中觀論疏 第六卷

中觀論疏 第六卷

釋吉藏撰

因緣品第一

問曰阿毗曇人云諸法從四緣生下。第二外人舉四緣救義。此救從三處生。一者從八不生。論主引經(jīng)明八不無生。外人亦引經(jīng)明法從四緣生。生與無生俱是佛說。破則俱破。申則俱申。若偏破生而申無生。亦應(yīng)偏破無生而申生。是故經(jīng)云。寧起身見不惡取空。不以是身見墮惡道中。又若破生則無世諦。無世諦云何有第一義耶。二者從上如諸法自性不在眾緣中生。外人云。以眾緣中有自性故假緣得生。若無自性雖復(fù)假緣終不得生。如涅槃經(jīng)答琉璃光難云。有漏之法以有生性故生能生。無漏之法無有生性故生不能生。佛大乘經(jīng)親說有性假緣得生。汝何故言性不在眾緣中耶。三者從最后長(zhǎng)行末生。若言四句求生不得故無生者。今亦明諸法從四緣生故應(yīng)有生也。問此論既稱破迷大乘人。應(yīng)大乘人引四緣救義。云何乃引毗曇立耶。答關(guān)內(nèi)影法師云。此偈為問。蓋是青目傷巧處耳。所以然者論主直引四緣遍攝眾師。破四緣生亦遍破眾師。但青目意局故偏主毗曇。失在注人不應(yīng)問也。今曲為青目通者凡有八義。一者毗曇通大小。如阿含通大小故。迦葉云方等阿含。又?jǐn)z大乘論云。分別大乘義是大乘毗曇。羅什云。吾若造大乘阿毗曇有勝迦旃延子。以此推之則毗曇通于大小。二者此是點(diǎn)同破。如前八不不來不出。顯內(nèi)若作此立則同外道。今顯大乘人若執(zhí)四緣實(shí)有生則同小乘。故有所得小猶是外道。有所得大猶是小乘。三者部雖二十而五部盛興于世。五部中薩婆多偏行于世。小乘法中有三藏教。正量部偏弘于律。律是住持佛法之本。上座部偏弘經(jīng)。經(jīng)是三藏根本。佛滅后二百年中。從上座部出薩婆多部偏弘毗曇。毗曇是真實(shí)法。故佛滅后三百五十年。迦旃延解佛毗曇作八健度。六百年釋八健度造毗婆沙。七百年為婆沙太廣故法勝造毗曇。為法勝太略千年之間達(dá)磨造于雜心。如此皆是薩婆多部毗曇義。故毗曇盛行。問此部何故盛行。答此部明三世是有見有得道。與凡夫心相應(yīng)故世多信之。又時(shí)數(shù)應(yīng)爾。前五百年多說無相法。后五百年多說有相法。故有正像二時(shí)。今是像法中故多學(xué)毗曇有相法也。四者此部唯得人空不得法空。見諸法有生不信諸法無生。故障大乘無生。如五百部聞大乘畢竟無生如刀傷心。此皆是薩婆多部之枝流。今破毗曇定實(shí)有生。則遍破五百部也。問此部立四緣生有幾義。答有二義。一者執(zhí)小乘生撥大乘無生。大乘無生非佛說。是調(diào)達(dá)作。余親聞彼僧云。大乘方等經(jīng)是龍樹道人作故不信也。二執(zhí)小乘四緣疑大乘經(jīng)明無生。若言無生者經(jīng)何故說從四緣生。如上云。聞大乘法說畢竟空即生見疑等也。五者此論破小乘生明諸法無生。即是具申佛大小乘權(quán)實(shí)兩教。今求生不可得。即知本性無生。故實(shí)有生是方便。無生是真實(shí)。無生是真實(shí)即顯真實(shí)相。生是方便即開方便門。故法華云。諸法從本來常自寂滅相。故知本性無生是真實(shí)義。我雖說涅槃是亦非真滅。故知生滅是方便也。六者問此論何處有斯文耶。答緣緣章云。真實(shí)微妙法此即可信。隨宜所說不可為實(shí)。此分明釋法華也。七者示破有次第。如百論初舍罪次舍福。今亦爾也。外道障小乘故破外道而申小乘。小乘障大乘故破小乘而申大乘。所以偏破毗曇也。問不得法空小乘不信無生。故破生申無生。如舍利弗毗曇明于二空。成實(shí)論等亦明二空。應(yīng)不被破。答無生有二種。一破生明無生。二本性無生。小乘之人先有生拆之。方得無生非本性無生。是故宜破。故大品云。若法先有后無者諸佛菩薩即有過罪。問毗曇先出可得洗之。成實(shí)后興應(yīng)不被破。答但令病同則便被破何論先后。若先論不破今迷則古方不治今病也。八者小乘有二。一不可轉(zhuǎn)入大。二可轉(zhuǎn)入大。今為可轉(zhuǎn)人即轉(zhuǎn)為大乘人。故法華云。為聲聞?wù)f大乘。當(dāng)知。聲聞是回小入大之人也。不可轉(zhuǎn)凡有二人。一圣人謂斷惑已盡所得究竟。故不可轉(zhuǎn)。二凡夫保小不受于大。又恐喪一生學(xué)業(yè)失于名利。如此之人憎惡大乘以大乘好破之。故大乘人不與聲聞而相違背。恒起憐愍心得神通智慧。當(dāng)除其小見也。問大乘人何故不出救義。答有二種大乘人。一如方廣之流。聞無生乃更增其執(zhí)心。故不救義。二者有所得大乘若聞無生便謂是真諦。若聞四緣生便言是世諦。則起生無生二見。如此之流并入小乘救內(nèi)攝之。又有不空假生大乘人。但言空無性實(shí)生不空假生。亦入小乘救攝。就立中有三。一長(zhǎng)行二偈本三解釋。長(zhǎng)行有二。初立四緣生。次斥無生。問阿毗曇是佛說。云何秤阿毗曇人耶。此非毗曇人造作四緣。云何作此救耶。答佛說四緣如炎如夢(mèng)。故四緣是非緣。緣雖緣非緣故不引佛說。