中觀論疏 第三卷

中觀論疏 第三卷

釋吉藏撰

因緣品第一

不生亦不滅下第二重牒八不解釋。前已略出三種方言。但八不既是眾經(jīng)大意此論宗旨。略釋難明。廣敷乃現(xiàn)。以去仁壽三年三月二日。江南學(xué)士智泰來(lái)至皇朝請(qǐng)述所聞。遂為其委釋開(kāi)為十門(mén)。一大意門(mén)。二尋本門(mén)。三得失門(mén)。四正宗門(mén)。五淺深門(mén)。六同異門(mén)。七攝法門(mén)。八次第門(mén)。九料簡(jiǎn)門(mén)。十新通門(mén)。大意門(mén)第一。八不者蓋是正觀之旨?xì)w方等之心骨。定佛法之偏正示得失之根原。迷之即八萬(wàn)法藏冥若夜游。悟之即十二部經(jīng)如對(duì)白日。余昔在江左鉆仰累年。未棲河右用為心鏡。雖復(fù)東西阻隔未始分乖。周旋南北何嘗徒步。略陳宿記用別門(mén)人。豈曰窮微。蓋是題自心之路耳。第二尋本門(mén)。問(wèn)此論文有四卷。博含五百偈。何故八不標(biāo)在論初。答領(lǐng)前序意足已明之。未曉向言。今當(dāng)委示。凈名經(jīng)云。智度菩薩母。方便以為父。一切眾導(dǎo)師無(wú)不由是生。即知。波若方便為十方三世諸佛法身之父母也。以眾圣托二慧而生。二慧由二諦而發(fā)。二諦因八不而正。即知。八不為眾教之宗歸群圣之原本。但稟教之流舍本崇末。四依出世令棄末歸本。故標(biāo)八不貫在論初。問(wèn)八不但是佛菩薩本。亦是二乘人天本耶。答由八不即二諦正。二諦正即二慧生。二慧生即有佛菩薩。有佛菩薩故說(shuō)二乘及人天之教。即知。八不亦是二乘人天之本。如大品云。若無(wú)菩薩出世即無(wú)三乘之教。亦無(wú)世間五戒十善也。問(wèn)二慧云何由二諦而生。答須精識(shí)二諦即二慧始成。關(guān)內(nèi)曇影法師中論序云。斯論雖無(wú)法不窮。無(wú)言不盡。統(tǒng)其要?dú)w即會(huì)通二諦。以真諦故無(wú)有。俗諦故無(wú)無(wú)。真諦故無(wú)有雖無(wú)而有。俗諦故無(wú)無(wú)雖有而無(wú)。雖無(wú)而有不滯于無(wú)。雖有而無(wú)不著于有。不著于有即常著冰消。不滯于無(wú)即斷無(wú)見(jiàn)滅。即知。二諦遠(yuǎn)離二邊名為中道。問(wèn)云何真諦雖無(wú)而有。俗諦雖有而無(wú)。答此由是不壞假名而說(shuō)實(shí)相。故有宛然而無(wú)。不動(dòng)真際建立諸法。故無(wú)宛然而有。二諦生二慧者以悟有宛然而無(wú)故生漚和波若。了無(wú)宛然而有故生波若漚和。漚和波若即波若宛然而漚和。波若漚和即漚和宛然而波若。以漚和宛然而波若故不著常。波若宛然而漚和故不滯斷。不斷不常名為正觀。然離二諦無(wú)別中道。即因緣二諦名為中道。離二慧無(wú)別正觀。即因緣二慧名為正觀。故以二諦中道發(fā)生二慧正觀。以得二慧正觀寂滅斷常諸邊故有佛菩薩。所以二慧名為法身父母。問(wèn)已知。二慧由二諦而發(fā)。眾圣托二慧而生。何故以波若為母。方便為父耶。答意乃無(wú)窮。略明二義。一者實(shí)慧虛凝。與陰同靜。方便動(dòng)用。共彼陽(yáng)齊。故配之父母。又凡夫著有。二乘滯空。波若鑒空。即越凡。漚和涉有。即超圣。越凡淺易。即義同于母。超圣深難。故比之于父。故什師答王稚遠(yuǎn)問(wèn)。明波若方便更無(wú)兩體。但以淺深勝劣故分為二。問(wèn)波若漚和何故無(wú)二體耶。答智度論云。譬如金為巧物離金無(wú)巧物。離巧物無(wú)金。而有金巧二義。金喻波若。巧喻漚和。故知。唯一正觀義分權(quán)實(shí)。問(wèn)漚和云何巧耶。答二乘下位不能照空即便鑒有。故無(wú)善巧。大士雖復(fù)照空宛然而有。故名為巧。問(wèn)菩薩何由有此巧耶。答此之善巧由二諦而生。良由不動(dòng)真際。建立諸法雖入深空即能涉有。故有此善巧也。問(wèn)照空宛然而有既名巧者。亦照有宛然而空亦應(yīng)名巧。則并是漚和。有何波若。答實(shí)如所問(wèn)。故什師云。觀空不證涉有不著。皆是漚和。以同巧故也。但觀空不證雖是漚和而從波若受名沒(méi)其巧稱(chēng)。但取涉有不著故名漚和。此解與智度論同。智度論釋譬喻品云。波若將入畢竟空無(wú)諸戲論。漚和將出畢竟空嚴(yán)土化人。凈名等經(jīng)及釋僧肇大同此意

