。故乖無(wú)二之道。智度論云。阿羅漢人于佛道迂回稽留。又復(fù)虛言得道。皆是乖道之義。又道實(shí)無(wú)生滅。二乘之人謂有煩惱生而滅之得有余。謂有身智生滅之得無(wú)余。故法華云。分別說(shuō)諸法五眾生滅。則乖無(wú)生大道之義。然二乘既爾。有所得大乘亦然。終言有惑滅解生。猶是小也。故知大覺在乎曠照下。此第二得失互相釋也。前舉大得以顯小失。大覺曠照者。此舉大得也。對(duì)二乘生滅之小了一切無(wú)生畢竟空秤為曠照。又二乘但得人空不得法空名為小智。大乘具得二空秤為曠照。又二乘亦得二空。但是折法明空故秤小智。大乘得自性空自相空秤為曠照。又二乘但得三界內(nèi)人法空名為小智。大乘得三界內(nèi)外空名為曠照。又二乘但見于空不見不空名為小智。大乘見空及以不空故秤曠照。所言隘心者。書云。一人守隘萬(wàn)夫莫進(jìn)。蓋是迮小之名也。照之不曠下。此廣敘小乘之失也。夷有無(wú)者。夷之訓(xùn)平。不能平除有無(wú)二見義也。一道俗者。智度論云。聲聞法中未說(shuō)生死即是涅槃眾生則是佛。故二乘不能一道俗也。道則涅槃俗則生死。知之不盡未可以涉中途泯二際者。行山為踐。履水為涉。蓋是別論耳。今通取行義為涉。二乘之人照理不窮。故不能行于中道也。泯二際者。泯之言滅。謂不能滅于二際也。問前云一道俗夷有無(wú)。則是泯二際。何故重說(shuō)。答睿師深見文意。涅槃品有二偈。初云。世間與涅槃無(wú)有少分別。涅槃與世間無(wú)有少分別。此是一道俗之義。次偈云。生死之實(shí)際及與涅槃實(shí)際。如是二際者無(wú)豪厘差別。論既兩文。今還敘此二意也。道俗之不夷二際之不泯菩薩之憂也。第二破迷作論又開二別。初明大悲內(nèi)充。次別明破迷作論。初是慈悲。后明智慧。即菩薩�；�二業(yè)。又初是知病識(shí)藥。后是應(yīng)病授藥。又初是悲心。后明悲事。問何故云有無(wú)不夷二際不泯。但明此兩句也。答有無(wú)是眾見之根。障中道之本。故偏說(shuō)也。二際不泯。謂破一道清凈也。又前敘能障。后明所障。又前是凡迷。后為圣惑。又前是外迷。后為內(nèi)惑。言約事終也。菩薩之憂者。既見凡迷六道紛然。圣惑三乘異逕。為此而興無(wú)緣大悲。故秤憂也。是以龍樹下第二破迷作論又開兩別。前破內(nèi)迷。后破外迷。亦前破圣惑。后破凡迷。問初段中何故前敘凡迷后明圣惑。今前破圣惑后破凡迷。答有文有義。言其義者。前就起惑次第。故前凡后圣前重后輕。后約傍正次第。斯論正破于內(nèi)傍破于外。亦前正破封執(zhí)二乘之失。后傍洗九十六術(shù)。約文者。在初文后敘圣迷。接圣破圣故便除圣迷。折之以中道者。折之言齊。齊者生死涅槃不二眾生與佛平等。則是中道。又將中道之理折二際令齊。故言折之以中道。使惑趣之徒望玄指而一變者�；笳呙砸�。趣者理也。謂迷理之人。即是封執(zhí)二乘有所得大乘菩薩。玄指者即是斯論。藉斯論重玄之言。因改二乘之執(zhí)回有所得菩薩同歸不二。故名為一變。若守二乘不歸一道。封執(zhí)偏大未悟平等。并是守指忘月。不名一變。今改小入大�；赜械枚�悟無(wú)得。如因指得月。故秤為變。括之以即化。第二破于外惑。括者撿括。即化者如肇公云。道遠(yuǎn)乎哉。觸事即真。圣遠(yuǎn)乎哉。體之即神。十二門序亦有斯意。故云悟大覺于夢(mèng)境即百化以安歸。猶是論文明一切諸法即是無(wú)生。故云即化。令玄悟之賓喪咨詢于朝徹。此寄斥震旦莊周。以呵天竺外道。良以此土無(wú)別外道。而用老莊以為至極。是以斥之。咨詢者問善道之辭也。喪之言亡也。朝徹者。郭象云。遺死生亡內(nèi)外�；砣粺o(wú)滯見機(jī)而作。故云朝徹也。又云。朝者旦也。徹者達(dá)也。又云。一旦能達(dá)于理故云朝徹。又云。不崇朝而徹理。崇者言重。猶是一朝而達(dá)耳。故云朝徹也。今明既悟斯論知一切法即是實(shí)相無(wú)生。須忘問答朝徹之事。故云喪咨詢于朝徹也。既不咨詢于老莊。豈復(fù)稟承六師及十八一切智人并九十六術(shù)耶。蕩蕩焉下第四贊論功能又開三別。初顯道益物嘆。次舉大對(duì)小嘆。亦名抑小揚(yáng)大嘆。三感幸欣遇嘆。蕩蕩者。書云。王道蕩蕩無(wú)偏無(wú)儻。蓋是泯內(nèi)外兩迷息凡圣二見。同歸乎大道。故秤蕩蕩。蕩蕩是曠遠(yuǎn)之貌也。坦夷路于沖階者。龍樹未出之前。虛言將實(shí)教并興。險(xiǎn)逕與夷路爭(zhēng)徹。是以論主出世更整坦夷路。故言坦也。夷路既整。則菩薩之因道場(chǎng)之果階位可登。故言于沖階也。敝玄門于宇內(nèi)者。前化及一方。此明遐宣六合。玄門者。老子云。玄之又玄。眾妙之門。借斯言以目今論也。天地上下曰宇。往古來(lái)今秤宙。故云敝玄門于宇內(nèi)也。扇惠風(fēng)于陳枚者。前二句明顯道。今兩句明益物。陳枚者。陳者朽故之名也。毛詩(shī)云。伐其條枚。枚者小枝也�；蒿L(fēng)者謂春風(fēng)也。以扇斯論智慧之風(fēng)。使凡夫之流以得益也。流甘露于枯椊者。前句辨益凡。此章明利圣。前句益外道。后句利小乘。又前句利小乘。后句益菩薩。具此諸意也。夫柏梁之構(gòu)興者。第二舉大對(duì)小嘆又開二別。前譬后合。柏梁者漢武帝臺(tái)名也。外書釋此自有二家。一云。以柏木為梁故云柏梁。此臺(tái)初成。柏木香氣流數(shù)十里。元帝以柏梁對(duì)柘館。以此詳之。應(yīng)是柏木之梁。又云。梁有百數(shù)故云百梁。茅庂茨陋者。茨之言次。撰次于茅故秤為茨。庂者長(zhǎng)安偏鵲舍但有一邊。故秤為庂。陋猶隘義也。又柏梁大臺(tái)即法華長(zhǎng)者大宅。茅茨庂陋其猶門外草庵。睿師一言含內(nèi)外兩事也。睹斯論下第二合譬。鄙倍者出論語(yǔ)。鄙猶鄙惡。倍是倍戾。幸哉此區(qū)之赤縣者。第三感幸欣遇嘆亦二句。幸者幸遇。此區(qū)者。區(qū)秤區(qū)域。