今聞四緣作緣緣定實(shí)而執(zhí)。故名阿毗曇人。如呵迦旃延無以生滅心行說實(shí)相法。生滅心猶是斷常心耳。又小乘名為半字。以但得緣不得非緣故也。問阿毗曇文前明六因后辨四緣。今何故不舉六因但舉四緣耶。答毗婆沙中有種種釋。一解云。四緣是佛說。六因非佛說。但迦旃延子作六因解佛四緣義耳。六因既非佛說故不引之。今欲引佛誠(chéng)言以難論主。次解云。六因亦是佛說。但文脫落。故應(yīng)在增一阿含六數(shù)法門說也。次解云。六因?qū)嵤欠鹫f。但佛散說。旃延后集之耳。真諦三藏云。佛在天上說六因經(jīng)。諸天見旃延欲造毗曇故送將來。旃延以宿命智觀知是佛說。然終不定。故不引來也。第二偈本凡有三意。上半列四緣名。第二一句明四緣用。四緣總攝有為無為。而但生有為。故雜心云。從是六種因轉(zhuǎn)生有為法也。更無第五緣者第三辨四緣體。以四緣攝一切緣盡。即以一切法為體。故云更無第五緣也。故此一偈立三義。謂名用及體也。又分為二。三句立有生義。第四句明無生義。外人云。我亦有無生義。所言無生者乃是無第五緣生耳。非無四緣生也。第五緣生即品初八謬是也。又言更無第五緣者。論主欲總攝一切生義。凡有生者并在四緣之中。若四緣生義不成即一切畢竟無生。故言更無第五緣也。長(zhǎng)行從后釋向。前偈中前列名。次用后體。則自末至本。長(zhǎng)行前體次用后名。自本至末。各示一體也。又偈正舉四緣救義。前列名次辨用后明體。長(zhǎng)行示鉤鎖相生。故接后句文仍即解釋。一切所有緣皆攝在四緣者。此有二意。一者欲明無外道等所計(jì)之緣。二者欲明佛經(jīng)雖說種種緣并在四緣中。又如舍利弗毗曇乃明十緣。亦攝四緣之內(nèi)。地持十因亦爾也。以是四緣萬物得生釋第三句。辨四緣用也。因緣名一切有為法釋上半。列四緣名也。此中帶出體以釋名。非正釋其名字。釋四緣名為二例。初別釋二緣名。次總釋后二緣。別釋初二緣者以初二緣體有廣狹故也。因緣緣果俱攝三聚。次第緣果通二聚。若心滅心生則緣果俱心。若心滅二定補(bǔ)處。則心是緣而果是非色非心也。就心中更有除取。所言除者除二世羅漢最后心。問此之二心何故非也。答有人云。過去是已滅心。故非也�，F(xiàn)在是羅漢最后心。將入涅槃心無果可生。故亦非也。有人約成實(shí)義有三句。一緣而非果。即過去無明初念是也。二果而非緣。即羅漢最后心也。三亦緣亦果。從無明第二念已去至阿羅漢最后第二心。自此中間諸心是也。今并不同此釋。今明。此文既稱阿毗曇救。還用毗曇釋之。就文為二。初明所除。謂簡(jiǎn)非次第。二所取。辨是次第緣也。言所除者二世羅漢最后心。但是次第緣果。無后心可生。故非緣也。不言未來羅漢。數(shù)人未來世亂凡圣心都無次第。故不說耳。智度論明次第緣有三句。一是次第亦是次第緣。除過去現(xiàn)在羅漢最后心也。二是次第不與次第緣。即二世羅漢最后心是也。又未來欲生心心數(shù)法亦是也。三非次第亦不與次第緣者。除未來欲生心心數(shù)法。余未來心心數(shù)法是也。問二世羅漢無后果可生。云何名意根。答意根當(dāng)體立名。雖無后果可生得名為根。如地雖不生草得名為。地次第緣從果立名無果可生。故不名次第緣。緣緣增上緣一切法者。第二總釋后二緣。以此二緣體無廣狹故總釋之。但緣緣之果是心。增上緣果通于三聚耳。問六因四緣云何開合。答有四句。因是親義。六因即開親合疎。合疎者合三緣為所作因。開親者開因緣為五因也。二緣門是疎義。故四緣合親開疎。開疎者開所作因?yàn)槿�緣。合親者合五因?yàn)橐蚓壱�。三俱開。即十二因緣。因之與緣俱有十二也。四俱合。經(jīng)云。略說一有為法。婆沙亦然也。答曰。果為從緣生為從非緣生下。第三破四緣生明無生義。問為但破四緣生明無生。為明四緣生即是無生。答具有二義。阿毗曇人不得法空。不知諸法無生。謂有定性之生。此是不知第一義諦。既不得第一義亦不知世諦。故毗曇執(zhí)生出二諦外。今破無此定性之生。故云無生。如智度論云。問曰。欲學(xué)四緣應(yīng)學(xué)毗曇。云何乃學(xué)波若。論主答云。初學(xué)毗曇似如可解。轉(zhuǎn)久推求即成邪見。是故須學(xué)波若。又若諸法從四緣生誰復(fù)生四緣。若更有所從是則無窮。若無所從而自生者法亦如是。以此推之。故不應(yīng)學(xué)毗曇也。又破諸小乘得法空義。雖知無生不知四緣本自無生。拆生而明無生。故今破之。二者今申假名四緣生義。良由諸法從四緣生故是無生法。若定實(shí)即不假緣。既其假緣即無性。無性故無生。又他若聞四緣即言有生。若聞無生即無四緣。今須反之。若聞四緣即知無生。亦聞?wù)嬷B即須知有生。問諸法既空。云何諸法從四緣生。答如水中月雖空要從月從水生。雖從此二生而實(shí)無生。一切法亦爾也。答曰下第三破四緣生義。余聽?zhēng)熤v及自講已來恒恨分此品文句不好。既是舊說。不敢改之。今依論意宜別科也。破中為三。第一破四緣能生果。果不從四緣生義。第二明非緣不能生果。果不從非緣生義。第三雙結(jié)二門。結(jié)果不從緣非緣生故無果。