問(wèn)直觀空為波若。于空不證為方便者亦直照有名為波若。取照有不著名曰漚和。答以羅什意釋者觀空不證。雖是漚和而從波若受名沒(méi)其巧稱(chēng)。亦照有之義雖是波若從漚和受名沒(méi)其波若之稱(chēng)。而從方便則受名。而肇師正用斯意。故云。直達(dá)法相名之為慧照空不證涉有不著。二巧之義名曰漚和。問(wèn)亦得直照空義名為波若。照空不證。及以照有并涉有不著。此之三義皆是漚和耶。答亦有斯義波若直照諸法實(shí)相。故名為體。體即無(wú)二。方便即是波若之巧用。用有多門(mén)。一能照空不證于空義。此一巧也。次觀空即能照有。此二巧也。三涉有復(fù)能無(wú)著。此三巧也。總此諸巧悉名方便。故用金為體。金上諸巧皆名方便問(wèn)此與前釋相違。云何會(huì)通。答合照空有皆名波若。即合取二巧皆名方使。即波若具照空有。方便具空有二巧。故以波若名慧。即慧有二照。方便無(wú)有慧名。故但稱(chēng)二巧。此就二照二巧釋之。若直照實(shí)相名波若。取觀空不證及照有不著悉是波若之用。故皆名方便。此就體一用多門(mén)釋。此皆合離適時(shí)眾義無(wú)違。異文皆會(huì)。雖三種不同猶一意耳。問(wèn)若凈名經(jīng)以二慧為法身父母者。何故瓔珞經(jīng)以二諦為父母耶。答若以二慧名為佛二慧由二諦而生。即以二諦為父母。若言二慧生佛故以二慧為父母。二慧復(fù)由二諦而生即二諦為祖父母。二諦復(fù)由八不而正即八不為祖中之祖。故八不為眾教之宗歸群圣之根本顯在于斯。得失門(mén)第三。問(wèn)八不但是眾圣之得源。亦是群生之失本。答悟無(wú)生即有三乘眾圣。迷八不即有六趣。紛然故涅槃云。是一味藥隨其流處有六種味。一味藥者即即中道佛性。中道佛性不生不滅不常不斷即是八不。故知。失于八不有六趣紛然。問(wèn)云何失于八不有六趣紛然。答以不悟八不即不識(shí)二諦。不識(shí)二諦即二慧不生。二慧不生即有愛(ài)見(jiàn)煩惱。以煩惱故即便有業(yè)。以有業(yè)故即有生老病死憂悲苦惱。故知。失于八不有六趣紛然。問(wèn)得失八不凡有幾人。答且據(jù)二門(mén)各有四種。失人四者一鈍根起愛(ài)眾生。二利根起見(jiàn)外道。三即此愛(ài)見(jiàn)眾生回心學(xué)佛小乘之教。但薄福鈍根遂成三失。一得語(yǔ)不得意。聞?wù)f小乘名。故云得語(yǔ)。不知說(shuō)小通大。守指忘月。故名失意。二者語(yǔ)意俱失。如智度論呵迦旃延云。是語(yǔ)非大乘中說(shuō)。亦三藏所無(wú)。蓋是諸論義師自作此說(shuō)耳。三者保執(zhí)小乘遂謗方等。如五百部。為執(zhí)諸法有決定相。不知佛意為解脫。故聞畢竟空如刀傷心。四者即此小乘人回心學(xué)大乘亦有三失。一得語(yǔ)不得意。聞?wù)f大作大解成有所得大。不知是因緣假名小大為表非大非小。故名為失。二者語(yǔ)意俱失。于大乘中種種推斥非三藏義。亦方等所無(wú)。三者保執(zhí)大乘遂撥無(wú)小。如法華論釋藥草喻品破菩薩病。以菩薩聞道理有一無(wú)有二乘遂撥無(wú)小。雖一地所生一兩所潤(rùn)而諸草木各有差別。道理乃唯有大不妨于緣成小。而菩薩遂撥無(wú)小守實(shí)喪權(quán)。故名為失。此之四人并不悟八不中道。不發(fā)生正觀。故成四種失。雖有四失合成三迷。初之一失有顛倒病不知是病。不知救治。次之一失知其是病欲求救治。但服邪藥即舊病不除更增新病。后之二失知其是病求于救治。但無(wú)方便服于甘露遂成毒藥。亦舊病不除更起新病。雖有四失合成二過(guò)。初之二失自樹(shù)起迷。后之二失學(xué)教成病。初二人異者初鈍根起愛(ài)。后利根起見(jiàn)。又初人但有一失。后人失中更復(fù)起失。所以然者有此身心。已名為失。而復(fù)推斥成九十六種異。故去城逾遠(yuǎn)。岐路逾多。故法華經(jīng)以此二人喻毒蟲(chóng)惡鬼也。問(wèn)八不具于二諦。小乘人知諸法生得于世諦。云何言失。答世諦是因緣無(wú)生生。而小乘之流執(zhí)成性生故失于世諦。尚失世諦。況第一義耶。問(wèn)方廣道人學(xué)于大乘。明一切法不生不滅畢竟空應(yīng)得八不。云何言失。答八不無(wú)生者蓋是因緣生無(wú)生。不壞生而說(shuō)無(wú)生。而方廣之流執(zhí)無(wú)生而失生。既失無(wú)生生亦失生無(wú)生。即俱壞二諦。問(wèn)如來(lái)出世正為何人。龍樹(shù)后興復(fù)斥何病。答通而言之佛并為四人。是故出世。但佛未出世唯有前之二人。為破此二人故說(shuō)五乘之教。此二人中有無(wú)聞非法者。以人天善根而成就之。有三乘根性者說(shuō)三乘之教。