而言此以對(duì)彼也。彼總名天竺。天竺別開則五。次有十六大國(guó)五百中國(guó)十千小國(guó)。此區(qū)總名赤縣。河圖云。昆侖山東地方五千里。一曰神洲亦名赤縣。禹于赤縣之內(nèi)畫地分疆以為九州。故鑄九鼎鎮(zhèn)九州。則知赤縣是九州之總名。忽得移靈鷲以作鎮(zhèn)者。赤縣唯以五岳為鎮(zhèn)。而今假設(shè)移靈鷲而鎮(zhèn)赤縣。喻斯論而化九州也。險(xiǎn)陂之邊情乃蒙流光之余慧者。第二重舉事以合上喻。毛詩(shī)云。內(nèi)有佐公進(jìn)賢之志。外無(wú)私謁險(xiǎn)陂之心。禮注云。偏立曰陂。故云勞而無(wú)祖立而不陂。陂謂偏險(xiǎn)之心耳。流光之余惠者。中道正觀光流此土�；菀骐U(xiǎn)陂之人。而秤邊情者。一者目此土為邊地。彼秤為中國(guó)。昔河承公與嚴(yán)法師諍此土天竺偏正之事。嚴(yán)師善解外國(guó)歷算云。正陽(yáng)之月方中無(wú)影。故知天竺為正國(guó)也。河公善解此土歷算不能難之。故知彼為中國(guó)此曰邊情。又彼有佛出故云中國(guó)。此無(wú)佛出秤曰邊情。又四依等出于彼土故名正國(guó)。不出此土目為邊情。又轉(zhuǎn)輪王常出彼土故為中國(guó)。此唯粟散故曰邊情。余光者。龍樹造論正益彼土傍化此國(guó)。故名余光。而今而后談道之賢始可與論實(shí)矣者。論語(yǔ)云。而今而后用此事也。睿師云。自羅什未度之前講肆流詠已來(lái)。格義迂而乖本。六家偏而不即。中百二論文未及此。又無(wú)通鑒。誰(shuí)與正之。前匠所以輟章遐慨。思決言于彌勒者。良在于此。而今已后中百二論既傳來(lái)此土。論道之賢始可與言實(shí)矣。故知斯論定佛法之偏正。判得失之根源也。云天竺諸國(guó)者。第五敘注論之人。又開二別。前嘆此論為諸國(guó)所重。二別敘注釋之人。此文秤云凡述二人。一羅什法師所云故秤云也。二秦弘始七年天竺剎利泛舶至長(zhǎng)安。聞羅什門徒三千解大乘之教。以中百二論咨而驗(yàn)之。羅什因?yàn)槠收邸�剎利乃頂受絕嘆不能已。已白云。跋荼阇梨當(dāng)以此明振耀天竺。何由蘊(yùn)此摩尼乃在邊地。又云。羲和鸞轡蘊(yùn)明于無(wú)目之地。甚可恨也。夜光之寶鬻珍于田父之客。甚可惜也。此剎利述天竺論師呵諸小乘人。嘆羅什云。我在天竺聞。諸論師深怪罽賓小乘學(xué)者自美其師以為比方如朗月之照。其師是鳩摩羅陀。造日出論。又自彌帝戾已后牢有其比。天竺論師呵云偏悟小才非此喻也。若是拘止那國(guó)鳩摩羅耆婆法師以當(dāng)此喻無(wú)所愧也。何故羅什如朗月之照無(wú)所愧。以其善解中百故。敢預(yù)是天竺學(xué)大乘之流無(wú)不玩味斯論。敢者果也決也。喉衿要宗事也。喉為內(nèi)要。衿為外要。故借以喻焉。其染翰申釋者甚亦不少者。此出注論者非復(fù)一師。影公云凡數(shù)十家。河西云凡七十家。翰者。古人以雞勒毛為筆故秤為翰。青目非天親。付法藏云。婆藪槃豆善解一切修多羅義。而青目注斯論有其乖失。故知非也。其中乖闕煩重者。略明長(zhǎng)行釋偈凡有四失。一長(zhǎng)行釋與偈意乖。二釋偈不足而秤為闕。三少言可以通文。而長(zhǎng)行在重言煩也。四前章已明。后須更說(shuō)故秤為重。曇影法師中論疏四處敘青目之失。一因緣品四緣立偈云。此偈為問。蓋是青目傷巧處耳。二釋四緣有廣略。影師云。蓋是青目勇于取類劣于尋文。三釋業(yè)品偈云。雖空不斷。青目云�？諢o(wú)可斷。此非釋也。四釋邪見品長(zhǎng)行云。此中紛弦為復(fù)彼助鬧。復(fù)龍樹自有偈釋之。今文云。法師裁而裨之者。法師即羅什也。裁其煩重裨其乖闕。于通經(jīng)之理盡者。經(jīng)即中論。外國(guó)詺論為經(jīng)。付法藏經(jīng)云。提婆造百論經(jīng)。智度論云。迦旃延造發(fā)智經(jīng)。故知目論為經(jīng)。于通經(jīng)理盡。文或左右未盡善者。如影師四處述之。百論治外以閑邪者下第六通嘆四論。前別嘆四論。從尋斯四者下總嘆四論。明學(xué)之者有其深益。前別嘆四論有二對(duì)。初內(nèi)外一雙。次略廣相對(duì)。流滯者。學(xué)內(nèi)教人壅滯佛教。今祛其壅滯使佛教宣流。故云流滯。師又云。決二壅合兩教。流二壅者。一小乘人學(xué)小乘迷小乘故小教壅。二大乘人學(xué)大乘迷大乘故大乘壅。今中論決斯二教之壅使二教流也。故云祛內(nèi)以流滯。閑邪者。閑有多訓(xùn)。此中正宜以靜釋之。肇師云。于時(shí)外道紛然競(jìng)起。今為防外道紛動(dòng)故須靜而息之。大智則理深而文博。十二門即文精而理詣也。予玩之味之下第七作者自謙。不能釋手者。謂手不釋卷也。并目品義題之于首者。謂釋二十七品目也。予昔在江南尋之不得。至京訪問又無(wú)。當(dāng)是失落也

中論序疏(畢)

釋吉藏撰

因緣品第一

將欲釋文大明二義。初釋因緣品名。二論開合。釋因緣品名略為五門。一通別門。二正名門。三釋名門。四破申門。五同異門。問何因緣故標(biāo)中觀論。復(fù)題觀因緣品。答略明四義。一者中觀論是一部之通名。觀因緣謂一章之別稱。示所顯之理無(wú)二故中名唯一。能顯之教非一故有眾品之殊。二者所申之理唯一故總名無(wú)二。所破之病非一故有眾品不同。三者題中觀論標(biāo)章門也。觀因緣品者釋章門也。問觀因緣品云何釋中觀論耶。答以觀此正因緣不生不滅乃至不來(lái)不去故此因緣即是中道。因于中道發(fā)生正觀。觀辨于心論宣于口。故知觀于因緣釋中觀論。如下偈云。因緣所生法我說(shuō)即是空。亦為是假名。亦是中道義。問斯乃是觀正因緣明中道。云何名破因緣耶。答觀正因緣既不生不滅。即破邪因緣是斷常生滅。是故偈云。能說(shuō)是因緣善滅諸戲論能說(shuō)是因緣。謂顯正也。善滅諸戲論謂破邪也。