果無故結(jié)緣非緣亦無。詳論文正爾。至后當(dāng)現(xiàn)也。就初又三。初三偈總破四緣生義。次四偈別破四緣生。后一偈結(jié)破四緣生。前三偈為二。初偈雙定二關(guān)。后兩偈俱設(shè)兩難。就初雙定二關(guān)即為二別。上半定果明破果義。下半定緣明破緣義。所以知爾者長(zhǎng)行云。若謂有果是果為從緣生。為從非緣生。明知。上半定果明破果義。下半亦然。問外人前偈云。四緣生諸法。即是立果從四緣生義。云何更定為從緣為從非緣。答有三義。一者外人雖立果從緣生不立非緣。今責(zé)其緣成非緣。即謂非緣生義。今欲明緣與非緣并不能生。故須雙定。此即是帶破定也。二者內(nèi)人立果從緣生。外道立果從非緣生。如八謬等。今欲遍破內(nèi)外故雙定二關(guān)。三者論主雙定兩關(guān)者。大意欲使執(zhí)生見摧無生義顯。不必須問答相對(duì)也。又恐破緣不成緣轉(zhuǎn)執(zhí)非緣。則逆防人所以雙定。問緣非緣有幾種。答凡有三種。一者一法名緣非緣。如責(zé)外人緣義不得成于非緣。二者二法明緣非緣。如乳是酪緣非是瓶緣。三者內(nèi)外明緣非緣。內(nèi)人立四緣是緣。外道八謬是非緣。下半是定緣破緣。縱外人是緣能生果。故就緣內(nèi)責(zé)之。問為是二關(guān)定一執(zhí)。二關(guān)定兩執(zhí)。答若外人但立緣能生果。論主即開有無二關(guān)破其生果一執(zhí)。若立二世有無即設(shè)二關(guān)雙定兩計(jì)。長(zhǎng)行為三。一者雙定。二者雙非。三者雙釋。一定如文。二俱不然者第二雙非。有三種二。并皆不然。一者上半定果。下半定緣。則緣果二俱不然。二者上半有緣非緣二。三者下半有果無果二也。何以故下第三雙釋。發(fā)起后偈也。因是法生果下第二兩偈俱設(shè)二難。講者多謂。初偈釋前偈上半破緣。次偈釋前偈下半破果。蓋是見近不見遠(yuǎn)作此釋之。今明。初偈釋前偈上半。明破果義。次偈釋前偈下半破緣義。問此偈文正是難外緣成非緣。正是破緣。云何破果耶。答須長(zhǎng)觀偈意。外人云。果從緣生。是故有果。破云。果未生時(shí)有緣果可從緣生。是故有果。果未生時(shí)不名緣。云何果從緣生而有果耶。果未生時(shí)非緣。非緣云何能生果而有果耶。故是正破果矣。就偈為二。上半作緣無定性破。下半作緣成非緣破。上半緣無定性破得緣名而失前后。下半緣成非緣破得前后而失緣名。故進(jìn)退墮負(fù)也。上半有三意。一者緣若有定性應(yīng)不由果有緣。由果有緣無定性。緣無定性是故無緣。二者破緣定在果前義。汝由緣有果緣前而果后。亦由果有緣則果前而緣后。三者破緣能生果義。汝由緣有果緣生果者亦由果有緣。則果生于緣。下半緣成非緣破。還翻上半三義。一者緣有定性則不由果有緣。則不名緣應(yīng)名非緣。二者若果不在緣前而緣在果前。則緣不由果何得名緣。三者若緣生于果果不生緣。則不由果有緣。亦名非緣。此偈具得破數(shù)論大乘等前因后果義。如毗曇云。報(bào)無記果未起時(shí)。云何名善惡為因。大乘佛果未起時(shí)。云何名金剛心萬行為因耶。又并之。未生果已名緣者生果。竟應(yīng)名非緣。又并。汝若未生果已名緣緣不由果者。亦未有緣時(shí)已有果。果應(yīng)不由緣也

長(zhǎng)行為二。一者釋此偈本。二者釋前章門偈。釋此偈本為二。第一總釋。第二據(jù)事別釋�？傖屩�中前釋上半緣無定性破也。諸緣無決定者標(biāo)無定也。何以故下釋無定也。緣成由于果結(jié)無定也。以果后緣前故者有人言。由果有緣則果墮在緣前。緣墮在果后。有人言。緣成由果。此是由果有緣。故緣無定性則緣不定前。果后緣前故此是由緣故果。果無定性緣不定后。今并不然。自前已來釋上半竟。從此文去方釋下半也。就釋下半中此文即是牒外人義。若如上半所明緣得成由自于果。則緣不在前果不居后。汝今果遂居后。緣遂在前。所以牒之也。若未有果何得名為緣者正舉下半破之。若果遂在后緣自在前既未有果。何得名為緣。故上半得成緣而失緣前果后。下半若得緣前果后則緣成非緣。故進(jìn)退屈也。如瓶下第二周據(jù)事別釋。亦前釋上半。若瓶未生時(shí)者釋下半也。是故果不從緣生者。此第二結(jié)此偈意即釋前章門偈。結(jié)此偈意者上來二周責(zé)緣成非緣。是故果不得從緣生。所以前章云。果為從緣生義則不成也。何況非緣者。所以有此文來為欲釋疑。疑云。章門雙定緣非緣。今何故但破不從緣生。不破從非緣生。是故釋云。緣尚不生何況非緣。無別非緣。但責(zé)外人果未生時(shí)不名緣。故緣成非緣。緣尚不生非緣豈生。即顯此偈不破非緣意也。果前于緣中下第二偈次破緣。釋章門偈下半。就偈為二。上半牒而呵。下半責(zé)而難。果前于緣中者牒也。有無俱不可者非呵也。不可凡有五義。一者本安有無置緣非緣中耳。緣非緣既不生果。安有無置何處耶。二者上緣非緣既不可。今有無亦不可。三者為外人密救前破故生。上破云。得緣名即失前后。得前后即失緣名。外救云。得緣名亦不朱前后。