龍樹(shù)出世雖通為四人。此論正為大小乘人故申大小兩教。傍為前二人也。又佛雖說(shuō)五乘之教意在大事因緣。四依雖申大小兩教。意歸一極令悟中道發(fā)生正觀。次明得四人者。如前所明觀中道者凡有四種。中道即不生不滅八不義也。下智觀故得聲聞菩提。中智觀故得緣覺(jué)菩提。上智觀故得菩薩菩提。上上智觀故得佛菩提。菩提云智。即是因中發(fā)觀。故成于四人此論合四人為二。前二十五品令因中發(fā)觀得佛及菩薩菩提。后之二品令二乘人因中發(fā)觀得二乘菩提。故后品云。前已聞大乘法入第一義。今欲聞聲聞法入第一義。第一義即是中道。但悟有淺深。猶如三狩。故成四品。問(wèn)若三乘同觀中道。即三乘人同稟八不。何故經(jīng)文云為聲聞人說(shuō)十二因緣生滅。為菩薩說(shuō)十二無(wú)生滅耶。答大明聲聞凡有二種。一者得于人空不得法空。不得法空故有十二相生。知無(wú)有我。故入第一義。大士具得二空非但無(wú)我。亦無(wú)十二。故入第一義。故異于彼二乘。二者聲聞之人具得二空。但聲聞前有十二而折之。令空方入第一義。菩薩知十二本自不生。今亦無(wú)滅故入第一義空。如智度論釋大小二空。聲聞分折人法故人法空。菩薩知人法本性自空。雖有折法及本性不同。而同明入于空義。以同入空義故三乘同入第一義。有折法不折法故聲聞名于生滅觀菩薩名無(wú)生滅觀。問(wèn)同入空者空義有異以不。答玄義中具釋。今略明一句。智度論云。二乘名但空。菩薩名不可得空。二乘但住于空名為單空。大士知空亦復(fù)空名不可得空。智度論又云。二乘得二空如毛孔空。大士得二空如十方空也。正宗門(mén)第四。問(wèn)前言二諦由八不而正。請(qǐng)為陳之。答由八不故世諦成中道。即世諦義正。由八不故真諦成中道。即真諦義正。由八不故二諦合成中道。即二諦合正。以三種正故十二部經(jīng)八萬(wàn)法藏一切教正。以一切教正故即發(fā)生正觀戲論皆滅。即便得道。以斯義要故八不在初。是以論主因八不定佛法偏正也。問(wèn)何故三種正而一切正耶。答三世十方諸佛所說(shuō)法皆依二諦。以二諦總攝一切佛法。二諦既正。豈非一切正耶。問(wèn)論主何故以八不正佛教耶。答為三種人學(xué)于二諦皆墮偏邪。一者如五百部等執(zhí)定性有即世諦墮性有。故成偏邪。二者方廣執(zhí)定性空即真諦墮在偏邪。為破此二偏故申因緣空有為二諦。即二諦始正。三者即世所行亦云。有三種中道。世諦明不常不斷中道。真諦明不生不滅中道。二諦合辨非真非俗中道。但考責(zé)三中。皆不成中墮在偏邪。故今對(duì)此偏邪明八不。正于二諦成三種中道。故三中得正。問(wèn)八不即是二諦。云何以八不正于二諦。答八不雖即是二諦。但說(shuō)有無(wú)以為二諦不言八不。而稟教之流聞?dòng)袩o(wú)二邊墮斷常。故不成中道。若言二諦不生不滅不常不斷。即知。二諦便是中道。故將八不釋成二諦。問(wèn)云何將八不釋成世諦中道。世諦義正耶。答一師語(yǔ)多對(duì)他而起。他有有可有即有空可空。有有可有不由空故有。若有空可空不由有故空。今無(wú)有可有即無(wú)空可空。無(wú)有可有由空故有。無(wú)空可空由有故空。故以空有為世諦。有空為真諦�？沼袨槭乐B。世諦即是因緣假有。因緣假有即是因緣假生因緣假滅。因緣假生不可定生。因緣假滅不可定滅。不可定生故無(wú)性實(shí)之生。不可定滅故無(wú)性實(shí)之滅。故不生不滅為世諦中道。問(wèn)師云。假生不生。假滅不滅。不生不滅名世諦中道。此乃是不于假生。云何不性生耶。答師云假生不生此有三意。若明二諦俱無(wú)生義者即假生不生。此明無(wú)有性實(shí)之生義耳。非是不于假生也。二者自有假生不生。即不于假生。為世諦中道。此用真諦之假為世諦之中。具如上釋也。三者明此假生即是不生。若安不生置于真諦生自在世諦。此乃是真俗二見(jiàn)耳。問(wèn)世諦無(wú)性實(shí)生滅云何是中道耶。答世諦若是性實(shí)生滅即墮偏邪不成中道。以世諦遠(yuǎn)離性實(shí)偏邪故成中道。問(wèn)性實(shí)生滅云何名偏邪。答以生定生即生是常生。滅若實(shí)滅故滅成斷滅。故性實(shí)生滅即是偏邪。問(wèn)離性生滅但成世諦中道。亦成世諦假名耶。答即一性實(shí)之執(zhí)具于二義。以性實(shí)是偏義故障于中道。以自性義故障于假名。能障一惑既具二義。所障世諦中假亦然。以有不自有故有是假有。即此假有遠(yuǎn)離二邊。故稱(chēng)中道。問(wèn)若爾中假何別。答論云。亦為是假名。亦是中道義。故更無(wú)二體約義不同耳。