問觀之與破有何異耶。答亦得不異。亦得言異。云不異者。正觀檢邪因緣不得。即是破邪因緣。言其異者。觀名據(jù)申正。破名約破邪。如云觀身實(shí)相觀佛亦然不可言破身實(shí)相破佛亦然。故觀約申正。破據(jù)破邪。問應(yīng)以論題正因緣。何故稱觀因緣耶。答即此觀名是論字也。以觀辨于心論宣于口。觀此因緣不生不滅故稱為觀。問若爾何故不云論因緣品而言觀耶。答示諸佛菩薩如行而說(shuō)。顯論從于觀生。欲令眾生如說(shuō)而行。因論發(fā)觀故立觀名也。四者標(biāo)中觀論是中發(fā)于觀。觀因緣品明觀發(fā)于中。論主因中發(fā)觀。故名中發(fā)于觀。為眾生故觀于因緣。顯因緣是中。故是觀發(fā)于中。所以觀發(fā)中者。欲令眾生亦因中發(fā)觀故也。正名門第二。問品題因緣。是何等因緣。答總談?wù)撘庖蚓売腥�。一從下破四緣受名。以四緣攝生義盡。今破四緣欲釋八不畢竟無(wú)生。顯于中實(shí)令因中發(fā)觀。故從所破受名故以目品。二者因緣義總。故標(biāo)在論初。以生死涅槃凡圣解惑皆是假名相待無(wú)有自性稱為因緣義。故因緣義總。又九十六種術(shù)非因緣義。以對(duì)外道非因緣義明一切佛法皆是因緣義因緣義總。問何故辨此因緣耶。答亦為釋成八不義。以萬(wàn)法皆是因緣無(wú)有自性。以無(wú)自性是故不生。顯于中實(shí)令因中發(fā)觀。是以建首辨通因緣。三者此品觀十二因緣。故云觀因緣品。問何以知觀十二因緣以目品耶。答凡有三證。一者論主偈云。能說(shuō)是因緣善滅諸戲論。能說(shuō)是因緣者。謂說(shuō)十二因緣不生不滅等。故知是十二因緣。故青目釋云。前為聲聞人說(shuō)十二因緣是生滅法。后為菩薩說(shuō)十二因緣不生不滅。二者論引大品經(jīng)云。菩薩坐道場(chǎng)時(shí)觀十二因緣如虛空不可盡。三者后小乘兩品外人問云。前已聞大乘法入第一義。今欲聞聲聞法入第一義。論主還舉十二因緣答之。小乘從十二生滅門入第一義。則知大乘悟十二無(wú)生滅門名入第一義。以三義推之。故知觀十二因緣以目因緣品也。問何故從觀十二因緣立名不從破四緣受稱也。答略明十義。一者十二因緣正明內(nèi)法過(guò)患。菩薩欲度十二因緣河。故觀于十二。四緣通有為無(wú)為。不正明內(nèi)法過(guò)患。故菩薩不欲度于四緣河。故不就四緣以明觀行。但為外人不受十二無(wú)生故舉四緣生立有生義。今破四緣生還成十二無(wú)生義。所以觀十二緣也。二者十二因緣通于得失苞含大小。是故觀之。如不達(dá)因緣成于兩見。一邪因外道。二無(wú)因執(zhí)計(jì)。舉此二迷則總收九十六種術(shù)。得于因緣亦有二人。一者聲聞。二者菩薩。是故十二該羅得失苞含大小。三者經(jīng)言。三狩同度十二緣河。二乘未盡其原。猶如兔馬。大士方徹其底類彼象王。此論欲明菩薩所行故觀于十二。四者經(jīng)曰。凡夫順十二因緣故流轉(zhuǎn)生死。二乘逆十二因緣沈彼涅槃。大士體此因緣本自不生故不同凡夫之順。今亦不滅則異二乘之逆。故非凡夫行非賢圣行是菩薩行。此論欲申明菩薩所行故觀于十二。五者此論引大品云。菩薩坐道場(chǎng)時(shí)。觀十二因緣不生不滅如虛空不可盡。即具三種波若。十二因緣不生不滅即實(shí)相波若。由十二因緣本無(wú)生無(wú)滅發(fā)生正觀即觀照波若。為眾生故如實(shí)說(shuō)之即文字波若。問觀因緣但是般若亦是傴和不。答大士體因緣雖畢竟空于六道眾生宛然而有。以照因緣有本來(lái)畢竟空名為傴和般若。照畢竟空于眾生宛然而有名般若傴和。以因緣能生權(quán)實(shí)兩慧為法身父母。故命初觀之。六者大涅槃經(jīng)明五種佛性。蓋是諸佛之秘藏萬(wàn)流之宗極蘊(yùn)在因緣之內(nèi)。所以然者十二因緣不生不滅謂境界佛性。由十二因緣本無(wú)生滅發(fā)生正觀即觀智佛性。斯觀明了即名菩提果佛性。正觀既彰生死患累畢竟空永滅。即大涅槃果果佛性。然十二因緣本性寂滅未曾境智。亦非因果。不知何以目之強(qiáng)名正性。正性者五性之本也。然此五性更無(wú)別體。但因緣一法轉(zhuǎn)而為五。因緣既具五性。是以命初即須論之。七者涅槃經(jīng)云。諸行無(wú)常是生滅法生滅滅已寂滅為樂。雪山大士嘆斯一偈為全如意珠。為此半行偈棄舍身命。若住十二因緣回流生死。是則無(wú)有常樂我凈。此論觀彼十二因緣本自不生今亦無(wú)滅。即生滅便息。生滅既息是則為常。既其有常即具我樂凈。有斯大利故初觀因緣。八者此論雖無(wú)法不窮無(wú)言不盡。統(tǒng)其要?dú)w會(huì)通二諦。然二諦隨處明之今就因緣辨。則其言顯易。因緣宛然常畢竟空名第一義。雖畢竟空而因緣宛然稱為世諦。此論正申二諦。故觀因緣。九者欲釋中觀論三字。故明于因緣。十二因緣不生不滅具三種中道故稱中。發(fā)生三觀目之為觀。以觀辨于心論宣于口目之為論。一部始終但釋三字。是以因緣建乎首篇。十者大明物病不出二種。一者執(zhí)性。二者迷假。此論正破性假二生悟入無(wú)生。故觀因緣。問云何破性假耶。答既稱因緣。即知假因托緣無(wú)有自性。故性病便息。本對(duì)自性是故有假。在性既無(wú)。假亦非有。性假若空便入實(shí)相。是故論云。因緣所生法是即無(wú)自性。若無(wú)有自性云何有是法。問此論但應(yīng)破洗迷執(zhí)蕭焉無(wú)寄玄道自通。何故乃解五種佛性及三種波若。答關(guān)內(nèi)中論序云。其實(shí)既宣。其言既明。則于菩薩之行道場(chǎng)之照朗然懸解矣。菩薩之行為因。道場(chǎng)之照為果。內(nèi)外迷執(zhí)既盡大乘因果則成。斯乃總攝萬(wàn)流。豈止乎十義。因緣一品既具此十門。自下諸文其義亦類。若精鑒斯意則如白日朗其胸衿甘露流其四體矣。問三種釋因緣。正用何耶。答正用通因緣。以通必?cái)z別。