未有果時(shí)而緣中既有果理。待于理果故得現(xiàn)緣之名。即是現(xiàn)緣待當(dāng)果。此是當(dāng)現(xiàn)待。亦是因果相待。是故二義俱成。為此一救故更研緣中之果。為有為無。即是破其現(xiàn)因當(dāng)果相待之義。故二偈相成也。四者有無俱壞因果道理。不稱可因果道理故云不可。五者不稱可三寶故云不可。如涅槃云。若言因中有果。當(dāng)知是人謗佛法僧。若言無果亦有亦無非有非無亦謗三寶也。前無為誰緣者責(zé)也。既其無果不得稱為果緣。又不生非果復(fù)不得名為非果之緣。此之一責(zé)無言可對(duì)。前有何用緣者難也。若未有果可須緣。辨果已有。竟何用緣耶。立無果家得緣用而失緣名。立有果家得緣名而失緣用。是以二家俱不可。釋上半也。破地論人云。本有阿梨耶者何用藉十地緣修耶。破成實(shí)者本有涅槃何用修萬行耶。若言本有于當(dāng)者當(dāng)與空未異耶。若異空何用緣。未異空何能辨耶。長(zhǎng)行為二。一雙非。二雙釋。不生余物故者此有三意。一者泥中無瓶亦無余物。若二俱無即二俱不生。二者二俱是無二俱應(yīng)生。三者俱無不生余物而生瓶者。亦可生于余物而不生瓶。問曰以總破一切因緣下第二別破四緣。曇影法師云。龍樹論意無總別破。但前四偈破因緣。后三偈破三緣。四偈破因緣為三。初偈開章門雙定。次兩偈釋章門雙難。后一偈結(jié)破也。問何故獨(dú)以四偈破因緣。后三偈各破一緣耶。答次第緣冥昧世所希知。緣緣增上疎而少計(jì)。故須略破。四偈偏破因緣凡有五義。一者因緣在初。二者因緣攝因廣。謂攝五因。一者相應(yīng)因。心王與心數(shù)同起同緣不相違背。二者共有因。心王心數(shù)與四相等同時(shí)共起名共有因。三自分因。善還生善。惡無記亦然。四遍因。十一偏使生一切煩惱。故名為遍。五報(bào)因。善惡之法能生苦樂果報(bào)。為報(bào)為因。攝此五因?yàn)榫壒恃砸蚓墢V也。三者因緣親密。三緣即疎。四者因緣事顯。五者眾生多計(jì)。是以四偈破之。下三緣不爾。故但一偈破也。問青目何所見聞開于總別。答見下文云廣略眾緣中。即知結(jié)于總別。又見三偈各破三緣。即知一偈別破因緣。影師云。青目勇于取類劣于尋文。今撿智度論應(yīng)如影師所說。影師又言。假令有總別意者。因緣一偈入于總中。下三偈各破也。今且依青目以三偈為總。四偈為別。四偈破四緣為四章。第一偈就有無門破。第二三時(shí)門破。第三實(shí)相門破。第四無性門破。然此四門可有二義。一者互用。二者合用。合用者四門共破一也�；ビ谜呒鹊糜袩o門破因緣。亦得有無門破次第緣。既得三時(shí)破次第緣。亦得三時(shí)破因緣。但逐義便。彼計(jì)泥能生瓶谷能生牙。是因緣義。故宜以有無責(zé)之。彼計(jì)前心滅后心生為次第緣義。宜以三時(shí)責(zé)之。彼計(jì)凡之與圣并以心是能緣境是所緣。宜以實(shí)相絕于能所責(zé)之也。彼計(jì)萬法有性能為他作緣。故以無性門破。所言因緣者品初以釋。又解云。攝五因?yàn)橐蚓壒拭�因緣。有人言。親者為因如谷子。疎者為緣如地水。故名因緣。又言。即因是緣。但約義異。無而辨有。于果有親生力故為因。果可生之義故緣也。偈中上三句總非。下一句結(jié)破。所以總非者可有三義。一者前偈已破有無。今不須破。故直非之。二者因緣之法名為甚深。即是中道。豈得定有定無。彼今乃計(jì)于有無不計(jì)因緣。此之有無乃因緣家障。故但非之。三者有之與無乃是外道之類。如二世有義可類僧佉。二世無義方類于衛(wèi)世。亦有亦無同勒沙婆部。問二世有無親。是佛說。云何同外道耶。答外道前興已計(jì)有無。今諸部后執(zhí)。何名為異。若云異者今請(qǐng)責(zé)之。既稱二世有者。為作因時(shí)方有果性。未作因時(shí)已有果性。若作因時(shí)方有果性。未作因時(shí)即無果性。當(dāng)知。果性團(tuán)無為有。即是二世無義。若言未作因時(shí)已有果性。此是本來常有如涅槃。又未作五逆已有五逆性。未作十善已有十善性。問但有性未有事。有何過。答后當(dāng)破之。問若言二世無者因云何引果起耶。若引果起即有果可引。何謂無耶。若引無者無法是無。云何可引。故師子吼云。空中無刺云何言拔。若言雖復(fù)是無而有有義。今問有義。為出有異無。為未出有未異無耶。若出有異無此即是有。何謂二世無耶。若未出有未異無何所論有義。故知。兩計(jì)同彼外道。長(zhǎng)行為五。若緣能生果此牒也。應(yīng)有三種下第二三關(guān)定也。如前偈中說第三破也。然破此三句只問其因內(nèi)果之理耳。若因內(nèi)有果理。即是已出空已入有不須生。若無果理。未出空未入有。與太虛兔角不異不可生。半有同有半無同無。若不受兩半只是一理。理有不得無。理無不得有。以相害故即有無俱無。如是三種求不可得第四結(jié)也。云何言有因緣第五呵。即釋偈第四句也。次第緣者第二破次第緣。初立次破。釋次第緣有三家。第一成論師云。四心次第。