問(wèn)若爾攝山大師云何非有非無(wú)名為中道。而有而無(wú)稱(chēng)為假名。即體稱(chēng)為中。用即是假。云何無(wú)別。答此是一往開(kāi)于體用。故體稱(chēng)為中。用名為假。問(wèn)大師何故作是說(shuō)。答論文如此。故大師用之。四諦品云。眾因緣生法我說(shuō)。即是空。亦為最假名。亦是中道義。長(zhǎng)行釋云。以遠(yuǎn)離二邊故名中道。為眾生故以假名說(shuō)。中道為體不可說(shuō)其有無(wú)。用是有無(wú)故可得假說(shuō)。故以非有非無(wú)為中。而有而無(wú)為假。蓋是一途論耳。若辨三中三假即中假常通。后當(dāng)具說(shuō)也。問(wèn)何等是性實(shí)生滅。答略明四種人計(jì)。一者世間所說(shuō)。但就耳目所見(jiàn)地水和合即外物生。父母和合有內(nèi)法起。以其決定有內(nèi)外法生故名性實(shí)。二者諸外道所計(jì)無(wú)因邪因決定有生。亦名性實(shí)。三者小乘之人執(zhí)未來(lái)定有性生。從于未來(lái)起來(lái)現(xiàn)在。故名為生。亦是性實(shí)。四者有所得大乘學(xué)人雖言諸法是假。決定有生可生。即生不因滅故生成自性。如此四種性生并障如來(lái)因緣世諦。論主出世破此四人性實(shí)之執(zhí)。申明世諦是因緣假名。故世諦始成中道也。問(wèn)世諦破此性實(shí)生滅是性空義以不。答即是性空也。以如是等性畢竟空寂五眼不見(jiàn)故名性空。問(wèn)為是本性空。為是破性空。答具二義也。此性本來(lái)空寂。非破故空名本性空。如謂炎為水。水本性空。若據(jù)妄謂之情名為性執(zhí)。就其求此性執(zhí)不可得名破性空也。問(wèn)既是性空。云何稱(chēng)中道耶。答空無(wú)二邊。故稱(chēng)中道。問(wèn)即此亦得明。非有非無(wú)。中道以不。答以空無(wú)性實(shí)故不可為有。有因緣假名。故不可為無(wú)。此即合中與假皆是中道。問(wèn)此出何處。答涅槃經(jīng)云。亦有亦無(wú)名為中道。即是其事。又涅槃云。無(wú)生死不可為有。有常樂(lè)我凈不可為無(wú)。如此之類(lèi)其義非一。問(wèn)云何用此以為中道。答中是正義。明無(wú)性實(shí)有于假名。在義始正。故稱(chēng)為中。問(wèn)性空有幾種。答論性空有四種。一者計(jì)有空性名為性空。此從所執(zhí)立名。二者破外人性實(shí)故名性空。三者此性執(zhí)本自空名本性空。四者因緣本性自空名為性空。此性空即是佛性波若實(shí)相之異名耳。二乘人不見(jiàn)性空者不見(jiàn)此性空。此以體為性。非性執(zhí)之性。問(wèn)二諦俱不生。俱不說(shuō)。俱如俱絕。俱性俱空。性空何異。答猶一義耳。無(wú)性假兩生故俱不生。世諦不說(shuō)性生。真諦不說(shuō)假生。名俱不說(shuō)。二諦絕假實(shí)兩生名為俱絕。絕即是如。故云俱如。問(wèn)何故初就不生不滅明中道耶。答隨寄一門(mén)冀得諸悟。不應(yīng)茍責(zé)所由。必欲尋之非無(wú)深致。世諦雖具萬(wàn)化。但因果相生是眾義大宗立信之根本。因果若成即一切皆成。因果若壞即一切皆壞。今欲正世諦因果相生之義。是故命初就不生不滅論世諦中道。問(wèn)何以知欲破邪偏因果正世諦因果耶。答青目釋不生即出內(nèi)外論師九種因果。皆悉不成。故知。就因果以明世諦中道。問(wèn)何故不言不因不果如涅槃十不耶。答今欲以無(wú)生滅正世諦因果。故不得發(fā)旨即明非因非果。問(wèn)既說(shuō)不生不滅便足。何故復(fù)說(shuō)六事。答利根者聞初即悟。不須更說(shuō)。所以然者以世諦無(wú)性實(shí)生滅即病無(wú)不破。了因緣假名生滅即正無(wú)不顯。故不須更說(shuō)六事。但為鈍根未悟宜轉(zhuǎn)勢(shì)演之。又根性不同受悟非一。自有聞不生不滅不悟。聽(tīng)不常不斷便了。故更趣異緣宜開(kāi)別教。如凈名三十余菩薩說(shuō)不二法門(mén)。又如曇無(wú)蝎菩薩說(shuō)六百萬(wàn)億波若之門(mén)。問(wèn)已知。更說(shuō)異門(mén)今何故。次不生不滅明不常不斷。答略有三義。一者成前世諦破性生滅義。所以世諦破性實(shí)生滅者。良由實(shí)生即墮常。實(shí)滅即墮斷。是故世諦破實(shí)生滅也。二者顯成世諦中道義。所以世諦假生假滅是中道者。良由假生非定生故不常。