十二門亦然。釋名門第三。問云何名為因緣。答依下偈云。因緣所生法我說(shuō)即是空。亦為是假名。亦是中道義。略明因緣凡有三義。一者因緣是空義。以因緣所生法即是寂滅性故知。因緣即是空義。二者因緣是假義。既無(wú)自性故不得言有�？找鄰�(fù)空故不得言空。為化眾生故以假名說(shuō)。故因緣是假義。三者因緣是中道義。即此因緣離于二邊。故名為中道。蓋是論文自以三義釋之。四者依名釋義亦有三種。一者種子親而能生為因。水土疎而助發(fā)故為緣。二者本無(wú)互體。辨之令有故稱為因。有可生之義假緣助發(fā)。故目為緣。故互具有無(wú)二義種受因緣兩名。故曰因緣。三者毗曇人云。攝因?yàn)榫壒拭�因緣。又�?jīng)有三說(shuō)。一者但作因名。如六因十因之例。六因如雜心說(shuō)十因地持論明。二者但作緣名。如四緣十緣之流。四緣經(jīng)論皆備。十緣如舍利弗毗曇敘。三者因緣兩說(shuō)皆如十二因緣。此皆適化不同故立名非一也。破申門第四。問上云破因緣名因緣品。破何等人耶。答異執(zhí)乃多略標(biāo)四種。一摧外道。二折毗曇。三排成論。四呵大執(zhí)。總談外道凡有二計(jì)。一計(jì)邪因。二執(zhí)無(wú)因。言邪因者略明三種。一者即一因外道。謂自在天等之一因緣能生萬(wàn)類之果。二者宿作外道。謂萬(wàn)法之果但由往業(yè)無(wú)有現(xiàn)緣。三者現(xiàn)緣外道。謂四大和合能生外法。男女交會(huì)能生眾生。二者無(wú)因外道。謂萬(wàn)法自然而生不從因生。所言毗曇因緣者本有果性。假六因四緣辨之令生。即二世有義。所言成實(shí)因緣者。雖不明因中本有果性但果有可生之理。故假三因四緣辨之得生。即二世無(wú)義。所言大乘因緣者。如成論大乘明世諦有三假。假是不自。而世諦三假名為因緣。如舊地論師等辨四宗義。謂毗曇云是因緣宗。成實(shí)為假名宗。波若教等為不真宗。涅槃教等名為真宗。如斯等類并是學(xué)于因緣而失因緣。故正因緣成邪因緣。如服甘露反成毒藥。亦如入水求珠謬持瓦礫。此論破洗如此因緣故云破因緣品。以破如此邪執(zhí)因緣申明大乘無(wú)得因緣。故以目品。問龍樹菩薩對(duì)緣云何。答有四種人學(xué)因緣而失因緣。一者犢子云。因緣謂性。五隱因緣別有人法生。四大因緣別有眼法生。二者毗曇因緣。無(wú)有人法。而有眼法。三者成實(shí)因緣。明世諦因緣俱有假人法。真諦即俱無(wú)。四者方廣云。都無(wú)世諦人法因緣。如此四人并學(xué)因緣失因緣。故破此四人申正因緣。故以目品。同異門第五。問中論破因緣品與十二門論觀因緣門。此有何異。答破邪因緣申正因緣。其義大同。但文有廣略離合為異。此論因緣一品攝彼三門。亦合彼三門為今一品。如因緣門即是此品如諸法自性不在于緣中一偈。第二觀有果無(wú)果門是此品別破四緣初偈。第三觀緣門是此品結(jié)破四緣偈。問何故離此一品為彼三門。答彼論欲示總別觀義�？傊^因緣門。別謂因門及以緣門。此論但明總觀不明于別觀。而文互有廣略義可知矣。第二明論章開合。尋天竺之與震旦著筆之與口傳敷經(jīng)講論者凡有二種。一者直解釋。二者科章門。如曇影制疏明。此論文有四卷。品二十七。領(lǐng)其大宗為破眾生斷常之病申二諦中道。令因此中道發(fā)生正觀也。二者北立三論師明。此論文有四卷。大明三章。初有四偈。標(biāo)論大宗。第二從破四緣以下竟邪見品破執(zhí)顯宗。第三最后一偈推功歸佛。以初攝初故四偈標(biāo)宗在于初品。以后攝后故最后一偈推功歸佛在后品也。師云夫適化無(wú)方陶誘非一。考圣心以息病為主。緣教意以開道為宗。若因開以受悟即圣教為之開。由合而受道則圣教為之合。如其兩曉并為甘露必也。雙迷俱成毒藥。豈可偏守一途以壅多門者哉。具如法華玄義以備斯意矣。但末世鈍根尋其長(zhǎng)文不見起盡。講經(jīng)論者相與開之。問經(jīng)有序正流通。論何故無(wú)耶。答大圣三達(dá)圓明鑒二世根性。故立通別兩序。弟子智猶未逮故不立之。又群生不窮大悲無(wú)限。非止益當(dāng)時(shí)。欲遠(yuǎn)傳遐代故有流通。弟子造論但當(dāng)時(shí)解益不敢傳通后世。故不立流通。二者造論本為通經(jīng)。故不別立流通也。問余論有正說(shuō)余勢(shì)。此論何故無(wú)耶。答無(wú)畏廣本故有。今即是略論故無(wú)。二者因事表理。正以略于初后故名中論。自攝嶺相承分二十七品以為三段。初二十五品破大乘迷失明大乘觀行。次有兩品。破小乘迷執(zhí)辨小乘觀行。第三重明大乘觀行推功歸佛。所以有此三段者正道未曾小大。赴大小根緣故說(shuō)大小兩教。而佛在世時(shí)眾生福德利根稟斯兩教并皆迷失。論主破彼二迷俱申兩教。是故有三段之文。又菩薩欲遍學(xué)諸道。初已知大道。次須識(shí)小。則權(quán)實(shí)洞明可得大小雙化也。問龍樹為何人雙破大小雙申兩教。答略為四緣。一者為學(xué)大失大故破大申大。何以知然。十二門論云末世眾生薄福鈍根雖尋經(jīng)文不能通了。我愍此等欲令開悟。即此論云。聞大乘法說(shuō)畢竟空不知何因緣故空。遂失二諦。故知。為破學(xué)大失大之緣申于大教也。又三世十方佛赴大緣而說(shuō)大教。三世十方四依菩薩赴大緣重說(shuō)大教也。二者為小緣而申大教。以封執(zhí)小乘障隔大道故須破小而明于大。亦有文證故初品破毗曇四緣。乃至燃可燃品破薩婆多執(zhí)法犢子部計(jì)人。即其事也。又三世十方佛為二緣而說(shuō)大乘。一為直往菩薩。二為回小入大之人。三世十方四依菩薩造論亦為二人前為學(xué)大乘失大故破大申大。即是直往之人。次為破學(xué)小障大令回小入大也。三者為九十六種外道執(zhí)邪障大乘之正故破邪申正。論處處有文。又三世佛就大乘中破外道。令外道悟入大乘。如涅槃六師及十仙之類。三世四依亦爾。