如識(shí)滅想生。識(shí)滅為緣想生為果。第二毗曇人云。心王心數(shù)俱起俱滅以俱滅為緣。俱起為次第也。第三異部人云。善心滅還生善心。余心亦爾。故名次第緣。評(píng)家不許此說。若不善心還生不善即無解脫也。但用前滅后生三世次第。不言三性次第也。問色法亦前滅后生。何故不立次第緣耶。答有三義故不立色也。一者心是神靈之法有相開避義。色是無知無有此能。故不立也。二者色得善惡并起其起即亂。心即不爾。三者眾生多計(jì)心神是常。故今明心念念生滅無有常也。問云何名次第緣耶。答五部雖異同以前滅為緣。后生為次第。次第是后果。以前滅心與后生次第果作緣故名次第緣。后心非越次而生。即次第而生。故名次第也。問叵有是心非次第緣不。答小乘義已如上釋。大乘中常住佛果。及地論人自性清凈心本來有義。非從前滅而后生。故是心而非次第。若作始有義佛果因金剛滅而生者。亦是次第緣家果。而非復(fù)次第緣也。果若未生時(shí)下第二正破。今先敘破次第緣意。涅槃云。諸行無常。是生滅法。生滅滅已寂滅為樂。此偈名全如意珠。諸行生滅故無常。無常故苦。苦故空。空故無我不凈。此談生死義周也。生滅滅已即名為常。常即有我樂與凈。此說涅槃究竟。故此一偈明義具足稱全如意珠。今此偈破次第緣。正令悟生滅滅已。以求此心生滅不可得故生滅便息。故知。此心本性不生不滅名無生滅觀。稱之為常。以常故即我樂凈。羅睺釋八不為四對(duì)。深有其意也。此偈為二。上之三句破次第緣。下一句結(jié)破也。就前破緣有離合兩破。合破者正以前心滅為緣。后心生為果。難意云。后心未生即前不得滅前則非緣。假使前滅滅名無所有。何得為緣。是以二門俱無前滅為緣。既無前滅為緣。豈有后生為果。言離破者上半就果門破緣。下半就緣門破緣。果門破緣有三。謂果已生未生生時(shí)并不得成緣。緣門破緣亦三。謂緣已滅未滅滅時(shí)亦不成緣。今文相兼。果中舉未緣即舉已已未相兼。緣果既有已未。即兼第三時(shí)。所言果已起不須緣者。果若未生可得須緣辨之。今果已起何用緣為。所言后果未起前心不名緣者。前滅本為后果作緣。后果未起與誰作緣。生時(shí)還同已未不須破也。滅法何能緣此句就緣門破緣。亦三。所言已滅不能為緣者。已滅是無無所有。不能為后作緣。婆藪盤豆破薩婆多云。已滅之法能為緣者。已死之雞應(yīng)能伺晨而不爾也。所言未滅不能為緣者。本以前滅為緣。前既未滅。何能為緣。又且有為之法無有未滅。故不名緣。若未滅名緣亦應(yīng)未生名果。未生不名果未滅豈名緣。滅時(shí)還同已未不須破也。問前心滅后心生即是緣義。所以然者前心礙后心后心不得生。前心亦滅即后心無礙。故后心是果前心為緣。答前心自滅非后心緣。后心自生非前心果。此乃自滅自生。豈關(guān)前引于后后詶于前耶。長(zhǎng)行為二。初釋立次釋破。諸心心數(shù)法于三世中次第生者初簡(jiǎn)三聚法。是次第緣故偏明心法也。而言心數(shù)法者簡(jiǎn)無別心數(shù)部。故明心心數(shù)法也。諸部有二。一明有心數(shù)。二明無心數(shù)。無心數(shù)是成實(shí)佛陀提婆之義。若以前生為王后起為數(shù)者。成實(shí)亦得有之。今文正是立有心數(shù)義也。三世中者正取三世次第。簡(jiǎn)非三性次第。問諸部無量。何故偏明此計(jì)。答此部盛行。故偏破也。未來法未生下第二釋破。前釋三句正破。次釋第四句結(jié)破。釋三句為二。前釋上半舉果破緣。次釋緣門破緣。釋舉果破緣二門。一就未生門破。二就已生門破。可具二義。一者以二關(guān)責(zé)一家。果既未生現(xiàn)在與誰為緣。果若已生即不須緣。次二關(guān)破二部義。未生破二世無義。未生是無。與太虛不異。與誰為緣。若已有即是生破二世有義。異大虛即是有異無生。即是已生。何用緣耶�，F(xiàn)在心心數(shù)法無有住時(shí)下。釋第三句緣門破緣。此可有二義。一者是破現(xiàn)在心不得為未來作緣。但上就果門破。今就緣門破耳。二者前長(zhǎng)行云。心心數(shù)法于三世法中次第生。上破現(xiàn)在心不得為未來作緣。今破過去不得與現(xiàn)在為緣。不破未來與誰為緣者。數(shù)人未來法亂無次第緣。故不破也。就文為三。第一就未門難。二就已門。三就滅時(shí)門。就未門難有縱奪二意。奪意云�，F(xiàn)在法若有一念未滅�？稍S未滅為緣。既無一念未滅。何得以未滅為緣。問諸部亦有明心法是不滅耶。答上座部中有一師云。色法亦生即滅。心法經(jīng)十五剎那不滅。今破此義也。若有住即非有為此第二縱破也�？v有一念未滅即一念是常。一念非有為。汝義無有一念常。是云何一念未滅。若滅已此第二就已滅義破。亦兩。一正釋二取意。正釋云。滅是無所有。無有力能引起后。故非緣也。此句正順偈文。又正是破過去不得為現(xiàn)在作緣也。若言滅法猶有此取意也。彼意云。前心雖滅而有引后之力存。此是數(shù)人過去冥伏有義。又是迦葉鞞義。作因不滅住過去。待果起方謝。訶梨破之云。此是失已復(fù)失。又是成實(shí)人成就過去義。破云。