假滅非定滅故不斷。不斷不常故名中道。故舉不常不斷釋成世諦中道也。問(wèn)不常不斷既是中道。不生不滅亦是中道。云何以中道顯中道。答就不生不滅明世諦中道義即不顯。若就不常不斷明于中道在義易彰。所以然者以經(jīng)論之中多就不常不斷明中道。涅槃師子吼品云。眾生見(jiàn)起凡有二種。一斷二常。如是二見(jiàn)不名中道。無(wú)常無(wú)斷乃名中道。此論業(yè)品云。此論所說(shuō)義離于斷常。以經(jīng)論多就不常不斷明中道其義顯彰。其言易信。故舉不常不斷釋成中道。三者上雖言世諦因果相生是假生滅。非實(shí)生滅。此乃離性實(shí)之過(guò)。猶未勉因中有果無(wú)果之失。所以然者既稱(chēng)假生�；蚩芍^因中有果故假生�；蚴且蛑袩o(wú)果故假生。故今明假名因果相生不得有無(wú)。若如僧佉計(jì)因中有果故生。即是常義。如百論云。種種果生時(shí)種種因不失。不失者常是有不可失滅。故名為常。衛(wèi)世師執(zhí)因中無(wú)果。故名為斷。以因中無(wú)果因滅于前。果生于后。故名為斷。佛法內(nèi)薩婆多明三世有。即是本果性在未來(lái)。從未來(lái)至現(xiàn)在。從現(xiàn)在謝過(guò)去。三世常有。故名為常。僧祇部二世無(wú)義。以本無(wú)今有已有還無(wú)故是斷滅。今明。因緣因果不可定有。不可定無(wú)。故是不斷不常。名為中道。具如涅槃師子吼品說(shuō)也。次明不一不異者。世諦雖離性實(shí)生滅及決定斷常。猶恐墮于一異。如僧佉與大眾部明因果一體。衛(wèi)世與上座部明因果異體。如此一異并壞世諦因果中道。故次明不一不異。問(wèn)世諦因果云何不一不異耶。答觀法品云。眾因緣生法不即因。不異因。以因果不同能所二義何得為一。因名果因。果名因果。云何得異。故稱(chēng)中道。次不來(lái)不出者惑病無(wú)窮。不可備舉。世諦中道無(wú)量。亦不可具明。今更以二門(mén)頒其大要即病無(wú)不破。中無(wú)不顯�；笳唠m聞上六不而終謂決定有果。既決定有果。若從外來(lái)必從內(nèi)出。故次明不來(lái)不出。如計(jì)眾生苦樂(lè)萬(wàn)物生滅皆從自在天來(lái)謂外來(lái)義。復(fù)有外道計(jì)苦樂(lè)之果皆是我之自作我之自受。故名內(nèi)出。復(fù)有宿作外道。如須跋之流。計(jì)苦樂(lè)之果皆從往因。不由現(xiàn)緣為內(nèi)出義。復(fù)有外道。謂男女和合生于眾生。四大共聚以生外物名為外來(lái)。此以因?yàn)閮?nèi)。以緣為外。又如毗曇計(jì)木有火性。從于性火以成事火為內(nèi)出義。成論明木無(wú)火性。但假緣生為外來(lái)義。若計(jì)有內(nèi)火性復(fù)假外緣。即具計(jì)來(lái)出。今明如此來(lái)出皆壞世諦因果。是故次明不來(lái)不出。問(wèn)世諦因果云何不來(lái)不出耶。答因緣因果不可內(nèi)外。故名中道。所以然者論云。眾因緣生法以果不偏在因故不內(nèi)。不偏在緣故不外。凈名云。法不屬因。不在緣。故以不偏在二邊故稱(chēng)中道。問(wèn)何故但說(shuō)八事。答八事四對(duì)。一一相對(duì)病無(wú)不破。中無(wú)不顯。即義無(wú)不足。但以四對(duì)歷破眾計(jì)。歷明中道于義略圓。故但說(shuō)八也。次明真諦具八不。明真諦中道者以空有為世諦。有空為真諦。以空有為世諦世諦則是假生假滅。對(duì)世諦假生明真諦假不生。對(duì)世諦假滅明真諦假不滅。不生不滅為真諦中道。問(wèn)何以知二諦俱無(wú)生耶。答瓔珞經(jīng)佛母品云。二諦者不一不二不常不斷不來(lái)不出不生不滅。故知。八不具二諦也。此論明大小二人俱亡失二諦。小乘執(zhí)有撥空。故失于真諦。大乘人執(zhí)空排有。故失于世諦。接此二失仍牒八不。故知。八不具足二諦。又大乘人執(zhí)畢竟空無(wú)有世諦。既失世諦亦失第一義諦。是故今明雖畢竟無(wú)生而有二諦。問(wèn)但應(yīng)直明二諦。何故乃明二諦俱無(wú)生耶。答直明空有二諦者。容謂還具取前大小二人所明空有。合成二諦。此即偏病不破中道不顯。故今明二諦俱無(wú)生即雙破二偏。具明中道。所以然者以世諦無(wú)生故破于性生。即小乘執(zhí)性有此病得除。以真諦無(wú)生明因緣生宛然即是無(wú)生。故大乘偏空病息。故知。二諦無(wú)生霍破兩病。又以世諦無(wú)性生。有因緣假生故世諦成中道。真諦無(wú)假生。