破九十六邪令回邪入大乘之正。四者四依為未曾學(xué)大小乘內(nèi)外之緣。如始出家二眾及在家二眾。為此眾生直論大法令其取悟。以此等緣雖未曾學(xué)大小。內(nèi)外而無(wú)始任運(yùn)在虛妄失道計(jì)有內(nèi)身外物。今直令觀行求撿。無(wú)從便得悟道也。次申小乘亦為四緣。一為學(xué)小乘失小故破小申小。即小乘因緣品是。二為破外道障于少乘令回邪入正。前令回失從得。今便回邪入正。即邪見品是。三為大乘菩薩申于小教。自有菩薩解大而未通小。如法華藥草喻品有此菩薩。今令菩薩解大解小即悟于權(quán)實(shí)二智。二十五品破大申大令菩薩悟?qū)嵵�。次兩品令菩薩悟權(quán)智。便入佛知見得成法身。十方三世佛出世大意既爾。四依菩薩出世大意亦爾。四依菩薩出世大意亦爾。故四依如佛亦即是佛也。四為未曾學(xué)大小內(nèi)外之人直為說(shuō)小乘教。令其悟小乘道果也。又總判四種障障于大乘。一外道障中之重障中之遠(yuǎn)。二小乘障中之次。三有所得大乘障無(wú)所得。四無(wú)明都不識(shí)大小。而昔本有大乘根性菩薩為之說(shuō)大。令破此四迷又令此四人悟入大也。小亦有四種障。一外道。二有所得小。三偏執(zhí)大以大斥小。如法華論偏執(zhí)一乘菩薩。四無(wú)明都不識(shí)大小。今亦令此四人悟入小也。問十二門與中論申破何異。答中論破四迷申大小二教。十二門亦破四迷而獨(dú)申大教。第三重明大乘觀行推功歸佛者凡有十義。一者欲示小乘破邪見不盡。顯大乘破邪見盡。故重明大乘破邪見。二者前明從大生小。后辨攝小歸大。故重明大。如法華經(jīng)總序十方諸佛及釋迦一化。凡有三輪。一根本法輪。謂一乘教也。二枝末法輪之教。眾生不堪聞一故于一佛乘分別說(shuō)三。三從一起故稱枝末也。三攝末歸本。會(huì)彼三乘同歸一極。此之三門無(wú)教不收無(wú)理不攝。如空之含萬(wàn)像若海之納百川。今論三段還申佛三經(jīng)。初二十五品申一乘根本之教。次兩品申佛枝末之教。后重明大乘申攝末歸本。是故有三段之文破此三迷申茲三教。并是佛功。故最后推功歸佛。三輪之經(jīng)既無(wú)教不攝。申三輪之論亦無(wú)教不收。是故斯論窮深極廣也。三者初申大乘。次申小乘。則似成大小乘論不專名大論。以其中間雖復(fù)明小以初后并大故名大論。四者示小不苞大大能含小。由具明一化始終大小諸教然后始名大乘論。是故第三重論大乘。至論未曾大小耳。五者申大有其二門。一者就大申大。二者舉小顯大。二十五品即是就大申大。后之兩品舉小顯大。六者前但為大緣申明大法。后但為小緣不堪受大故請(qǐng)說(shuō)于小。所以明小。七者此論正明中道。欲辨觀中道者凡有四人。下智觀故得聲聞菩提。乃至上智觀故得諸佛菩提。前二十五品已明上智及上上智觀得菩提。后之兩品次辨中下二智得菩提義。故此論文云。上已聞大乘法入第一義。今欲聞聲聞法入第一義。第一義即中道。故知。中道無(wú)二入者投法不同即其證也。八者初明大次辨小。惑者便起大小二見。是故最后俱泯二見明正道未曾大小。九者申大乘有二門。一者前略后廣二者前廣后略。初七品略明大乘觀行。次作者品已去廣明大乘觀行。此是為解義故。二者二十五品廣明大乘觀行。后一偈略明大乘觀行。為易持故也。十者二十七品雙破大小二邪。俱申二正�；笳弑闫鹦罢�二心。是故最后雙泯二見。道門未曾邪正故后長(zhǎng)行云。無(wú)人無(wú)法不應(yīng)生邪見正見。體用權(quán)實(shí)亦爾。初大次小。從體起用從實(shí)起權(quán)。次攝用歸體收權(quán)入實(shí)。入實(shí)則無(wú)復(fù)有權(quán)。亦未曾有實(shí)。如是五句故云佛不能行不能到是法不可示。言辭相寂滅不知何以目之約此論則稱為中。經(jīng)則名為妙法法身佛性波若。問依經(jīng)明佛前說(shuō)聲聞法。后說(shuō)菩薩法。論主應(yīng)前申小教后論大乘。何故前大后小耶。答經(jīng)乃前小后大。但此論正申大乘傍申小教。故前申于大后申于小也。又佛雖說(shuō)小意在于大。故法華云。諸佛如來(lái)但為教菩薩。今欲申佛本意故初明大也。又佛經(jīng)亦前說(shuō)于大后明于小。如初在道樹說(shuō)華嚴(yán)之教。后趣鹿苑轉(zhuǎn)小乘法輪。今亦依佛此旨故前大后小。就二十五品舊開為二。初二十一品破世間人法明大乘觀行。后四品破出世人法明大乘觀行。所以世出世俱破者。稟教之流謂世出世為二。故成二見。故大品云。諸有二者無(wú)道無(wú)果。涅槃云。明無(wú)明愚者謂二。華嚴(yán)云。迷惑賢圣道生死涅槃謂二。法華云。如來(lái)如實(shí)知見三界之相。天親釋云。眾生界與涅槃界不離。眾生有如來(lái)藏故。凈名云。悟不二故得無(wú)生忍。今欲破如此二見申無(wú)二之道。故前破世間后破出世。今明求世間出世間畢竟不可得。即是非世非出世乃名中道。所以前破世間后破出世者。蓋是從易至難為次第故也。就二十一品又開為三。初至觀業(yè)有十七品。破稟教邪迷顯中道實(shí)相。第二觀法一品次明得益。第三時(shí)因果成壞有三品。重破邪迷重明中道實(shí)相。所以開此三者依智度論釋習(xí)應(yīng)品。初正說(shuō)菩薩習(xí)應(yīng)波若。第二明于得益。謂重罪消滅諸天守護(hù)。三重明習(xí)應(yīng)。諸佛說(shuō)經(jīng)既其有三。菩薩造論義亦如是。以邪教覆正經(jīng)其義不明照。故破于偏邪顯中道之實(shí)相。中道之實(shí)相既顯三乘賢圣由之而成。故次明得益。睿師序云。其實(shí)既宣其言既明。于菩薩之行道場(chǎng)之照朗然懸解矣。但略說(shuō)未周兼鈍根難悟。故重破邪迷重說(shuō)實(shí)相也。就初十七品又開為二。初有七品。略破人法明大乘觀行。次十品。廣破人法辨大乘觀行。初略后廣為解義故。又利根易悟略釋便解。