若前心引后之力不滅者即是常。如前罪心不滅。即常是罪心。便無有福。福常是福即無有罪。故云無罪福也。又汝有此力附在何處。若附心體即心體已滅。引后之力何所附耶。又若引后力不滅。即力常心體自無常。即分一心為二半常半無常也。又若續(xù)來不滅不滅是一。一那是次第緣。又大論不出二意。若念念滅不自固。則何能生后耶。若不滅則常。如地論真識(shí)義。則無次第緣也。若謂滅時(shí)能與作次第緣。此第三破滅時(shí)。文亦二。初取意次破。彼意云。滅時(shí)為緣。非已滅未滅故二難壞矣。生時(shí)為果。非已生未生故兩難不成也。問彼家云何立滅時(shí)。答前心欲滅后心欲生。欲滅能動(dòng)欲生。欲生為欲滅所動(dòng)。故欲滅為緣欲生為果。滅時(shí)名半滅半未滅此第二破。文有三義。一點(diǎn)同破。二征經(jīng)破。三防退破。點(diǎn)同破者雖立滅時(shí)還同已未。故半滅為已。半不滅同未。前乃是粗已未。今為細(xì)已未也。又欲滅已滅即屬已分。欲滅未滅屬前未分。欲生已生屬前已分。欲生未生還屬未分。又欲滅未滅后果不得生。欲滅已滅無前為后緣后亦不得生。欲生未生前為誰緣。欲生已生何用前緣。成實(shí)義云。識(shí)滅時(shí)想生。想生時(shí)識(shí)滅。只是一時(shí)。今問。若生滅兩時(shí)同是一時(shí)。亦生滅兩法同是一法。即識(shí)想同是一識(shí)同是一想。若兩法不可同一法。亦兩時(shí)不可同一時(shí)。若同時(shí)而有兩法。即離法別有時(shí)。又常云。識(shí)滅即想生。中間若空便是無心人。是故識(shí)想一時(shí)。今問。識(shí)滅則想不得生。想生則識(shí)不得滅。以一時(shí)故若一滅一生便是二時(shí)。常又云。心是體。善惡是心上用。今問。心非善惡亦應(yīng)心非能緣。心是能緣心是善惡。彼答。心有時(shí)起善。有時(shí)起惡。不當(dāng)善惡。今并之心亦有時(shí)能緣。有時(shí)不能緣。如小乘入滅定及入無余。即不緣大乘冥真即真即不緣也。汝若言心是善惡者。既斷善惡亦應(yīng)斷心。心畢竟不可斷。即心非惡惡自惡。若爾解自解心非解。若爾緣自緣心非緣。又如佛說下第二征經(jīng)破。向作兩關(guān)破之彼必不受。故引佛經(jīng)明一切有為法念念滅。豈有欲滅未欲滅名第三滅時(shí)。問此引何經(jīng)破。答凈名云。汝今即時(shí)亦生亦老亦死。無量義經(jīng)云。又復(fù)觀察一切諸法。即時(shí)生住異滅也。汝謂一念中無是欲滅者。此第三防退破�？直寺勔�佛經(jīng)明亦生即滅便改義宗。是故還捉彼義防其退也。山中云。此是長(zhǎng)行第三涅槃破四相也。今明。此乃破滅時(shí)中第三防退。非涅槃破四相也。所言欲滅未欲滅者山中云。滅是滅相。不滅是生相。欲滅是異相。不欲滅是住相。又解云。滅是滅相。不滅是生住兩相。欲滅是滅相所相法。不欲滅是生住所相法也。今依文并不如。此所言欲滅不欲滅者明有為之法。一念生時(shí)便有二義。一者始生。二者將滅。將滅之分名為欲滅。始生之分名不欲滅。但不欲滅語通故泛論四法。謂過去未來現(xiàn)在無為也。所以但釋欲滅不欲滅者。外人聞引經(jīng)破便欲避之。故釋以示之。但釋此二法而泛論余二。故不釋余二也。又四法釋四。二法釋四。四法釋四者。欲滅者現(xiàn)在將滅分也。不欲滅現(xiàn)在始生分也。滅者過去法也。不滅未來及無為也。二法釋四法者如文。但取現(xiàn)在將滅為欲滅。除此以外皆是不欲滅也。是故無次第緣下第二結(jié)也。緣緣者第三破緣緣。今先敘破緣緣之意。無始來常有此心。即有能緣所緣。凈名經(jīng)云。心有攀緣即是病本。何所攀緣。謂之三界。云何斷攀緣。謂無所得。今求緣緣不可得。即是斷眾生病本令得解脫也。前立次破。解緣緣有五。一云。心是能緣。境是所緣。心境合說故名緣緣。二解云。心是能緣。復(fù)緣前境。故心名緣緣。第三解云。前境是緣。能生心緣。緣能生緣故名緣緣。從境受名。四解云。緣緣者是心緣之緣。即是果也。萬法為心緣作緣。從果受名故云緣緣。根本集阿毗曇?guī)熥鞔酸尅：我灾�然。大品云。因次第緣增上。而次第及增上既是果。則知。緣緣亦是果。故從果受名。即此論云。無相無緣。無緣是無能緣。無相明無所緣。故知。以心為能緣。萬法為能緣之心作緣。故云緣緣。五解云。通別兩舉。所言緣者是生心之緣。謂別緣也。此緣復(fù)是四緣中之一緣是通緣也。故通別兩舉名為緣緣也。偈破中上半舉佛說實(shí)相。下半明無緣緣。呵外人也。問前破兩緣與今破何異。答前是縱破。今是奪破。奪破者明實(shí)相法中無此緣緣。諸法無性故無此增上緣。上縱破者縱有因緣為有為無。縱有次第為滅不滅。又前是就緣假。就彼外情求于因緣及以次第。今是對(duì)緣假。以佛正法對(duì)破邪也。問前破二緣何故曲碎窮之。今破二緣但總非耶。答本立四緣。兩緣既壞后二易折。故但非之。又且前二緣于義親密。故委悉破之。后二疎慢。故但總非也。又破因緣故無境。