明因緣假不生真諦成中道。以具得顯二中道。所以明二諦俱不生。又由來(lái)但明一諦生。一諦不生。欲對(duì)破彼計(jì)。故明二諦俱無(wú)有生。又明二諦俱不生者。欲示一切法本來(lái)畢竟無(wú)生。令一切眾生悟無(wú)生忍。故明二諦俱無(wú)生。所以然者夫心若有生即有所依。有所依即有所縛。有所縛不得離生老病死憂悲苦惱。尚不得二乘。何況佛道。若心無(wú)生即無(wú)所依。離一切縛即便得中道。故五十二賢圣皆就無(wú)生觀內(nèi)分其階級(jí)。初信諸法本性無(wú)性故名十信。稍析伏生心令不起動(dòng)念。故名為伏忍。即三十心人。以折伏生心不起動(dòng)念。即無(wú)生稍明。順諸法無(wú)生不墮于生。故名為順忍。初地至六地也。生心動(dòng)念不復(fù)現(xiàn)前。無(wú)生現(xiàn)前故名無(wú)生忍。七地至九地也。生心動(dòng)念畢竟寂滅。無(wú)生妙語(yǔ)了了分明。故稱(chēng)寂滅忍。十地等覺(jué)妙覺(jué)地也。以階級(jí)無(wú)階級(jí)唯一無(wú)生觀。無(wú)階級(jí)階級(jí)故有五十二位不同。所以五十二位并作無(wú)生觀者。良由二諦本來(lái)無(wú)生。故因二諦無(wú)生發(fā)無(wú)生觀。如涅槃云。十二因緣不生不滅能生觀智。即知。八不是五十二賢圣之根本也。問(wèn)云何五十二賢圣皆悟二諦無(wú)生。答以了世諦故一切性實(shí)有所得心畢竟不生。以了真諦故知因緣生即無(wú)生。于一切假生不復(fù)生心動(dòng)念�？倲z生病無(wú)出假實(shí)。于此二處不復(fù)動(dòng)念。即悟無(wú)生法忍。故有一切賢圣也。問(wèn)世諦破性生滅明不生不滅。真諦破假生滅明不生不滅以不。答正意則不然。世諦破實(shí)生滅明不生不滅。真諦明假生宛然即是無(wú)生。故不破也。所以經(jīng)云。不壞假名而說(shuō)諸法實(shí)相。論云。因緣生法我說(shuō)即是空。若破假生滅者即違此經(jīng)論。問(wèn)何故破性生辨無(wú)生。而假生即是無(wú)生。答諸法畢竟無(wú)有性生。故五眼不見(jiàn)。但顛倒橫謂言有。所以須破性生既竟。始得辨因緣假生。為佛菩薩世諦。此因緣假生為佛眼所見(jiàn)。云何破因緣世諦耶。但因緣生即寂滅性故名為真諦無(wú)生。為真諦中道。問(wèn)舊何得云世諦破性生。真諦破假生耶。答此據(jù)假病為言耳。本對(duì)性立假。而惑者復(fù)決定謂道理有此假。故成假生病。今破此假生病故言破假耳。而不破因緣無(wú)所得假。故二諦俱破性假凡有二義。若世諦破性即破而不收。真諦破假亦破亦收。破其能迷之情收取所惑之假。故但除其病而不除其法。亦有二門(mén)。一無(wú)法可除。即破性實(shí)之法。二但除能迷之情。不除所迷之法。即真諦破假義也。問(wèn)若因緣假生即是無(wú)生故不破者。亦因緣性生即是無(wú)生。亦應(yīng)不破。答因緣性如佛性法性等。此猶是假義耳。今取有所得生。是性生故生。不得是無(wú)生。如此之性即但破不收。問(wèn)何人執(zhí)假生。而言真諦破假生。答有二種人。一者不空假名二諦。二者空假名二諦。為此二人故明真諦破假。不空假人謂世諦空無(wú)性實(shí)生。而假生不可空。為此人故明世諦因緣。假生即是無(wú)生。何處有此假法不空。若有此假法不空者。須破此假法也。問(wèn)即此不空假名義。亦得是今世諦中道以不。答亦有斯意。汝云�？諢o(wú)性實(shí)故是真諦。有于假法名為世諦。此二諦猶是今之世諦義耳。以世諦是因緣假名。無(wú)有性實(shí)之法。云何乃用世諦之空。為真諦空耶。問(wèn)觀由來(lái)義亦同今說(shuō)。世諦是三假。即無(wú)復(fù)性實(shí)。真諦是四絕。即不復(fù)有三假。此亦是二諦破假實(shí)義。與今何異也。答淺深門(mén)自當(dāng)具釋。由來(lái)雖言世諦是三假。今以無(wú)所得望之終是性義。為今世諦所破。今明。裁起一念作于生解即是性義。何者既起心作生解。心謂有此生復(fù)起于生心。即是有所得。故名為性也。若聞生謂生是滅生名為因緣生。而遂作因緣解即成因緣病。須破此因緣。故破假實(shí)。須望觀心精密投之。不爾還成舊義。二者空假名人謂空于假生方是無(wú)生。蓋是壞生而辨無(wú)生。為對(duì)此緣故明假生即是無(wú)生名為真諦。問(wèn)不生不滅云何是真諦中道。答以有空為真諦遠(yuǎn)離生滅。故稱(chēng)為中。既稱(chēng)有空則空不自空。故名為假。