鈍根難了廣開乃悟。就七品即為七段。就因緣品中自開為二。第一牒八不享造論意。第二重牒八不而解釋之。就第一又二。初牒八不第二序造論意。就牒八不分為三別。第一正牒八不明所申教體。第二半偈嘆八不之用。第三半偈敬人美法。初明教體。即是二諦。次明教用。即是二智。所以先明二諦次明二智者。然諦智未曾一二。不二而二。故諦智方便約緣不同。非諦無(wú)以悟智。非智無(wú)以明諦。如來(lái)內(nèi)智明了外照根緣。故說(shuō)二諦言教。內(nèi)有二智外說(shuō)名諦。即是智能諦所。諦不說(shuō)諦諦還說(shuō)智。即是諦能智所。欲明諦智行說(shuō)因緣。今正赴緣說(shuō)教。故先明于諦次辨于智也。又先明二諦后明二智者。前正明說(shuō)教后明教意。所以說(shuō)八不二諦者。為令眾生發(fā)生二智故也。望佛從本至末。望緣即是因教發(fā)智也。又此論正申二諦傍明二智義。故先說(shuō)諦而后智。百論正明二智傍明二諦。故先智而后諦也。問何故標(biāo)八不有論初也。答略明十義。一者為欲辨經(jīng)論資申之義。八不即是三世諸佛方等要經(jīng)。論主稟經(jīng)發(fā)生二智然后為物造論。此即是經(jīng)資于論。后解釋八不破外道迷失。謂論申于經(jīng)也。所以須牒經(jīng)者。恐小乘之流不生信受。故命初標(biāo)經(jīng)八不即明勸信意也。二者題標(biāo)中論。今解釋之。初標(biāo)八不即是中道。后解釋八不即是明論。是以題文稱中論也。三者序眾生失本。故牒八不在論初。問失八不為有幾人。答略有四人。一者迷失八不故有六道紛然。如涅槃經(jīng)云是一味藥。隨其流處有六種味。即是失中道佛性成六道味。八不即是中道佛性也。二者諸外道等求此一道而不能得。故成九十六種。如涅槃經(jīng)云凡夫之人雖加功苦不得是藥。三者二乘之人封執(zhí)諸法決定有生。聞?wù)f無(wú)生心不信受。如智度論云。佛滅度后有五百部。聞畢竟空如刀傷心。四者學(xué)大乘人聞畢竟空。遂成斷見失于罪福。又無(wú)二諦。如此四人并失八不。今欲題其失本以顯曉示之。令知所失故在論初。四者示眾圣得原故標(biāo)在論初。得此八不亦有四人。如涅槃云。觀中道者凡有四種。下智觀故得聲聞菩提。中智觀故得緣覺菩提。上智觀故得菩薩菩提。上上智觀故得諸佛菩提。以為欲明眾圣得本故題之在首。五者此論以二諦為宗。八不正明二諦故標(biāo)之在初。六者欲示學(xué)教人所表。如來(lái)說(shuō)生死涅槃因果等法者。為表不生死不涅槃不因果之正道也。七者欲明八不言約意包總攝眾教。故標(biāo)在初。智度論云。四悉檀攝十二部經(jīng)八萬(wàn)法藏。三悉檀可破。第一義悉檀不可破。雖說(shuō)三悉檀為顯第一義悉檀。第一義悉檀是八不。今欲明八不攝四悉檀及十二部經(jīng)八萬(wàn)法藏。故標(biāo)在初。問何以知八不即是第一義悉檀。答智度論引中論八不釋第一義悉檀。故知。八不是第一義悉檀也。八者欲明此論是折中之說(shuō)。前無(wú)序分。后略余勢(shì)。命初即標(biāo)中道。九者初標(biāo)中觀論是標(biāo)章門。次題觀因緣品謂釋章門。明八不是釋因緣。是故偈云能說(shuō)是因緣善滅諸戲論也。問八不即是因緣。論破因緣應(yīng)破八不。答了因緣即是八不則申而不破。迷因緣即是不八即破而不申。故標(biāo)八不因緣滅不八戲論。此即釋因緣品在論初意。八不則是因緣八不既在論初。因緣即居眾品之首。十者欲分大小二論不同。故初標(biāo)八不。小乘論則是生滅之論。故有生滅觀。大乘論是無(wú)生滅論。故初明無(wú)生滅觀。問何以知然。答法華曰。昔于波羅[木*奈]轉(zhuǎn)四諦法輪。分別說(shuō)諸法五眾之生滅。小乘四諦十二因緣皆是生滅�？嗉�即是相生故名為生滅道為明還滅故是滅義。三諦并是有為故入無(wú)余。時(shí)悉舍故是斷。滅諦是無(wú)為稱之為常。三諦有差別名之為異。滅諦無(wú)差別故稱為一�？嗉�是生死法故名為來(lái)。滅道為欲反原稱之為出。故滅諦名滅止妙出。四諦既爾。十二因緣亦然。十二相生為生。十二還滅為滅。滅十二為斷。得無(wú)為曰常。十二三世因果不同名之為異。滅十二無(wú)三世因果名之為一。七果從五因而來(lái)目之為來(lái)。滅十二出生死故稱之為出。則知。為二乘明生滅法。故是生滅觀。成實(shí)雖有五聚明義四諦為其正宗。毗曇之流亦復(fù)如是。今欲簡(jiǎn)異小乘生滅論明大乘無(wú)生滅論。諸法本自不生。故非苦非集今亦無(wú)滅。故非道本自無(wú)生豈有苦集可斷。今亦無(wú)滅豈有無(wú)為之常。下例可知。問何以知不生不滅明無(wú)四諦耶。答下四諦品外人難論主。若一切法空無(wú)生亦無(wú)滅。如是即無(wú)有四圣諦之法。即良證也。問生滅論既名四諦無(wú)生滅論是何諦耶。答即是一實(shí)諦。如勝鬘明一實(shí)諦是究竟圓極之性。即顯斯論是究竟圓極滿字論也。此即是一種正意釋八不也。問法華信解品云。四大聲聞?wù)f一切諸法無(wú)生無(wú)滅無(wú)大無(wú)小。小乘亦有八不。與大乘何異。答五義不同。一者小乘人但得眾生空。故得眾生不生不滅。未得法空未得法無(wú)生滅。大乘則人法俱無(wú)生滅也。二者設(shè)如成實(shí)論及智度論。明小乘人具得二空俱無(wú)生滅者。但是拆法明無(wú)生。未得本性無(wú)生。大乘則明本性無(wú)生也。三者小乘人滅生滅方得無(wú)生滅。此猶是生滅。有生滅故是生也。滅于生滅故是滅。故小乘無(wú)生滅猶是生滅。故涅槃云。二乘之人名有所得也。四者小乘人但得三界內(nèi)人法無(wú)生。大乘人具得內(nèi)外一切法無(wú)生。五者小乘人但見虛妄無(wú)生。不見中道佛性無(wú)生。故但見空不見不空不行中道。大乘則異之。見虛妄無(wú)生又見中道佛性無(wú)生也。