破次第緣是破心。既無心境云何有緣緣。今縱妄情言有故破之易折也。又前后二門相成。上明。既不得前滅后生。云何得緣境耶。即以前門成后。今明。既不得緣境云何得生滅耶。即以后門成前。又各逐義便。彼既立心前滅后生。宜一一就三世中責(zé)之。今立能緣所緣。故引實(shí)相畢竟空蕩之。問破次第緣與破緣緣云何廣狹。答常住佛智亦緣境而非生滅。故緣緣廣也。問何物是緣緣耶。答凡夫六識(shí)緣于六塵。圣人真俗兩慧緣一切境。并是緣緣義。如諸佛所說下第二破緣緣。上半牒正。下半破邪。真實(shí)微妙法者此法絕于境智。以絕境故無境可緣。絕于智故無有能緣。今引五事來證釋之。一者華嚴(yán)云。正法性遠(yuǎn)離一切言語道。一切趣非趣悉皆寂滅性。豈有能緣所緣。二智度論釋集散品云。緣是一邊。觀是一邊。離是二邊名為中道也。三影法師云。夫萬化非無宗。而宗者無相。此明無境。虛宗非無契。而契之者無心。此明無智。故內(nèi)外并冥緣觀俱寂�？偀o境智也。四肇師云。法無有無之相。此明無境。圣無有無之知。此辨無心。無數(shù)于外無心于內(nèi)�？偨Y(jié)無境智。五攝嶺大師云。緣盡于觀觀盡于緣。緣盡于觀者凡夫二乘有所得大乘此諸緣盡于正觀之內(nèi)。以正觀既生如此之緣即不生故。云緣盡于觀。在緣既盡正觀便息。故名觀盡于緣。非緣非觀不知何以美之。強(qiáng)名為中強(qiáng)稱為觀。問若無能緣所緣是實(shí)相者。今論主稟二諦教發(fā)生二智。則境是能生智是所生。智為能照。境是所照。應(yīng)非真實(shí)也。答作如此解境智能所者亦被破。今明。論主因緣境智境雖生而無發(fā)。智雖照而無知。此境智即是非境智。故不被破。問現(xiàn)有能緣所緣。云何言無緣緣耶。答既言能所則不所。既言所能則非能。以能所是因緣因緣即寂滅。故知無能所也。長(zhǎng)行為三。初明無緣緣。二釋疑。三結(jié)無緣緣。就初又二。初法說次舉譬。法說之中前明緣緣。次明無緣緣。有色無色者問何故列色無色等法。答即此色是緣緣。求此色不可得。故無緣緣。而不無緣緣義。今只明緣緣即是無緣緣。若無緣緣者云何得言緣緣空耶。只言色空豈得無色方空耶。若聞色自安置世諦。聞空置第一義。此是空者自空。不空者自不空耳。則是斷常二見。今只是有者不有。豈得無有。只明空者不空。豈得無空。故知。空有不二。但破偏執(zhí)定有定無。故言非有非無耳。成論十四種色。五根五塵及四大也。數(shù)人十一種色。謂五根五塵及無作假色也。無色者心及無為等總名無色。有形無形者形必是色。色未必形故數(shù)人有三種色。一可見有對(duì)色即青黃等。二不可見有對(duì)色謂五根等。三不可見無對(duì)色謂無作色。三種色中可見有對(duì)是有形。余是無形也。有漏者數(shù)人有緣縛相應(yīng)縛名為有漏。無此二縛名為無漏。論人無相心名無漏。取相心名有漏。有為無為者三相所切名有為。無三相名無為。入于法性一切皆空者第二明無緣緣。問既有入法性。應(yīng)有出法性。答有二義。就二門說之故名為出入。就差別門說故名為出。就無差別門說故名為入。二者約迷悟明其出入。以迷故名出。悟故名入。迷故言出實(shí)無所出。悟故言入實(shí)無所入。故華嚴(yán)云。一切眾生入真實(shí)無所入。亦一切眾生出真實(shí)無所出也。問誰是出法性人。答如薩婆多分別有色無色決定相者。即是出法性人也。無相無緣者無相無所緣。無緣無能緣也。譬如眾流下第二譬說也。從流入海。海是流海。從海出流。流是海流。無有異流之海。無有異海之流。若有異流之海則海非流海。若有異海之流則流非海流。實(shí)法可信下第二釋疑。疑有緣緣是佛說無緣緣亦是佛說。云何以無破有耶。是故釋云。無緣緣是真實(shí)說。有緣緣是隨宜說。所以用無以破有。問何故就此偈明權(quán)實(shí)耶。答此偈有二意。一者引正破邪。二者舉實(shí)顯權(quán)。偈既云真實(shí)微妙法。則知。有方便隨宜法也。是故無緣緣下第三結(jié)破也。增上緣者解有二家。一云。谷牙生時(shí)萬法不障。是以谷牙得生長(zhǎng)增上。故萬法為增上果作緣。故云增上。此從果受名。次解云。谷牙生時(shí)萬法于牙各有增上勝力。如地有勝持空有容受。以萬法各有增上之力。故當(dāng)體受增上名也。增上緣有通有別。所言通者一切法不障一法。故一法得生則一切法為一法作緣。一法不障一切法。故一切法得生則一法為一切法作增上緣義。但增上緣通為無為。而果但是有為。又雖不相障而終取一時(shí)因果及前緣后果。無有前后亂相生義也。別者如眼識(shí)從眼根生眼根望識(shí)。但是別相增上緣。若如成實(shí)云從勝受名。故云增上。如空明等生而名眼識(shí)不名色識(shí)。以從勝受名故名增上緣也。破增上緣者然緣緣具攝一切法。若破緣緣則已破一切法竟。但縱外情更復(fù)破耳。偈為二。上半破下半呵。破有三意。一者緣果無性。由果有緣緣無性也。由緣有果果無自性。即無自性即無法也。二者緣果無定。如萬法不障牙。牙是果萬法為緣。今牙不障萬法牙即是緣。萬法為果。