如世諦不異也。問(wèn)既云空有為世諦。有空為真諦。即二諦并是因緣假名。稟教之流聞?dòng)凶饔薪�。聞無(wú)作無(wú)解。即二諦并成性病。論主破此性實(shí)二諦。申明因緣假名二諦。即二諦俱破性。云何世諦破性。真諦破假。答余年二十二。于紹隆寺以此義咨師。師云。通論破假實(shí)。即具有四句。向所問(wèn)者即二諦俱破性。世諦破性生。真諦破性無(wú)生。故二諦俱是假也。二者二諦俱破假。由來(lái)有所得世諦是假故假。今明世諦是不假假故世諦破假也。因緣不假假真諦破由來(lái)假故假真諦。問(wèn)他不明真諦是假。何以破之。答彼真諦雖非假而假為真立名。此假名是名故名則亦得真破假。又中假師聞假作假解。亦須破此假。師云。中假師罪重。永不見(jiàn)佛。所以作此呵者本為對(duì)性故說(shuō)假。令其逈悟耳。而遂舍性存假謂決定。為是心有所依故永不見(jiàn)佛。宜須破之。三者世諦破假。真諦破實(shí)。此正對(duì)由來(lái)義。由來(lái)世諦是三假。真諦四絕。則非假。故今明世諦破此有所得假。始得辨世諦為假。問(wèn)云何破耶。答世諦是假者世諦何所待耶。若待真諦者真諦非所待。世諦云。何是能待。世諦既不待真諦。又不自待世諦。即知。世諦非待世諦非待。云何是假。今世諦既無(wú)此假。故云世諦破假。今之世諦有不自有。由空故有。即世諦始成假也。真諦破實(shí)者真不自真。名為俗真。真非俗真則真不成真。故因緣假真破彼性實(shí)真。四者世諦破實(shí)。真諦破假。如前釋之。問(wèn)世諦破實(shí)而世諦是假。真諦破假即應(yīng)真諦非假。答真諦破假生滅。不言真諦破一切假。問(wèn)既具有四句。今何故言世諦破實(shí)真諦破假耶。答通論假實(shí)乃具四句。今欲釋二諦俱無(wú)生。故世諦無(wú)實(shí)生。真諦無(wú)假生。故得分二諦無(wú)生為異。若言世諦破實(shí)生。真諦破實(shí)不生。即破生復(fù)破不生。便不釋八不。是以二諦不得俱破實(shí)也。若世諦破假生。真諦破假不生。亦非釋八不義。故不得俱破假也。若世諦破假生。真諦破實(shí)不生。亦不釋八不。故四門(mén)之中但得世諦明無(wú)實(shí)生。真諦辨無(wú)假生耳。問(wèn)叵有真諦亦破實(shí)生以不。答取其義意即亦有之。以計(jì)實(shí)無(wú)生既是有所得。猶是生義耳。但就外人一往立義不言真諦是生。故真諦不破生也。次不常不斷者既聞?wù)嬷B不生不滅。由來(lái)便謂有真諦天然四絕之理。有佛無(wú)佛性相常住是故常。而真諦絕于四句。此即為斷。今破此斷常故云不斷不常。以非定有此真理故不常。不曾有四句可絕故云不斷。名為中道。不一不異者�；笳呒嚷劜簧�不滅不斷不常。便謂真諦理無(wú)差別。故名為一。即開(kāi)善用之。光宅謂真理亦有淺深故累隔真諦。故名為異。今俱破之。故云不一不異。所以經(jīng)云。無(wú)色無(wú)形對(duì)一相所謂無(wú)相。以一相故不可為異。以無(wú)相故不可言一。不一不異名為中道。不來(lái)不出者由來(lái)折俗得真。故名為來(lái)。從真出俗。目之為出。今破此來(lái)出故明不來(lái)不出。問(wèn)何處作此釋。答智度論釋集散品。解無(wú)為法有集散云。穿物得空。是無(wú)為之集。塞物失空是無(wú)為之散。集散即是來(lái)出義也。又空色不可一故�？辗巧珒�(nèi)而出�？丈�不可異故。空非色外而來(lái)。不來(lái)不出為真諦中道。問(wèn)世諦假生滅即不生不滅為真諦中道者。亦得世諦假斷常即不斷不常為真諦中道耶。答通即例之。但佛弟子許世諦是生滅。諱世諦是斷常。故非例也。一異來(lái)出即可通二義。次二諦合具八不。合明二諦中道者此有二義。一者合論二諦以釋中道。二者泯二歸乎不二辨于體中。就合明二諦為中復(fù)有三義。一者欲釋經(jīng)論但明二諦義。即二諦攝法義周。不須明于三諦。二者單明二諦。此是單明用中。合明二諦合辨用中。第三明非真非俗方是體中。此釋經(jīng)中三諦義也。問(wèn)云何但明二諦為中耶。答則關(guān)內(nèi)影師舊二諦中道義是也。彼云。真故無(wú)有。俗故無(wú)無(wú)。真故無(wú)有雖無(wú)而有。俗故無(wú)無(wú)雖有而無(wú)。雖無(wú)而有不滯于無(wú)。雖有而無(wú)不累于有。不滯于無(wú)。故不斷。不累于有故不常。即是不有不無(wú)不斷不常中道。此合釋四不之義。以生常是有。滅斷為無(wú)故也。不一不異者例上應(yīng)云。以俗諦故非一。以真諦故不異。