然八不文約義豐。意深理遠(yuǎn)。自攝嶺興皇隨經(jīng)傍論破病顯道。釋此八不變文易體方言甚多。今略撰始終以二條解釋。一者就初牒八不略釋解之。后重牒八不廣料簡(jiǎn)也。就初牒八不述師三種方言。第一云。所以牒八不在初者。為欲洗凈一切有所得心。所以然者有所得之徒所行所學(xué)無(wú)不墮此八計(jì)之中。如小乘人謂有解之可生有惑之可滅。生死無(wú)常為斷。佛果凝然是常。真諦無(wú)差別故一。俗諦方有差別不同故異。眾生從無(wú)明地流轉(zhuǎn)故來(lái)。反本還原故出。今二十七品橫破八迷。豎窮五句。以求彼生滅不得故云不生不滅。生滅既去不生不滅。亦生滅。亦不生滅。非生滅。非不生滅五句自崩。是故論末偈云。一切法空故世間常等見何處于何時(shí)誰(shuí)起是諸見。次偈推功歸佛云。瞿曇大圣主憐愍說(shuō)是法悉斷一切見。我今稽首禮。故此論一部橫破八迷。豎窮五句洗顛倒之病。令畢竟無(wú)遺。即是中實(shí)故云不生不滅乃至不常不斷也。然非生非不生既是中道。而生而不生即是假名。此假生假不生即是二諦。故以無(wú)生滅生滅以為世諦。以生滅無(wú)生滅為第一義諦。然假生不可言生不可言不生。即是世諦中道。假不生不可言不生不可言非不生。名為真諦中道。此是二諦各論中道。然世諦生滅是無(wú)生滅生滅。第一義無(wú)生滅是生滅無(wú)生滅。然無(wú)生滅生滅。豈是生滅。生滅無(wú)生滅。豈是無(wú)生滅。故非生滅非無(wú)生滅。名二諦合明中道也。師又一時(shí)方言云。所以就八不明三種中道者凡有三義。一者為顯如來(lái)從得道夜至涅槃夜常說(shuō)中道。中道雖復(fù)無(wú)窮略明三種。則該羅一切故就此偈辨于三中�？偵攴鹨磺薪�。二者此論既稱中論。故就八不明于中道。中道雖多不出三種。故就此偈辨于三中。三者為學(xué)佛教人作三中不成故墮在偏病。今對(duì)彼中義不成欲成中義故辨三種中也。問云何學(xué)佛教人三中不成。答他云。實(shí)法滅故不常。假名相續(xù)故不斷。不常不斷名世諦中道。今謂不常猶是斷。不斷猶是常。唯見斷常何中之有。又言。因中未有果事故言非有。有得果之理故言非無(wú)。非有非無(wú)為世諦中道�？级�論之非有猶是無(wú)。非無(wú)猶是有。亦無(wú)中矣。又云。真諦四絕故名為中。今請(qǐng)問之。為有四絕之理為無(wú)此理耶。若有四絕之理則名為有。不得稱中。若無(wú)四絕之理則無(wú)真諦。亦非中矣。又真諦定絕不可不絕此乃是偏。何謂中道耶。又中是無(wú)礙。真諦定絕遂不得不絕。既其有礙云何名中。又真諦四絕絕除四句。則是無(wú)于四句。故名為斷。有此四絕之理則名為有。故是常見。故成壞品云。若有所受法則墮于斷常。當(dāng)知所受法若常若無(wú)常。彼二諦合明中道者。謂非真非俗名為中道。是亦不然。非真猶是俗。非俗猶是真。還是二諦。更無(wú)別中。以此推之三中不成。為對(duì)此三種中不成故今明三種中道。問云何辨三種中耶。答他有有可有則有生可生。則有生可生則有滅可滅。有生可生生不由滅。有滅可滅滅不由生。生不由滅生非滅生。滅不由生滅非生滅。生非滅生故生是自生。滅非生滅故滅是自滅。自生則是實(shí)生。自滅則是實(shí)滅。實(shí)生實(shí)滅則是二邊。故非中道。今明無(wú)有可有以空故有。則無(wú)生可生亦無(wú)滅可滅。無(wú)生可生由滅故生。無(wú)滅可滅由生故滅。由滅故生生是滅生。由生故滅滅是生滅。生是滅生生不自生。滅是生滅滅不自滅。生非自生但世諦故假說(shuō)生。滅非自滅但世諦故假說(shuō)滅。假生不生假滅不滅。不生不滅名世諦中道。對(duì)世諦生滅明真諦不生滅。以空有為世諦世諦假生假滅。有空為真諦真諦不生不滅。此不生不滅非自不生不滅。待世諦假生明真諦假不生。待世諦假滅明真諦假不滅。非不生非不滅為真諦中道。二諦合明中道者無(wú)生滅生滅為世諦。生滅無(wú)生滅為真諦。無(wú)生滅生滅。豈是生滅。生滅無(wú)生滅。豈是無(wú)生滅。故非生滅非無(wú)生滅名二諦合明中道。問后明三中與前何異。答前明二諦中道。是因緣假名破自性二諦。故名為中。第三雙泯二假稱為體中。故前語(yǔ)有四重階級(jí)。一者求性有無(wú)不可得。故云非有非無(wú)名為中道。外人既聞非有非無(wú)。即謂無(wú)復(fù)真俗二諦便起斷見。是故次說(shuō)而有而無(wú)。以為二諦接其斷心。次欲顯而有而無(wú)明其是中道有無(wú)。不同性有無(wú)義。故次明二諦用中雙彈兩性。次欲轉(zhuǎn)假有無(wú)二明中道不二故明體中。此是攝嶺興皇始末。對(duì)由來(lái)義有此四重階級(jí)。得此意者解一師立中假體用意也。又初非性有無(wú)以為中者此是假前中義。次而有而無(wú)名為二諦是中后假義。次假有非有假無(wú)非無(wú)二諦合明中道者此是假后中義。問破性中此是假前中。二諦表中道是假后中。云何是中前假中后假耶。答中前假者未說(shuō)體中。而前明于假。則上而有而無(wú)是也。中后假者說(shuō)體中。竟方說(shuō)而有而無(wú)是也。又中前假即從有無(wú)入非有非無(wú)。從用入體。中后假非有非無(wú)假說(shuō)有無(wú)。從體起用也。中假義內(nèi)具足明之。今略示大宗也。后意明漸舍義。則世諦破性生滅。以辨不生不滅明于中道。真諦破假生滅。以辨不生不滅明于中道。二諦合明中則雙泯假性。欲同明二諦俱無(wú)生義故與前異也。問世諦不性生云不生。真諦不假生明不生。此是釋八不。今二諦合明中道則云非生滅非不生滅。即是非八不。非非八不云何是釋八不義。答八不言約意包。若有生滅無(wú)生滅猶是生滅義。非生滅非不生滅乃是無(wú)生滅義。故二諦理雖泯生無(wú)生猶是釋八不義也。師又一時(shí)方言云。世諦即假生假滅。假生不生。假滅不滅。不生不滅為世諦中道。