故知緣果無有定性。三善惡無定。如施不障人天。故是善因者。施亦不障三涂施則是惡因。故無定性也。故無有有相者一有是緣有。一有是果有�？滞庠齐m無定性應(yīng)有無性因果。故今明。有性乃有因果。無性則無因果。下半呵者說有是事故是事有此是牒。不然二字則呵之。長(zhǎng)行為三。初釋偈。二結(jié)無增上緣。三釋佛立有四緣之意。初又三。前牒下半。何以故下以上半釋破之。有相無故已下還取下半呵之。是故無增上緣第二結(jié)也。問何故就十二明無增上緣。答細(xì)論十二相生實(shí)具四緣。一往粗論十二相生正是增上緣。故就十二破增上緣也。又此論破四緣意欲顯十二無生。上以破十二中三緣故。今破十二中增上緣也。佛隨凡夫分別有無故說者。此釋破立之意。輪主破之經(jīng)不應(yīng)明有。經(jīng)若明有而須破者即是破經(jīng)。故今明。若據(jù)理則無。但隨凡夫分別故說有耳。佛說有無則明不二。汝但見二故是愚人。論主了達(dá)無二名為智者。汝見因緣能所二不信不二。即是破經(jīng)。論主知佛意說二為令悟不二。即是申經(jīng)也。問此中云何名分別有無耶。答若通約四緣則攝有為無為之體。故名有無。若偏據(jù)增上緣明有無者。有即是上是事有故是事有。無即是事無故是事無。蓋是隨凡夫分別十二是有無耳。十二本不生故不有。今亦不滅故不無也。略廣眾緣中此第三一偈結(jié)破。上半結(jié)下半呵責(zé)。青目意以前三偈總破為略。后四偈別破為廣。古三論師不用青目注。而四偈破因緣。三偈破三緣。此七偈破四緣。名之為廣。此下四偈結(jié)破四緣名之為略。什公云。會(huì)指無卷為略。散指亦無為廣。河西道朗師破四緣為略。破六因?yàn)閺V。曇影云。破四緣合生法為略。四緣各生法為廣。依毗曇心法具從四緣生。色法從二緣生。除緣緣及次第。非色非心法有二分。若無想定滅盡定從三緣生。除緣緣余非色不相應(yīng)行如色說也。下半呵云。因緣中若無者。此是四緣中求果不可得言無。非是因中無果之無也。今且依青目意結(jié)上總別破者。發(fā)生下非緣決破意也。以廣略就緣中求果不可得。當(dāng)知緣中無果。以緣中無果非緣亦無。若二俱是無則不應(yīng)俱生果。是以結(jié)破也。又所以結(jié)廣略者欲生下半呵責(zé)故也。上雖破而未呵。夫欲呵者必須先騰其失方得呵失。故上半騰失下半呵失也。又有廣略者望十二門論意。上總別破并是廣。今略廣則是略。以攝上總別為今略廣。今略廣為上總別故也。若謂緣無果下自上來是第一破四緣生果竟。今第二舉非緣決之。問何故舉非緣決之。答四意。一者明非有非無義。四緣中求果不可得。故不可言有。又不從非緣出故則果不可無。破有無二見顯示中道故也。二者欲斷執(zhí)生之心。雖破四緣生而意終謂果從四緣生。此心不去。故舉非緣決之。令計(jì)生心畢竟盡。三者欲防外人起邪見心。聞求四緣生果不得。便謂非四緣能生果。是故今明非緣亦不生。四欲令外人悟緣非緣不二。故俱破緣非緣生也。上半取意。意云。雖略廣求四緣中果無。而果終從四緣生。若果不從四緣生。離四緣外更無復(fù)法。當(dāng)從何處生耶。又眼見果從四緣中出。是故四緣必定生果。又緣非緣終有異。非緣既不生。緣則應(yīng)生。下半舉非緣決者。四緣中無果非緣亦無。則應(yīng)等生。不爾應(yīng)等不生。若等無而緣生非緣不生者。亦應(yīng)非緣生而四緣不生也。問此舉何處非緣以決之耶。答從初至略廣偈已來。破外立四緣偈上三句竟。今此一偈破外人更無第五緣。彼謂世性等為第五緣。故非緣中無果。所以今舉非緣決之。令知緣與非緣一切不生。又難其四緣生成非緣。此非緣亦不生果。又就四緣中互論緣非緣也。若果從緣生此是破四緣中第三結(jié)破。開為二別。初一行半結(jié)無所生之果。次半偈結(jié)無能生緣非緣。一行半為二。初五句結(jié)破果不從緣生。次一句結(jié)破果不從非緣生。五句為二。初四句列果不從緣生。次一句結(jié)果不從緣生。初四句為三門。第一句列所破門。第二句列能破門。下半列呵責(zé)門。若果從緣生即是上四緣生諸法。果即所生。緣是能生。總舉一切能所也。是緣無自性列能破也。彼計(jì)。以緣有生果自性果有從緣自性。上總別二門求緣無能生之性。求果無所生之性。故云無性。又緣由果有緣無自性。果由緣有果無自性。又緣復(fù)賴緣緣無性也。又果生緣壞。緣則改變。故無性也。下半呵云。從無自性生者此意非是奪其自性。計(jì)其無自生。乃明都無能生所生性。云何乃于無生法中計(jì)有生耶。余并如文。影師釋此二偈二意。初偈列品。次偈結(jié)品。二云。初偈緣無故果無。后偈果無故緣無。觀長(zhǎng)行如吾釋也。長(zhǎng)行破緣故說非緣實(shí)無非緣法者。一意云。外人四緣攝一切法盡。四緣以外無復(fù)非緣。而言有者蓋是橫計(jì)有耳。二意云。以破汝緣故緣成非緣。何處別有非緣而能生耶。問何以故緣非緣并破。但破果不破非果。答內(nèi)外同見一果故果則無異。而內(nèi)計(jì)從四緣生。外執(zhí)從世性等生。故有緣非緣也