非不生非不滅為真諦中道。二諦合明中道者非生滅非不生滅。則是合明中道也。問此與上何異耶。答此有二意。一者則世諦生是不生。如色即是空。故不生即是世諦也。真諦亦不生者此則明相因義。因世諦生故明真諦不生。云此是師正意也。二者欲示階漸明義者世諦中不生不滅。即是真諦之假。非是破性明中。乃明世諦假生雖生不起。世諦假滅雖滅不失。故生滅宛然而未曾生滅。故世諦之中即是真諦之假。真諦假不生滅此是生滅無(wú)生滅。故不生不滅宛然而未曾無(wú)生無(wú)滅。故是二諦合明雙泯二諦。大意如前。問云何乃取真諦之假為世諦中耶。答師云。方等大意言以不住為端。心以無(wú)得為主。故說(shuō)世諦為令悟真。故以真諦假為世諦之中。如涅槃云。欲令眾生深識(shí)第一義故說(shuō)世諦。又云五受陰空名為苦義。說(shuō)苦為令舍樂亦不住苦故以空為苦義。說(shuō)俗不令住俗乃令因俗悟不俗。故以真諦為俗義。真諦之中亦爾。說(shuō)不生為明非生非不生。故非生非不生是不生義。乃至說(shuō)真俗二令悟不二。故不二以為二義。華嚴(yán)云。一切有無(wú)法了達(dá)非有無(wú)。即其事也。方言甚多略明三種。至后重牒八不廣料簡(jiǎn)之。能說(shuō)是因緣善滅諸戲論下第二明教用。即是辨二智中道。以佛智能說(shuō)八不中道滅諸戲論。即是教之用也。又初一偈正說(shuō)八不。此偈明說(shuō)八不意。所以說(shuō)八不者有二種意。一為顯三種中道。二為滅諸戲論。佛說(shuō)八不既有二意。今標(biāo)在論初申八不者亦有二意。故摩耶經(jīng)云。龍樹燃正法炬滅邪見幢。楞伽云。為人說(shuō)大乘能破有無(wú)見也。既是佛智能說(shuō)故須明于二智。此二智由二諦中道而生。二諦既是中道。故二智亦是中道。二智謂方便及以實(shí)智。亦具三種中道。實(shí)方便不可定言方便。不可定言不方便。謂方便慧中道。方便實(shí)不可定言實(shí)。不可定言不實(shí)。名為實(shí)智中道。此是二慧各明中道。實(shí)方便則非方便。方便實(shí)即非實(shí)。非實(shí)非方便謂二智合明中道。非實(shí)非方便名一正觀。非真非俗名一正境。境智是因緣之義。既稱境智是則非智。既稱智境是則非境。非智非境泯然無(wú)際。前雖開境智竟無(wú)所開。后雖合境智亦未曾合。若游此玄門則戲論斯寂。故龍樹致敬。問二智二諦皆是中道顯正性不答亦得也。問與涅槃五性何異也。答此中明二智與二諦。則二智是果性。以明佛二智故也。二諦是佛所照之境。但有此兩性。此境智皆開發(fā)正性。非境非智亦有正性義也。問何故彼明五性今明兩性。答正明二智之能說(shuō)二諦之所說(shuō)。不正明因果。故但有二性。彼經(jīng)正明因果開發(fā)正性。故明五性義也。若就論主悟二諦發(fā)生二智。亦是因因。開發(fā)正性故亦得具五性也。師又釋。能說(shuō)是因緣開為二雙。上半破邪顯正。下半敬人嘆法。能說(shuō)是因緣者嘆佛智能說(shuō)三種中道因緣。即顯正也。善滅諸戲論者第二破邪也。謂能說(shuō)八不因緣滅不八戲論。不八戲論者即二乘人是也。令二乘人回小入大也。又破菩薩有所得生滅心。令菩薩悟入于大。即知。說(shuō)八不因緣破三乘人戲論。令三乘人皆悟入大乘也。又就觀法品明戲論有二。一者愛論。謂于一切法有取著心。二者見論。于一切法作決定解。又利根者起見論。鈍根人起愛論。又在家人起愛論。出家人起見論。又天魔起愛論。外道起見論。又凡夫起愛論。二乘起見論。今說(shuō)此八不滅二種戲論也。師又約漸舍義明五種戲論。一者佛有誡勸二門。諸惡莫作名為誡門。諸善奉行名為勸門。惡有乖理[病-丙+付]墜。損他感苦故名戲論。善是符理清升。利他招樂故非戲論。二者善有二門。有所得善不動(dòng)不出名為戲論。無(wú)所得善能動(dòng)能出故非戲論。三者得無(wú)得二名為戲論。如云明與無(wú)明愚者謂二。諸有二者無(wú)道無(wú)果。若有得無(wú)得平等不二者名不戲論。智者了達(dá)其性無(wú)二。無(wú)二之性即是實(shí)性。第四明二與不二是二邊并是戲論。若能非二不二中道則無(wú)戲論。次二不二非二非不二并是名相皆是戲論。言亡慮絕則非戲論。第五若有戲論若有不戲論并是戲論。若無(wú)戲論無(wú)不戲論方是不戲論也。問何故就戲論不戲論明二智中道。答戲論破慧眼是皆不見佛。故名戲論。無(wú)戲論者即是慧眼故名為中也。我稽首禮佛者。此第三推功歸佛論主致敬。明向能說(shuō)是因緣善滅諸戲論者。此是佛說(shuō)非是我說(shuō)也。又稽首者欲請(qǐng)佛加護(hù)。敢佛弟子有所說(shuō)法無(wú)不承于佛力。今欲申佛無(wú)生二諦破于眾邪。故請(qǐng)佛加護(hù)。又龍樹未悟無(wú)生。欲自樹為佛從。托跡海宮得無(wú)生忍。方以佛為師己為弟子。是故禮也。又論主因佛悟無(wú)生。今報(bào)佛恩。是故禮佛。又禮佛者欲令后人于論生信。明八不者此是佛說(shuō)。非天魔外道調(diào)達(dá)等說(shuō)。亦非我說(shuō)。此是佛說(shuō)。以小乘人不信一切法畢竟空。如刀傷心故推功歸佛也。問云何名諸說(shuō)中第一。答九十六種術(shù)名為邪說(shuō)。非是第一。諸佛正法名為第一。就佛說(shuō)中有大乘小乘。小乘不了不名第一。大乘了義名為第一。就大乘中此之八不是方等中心諸佛要觀。是第一中之第一也。問何故作此嘆耶。答欲明佛略說(shuō)于前。龍樹廣敷于后。說(shuō)之于前既是第一之經(jīng)。敷之于后即是第一之論。學(xué)此論者蓋是第一之人矣。又欲勸信故作此言。小乘人云。生滅亦是佛說(shuō)。無(wú)生滅亦是佛說(shuō)。云何說(shuō)無(wú)生以破生耶。是故明生滅是方便非第一之說(shuō)。無(wú)生是真實(shí)名第一之說(shuō)也