俗故無(wú)一雖異而。一真故無(wú)異雖一而異。雖異而一。故不滯于異。雖一而異。故不著于一。不一不異名為中道。若對(duì)破立者開(kāi)善謂真俗一體。故名為一。龍光謂真俗異體。故名言異。今俱斥之。故云不一不異。所以天親釋大品明十種散動(dòng)。而一異是二種散動(dòng)。故知。真俗不可一異。東陽(yáng)傅大士二諦頌云。二諦并非雙。恒乖未曾各。沉浮隨不隨。飄揚(yáng)泊無(wú)泊。其人本不學(xué)問(wèn)。尚知。二諦不可一異。況尋經(jīng)論者有定執(zhí)乎。不來(lái)不出者真諦空故不來(lái)。俗諦有故不出。出猶去也。例上可知。問(wèn)各明二諦中道已竟。何故復(fù)合明二諦中道耶。答但明俗諦不明真諦。即偏墮有邊。但明真諦不明俗諦。即偏墮空邊。今合明二諦離此二邊。故名中道。大朗法師教周颙二諦。其人著三宗論云。佛所以立二諦者。以諸法具空有二。所以不偏。故名中道。問(wèn)世諦絕性。真諦絕假。合明二諦治何偏耶。答但明世諦絕性不明真諦絕假。即名為偏。但明真諦絕假不明世諦絕性在義亦遍。以具明二諦俱絕假實(shí)即義始圓正。故名中道。問(wèn)云何是二諦合明中假耶。答合明離二偏為中。合明二諦因緣故是假也。次泯二諦。以歸不二明中道者。若作體用明之上三種皆是用中。但用中有離有合。各明二諦中道為離。即是各正二諦義。合明二諦中道即是合正二諦義。今次明體中者即是收用歸體。所以須此一重者。稟教之流聞?wù)f二諦。便作二解即成二見(jiàn)。故大品經(jīng)云。諸有二者無(wú)道無(wú)果。涅槃經(jīng)云。明與無(wú)明愚者謂二。亦真之與俗愚者謂二。今明諸佛菩薩無(wú)名相中強(qiáng)名相。說(shuō)欲令因名相悟無(wú)名相。故不二而二名為二諦。欲令因不二二悟二不二。故名不二中道。以空有為世諦。世諦即生。有空為真諦。真諦名為滅。既稱(chēng)空有即不有。故云不生。有空即非空。故云不滅。不生不滅即是非真非俗中道。不常不斷者亦得例上。真諦有佛無(wú)佛性相常住。故名為常。世諦有法虛假。必歸磨滅。故稱(chēng)為斷。如來(lái)說(shuō)此因緣常無(wú)常。為令眾生了悟非常非無(wú)常。故名為中道。亦得展轉(zhuǎn)相釋�；笳呗劮钦娣撬撞簧�不滅中道。便為是常。既非真俗絕于真俗。故名為斷。為止此心。既非生滅亦非斷常。乃名中道。不一不異者。若例上義以空有為世諦。世諦即是無(wú)差別差別。故名一異。以有空為真諦。真諦是差別無(wú)差別。故名異一。異一即非一。一異即非異。非異非一名為中道。若為成上者�；笳呒嚷勚械啦簧�不滅非常非斷。便謂泯然一相。若除一相便謂中道亦有淺深。便是異相。以有所得人心必有所依。若不住一便墮于異。是故今明既非生滅斷常。即亦非一異。不來(lái)不出者例上明以空有為世諦。世諦故有來(lái)。有空為真諦真諦息于有法。故名為去。如來(lái)說(shuō)此來(lái)去為令悟無(wú)來(lái)去。以來(lái)是不來(lái)相來(lái)。故來(lái)無(wú)所來(lái)。去是不去相去故去無(wú)所去。不來(lái)不去名為中道。若成上義者既聞中道具上六不。便謂中道出二邊之外。故名為出。向執(zhí)二邊即中道不成。今舍二邊故有中道。故中道始成。為息此心明中非邊外。是故不出。尚無(wú)邊可出。何中可來(lái)。問(wèn)何故作如此釋。答論云。以此八事總破一切法。破一切法者歷破眾生心所行事。眾生心唯行此八事中。故今皆悉不之。令心無(wú)所行。無(wú)所行故無(wú)所得。即是逈悟無(wú)生。故作此釋也。次結(jié)束之雖有四種中假合但成一中一假。非真俗為體。故名為中。真俗為用。故稱(chēng)為假。問(wèn)何故以非真俗為中。真俗為假。答寄于兩非息二邊之見(jiàn)。故名為中。實(shí)非真俗為眾生故強(qiáng)作真俗名說(shuō)。故真俗名假。二者體用悉名為中。以中是正義。以具有非真俗及以真俗。此義始正故悉名為中。三者真俗非真俗皆是假。所以皆稱(chēng)假者并是如來(lái)假名字說(shuō)。故皆悉是假。所以然者道門(mén)未曾真俗。假說(shuō)真俗。故真俗是假。亦未曾非真俗。假說(shuō)非真俗。故非真俗亦是假。又真俗不自真俗。是非真俗真俗真俗既是假。非真俗不自非真俗由真俗。由真俗故非真俗即非真俗亦是假。問(wèn)俱中俱假?gòu)?fù)得合為一假。合成一中以不。答具足真俗非真俗義乃圓正。始成一圓中。真俗非真俗不自始是一圓假也。問(wèn)單明真俗是何中何假。直明非真俗復(fù)是何假何中。答一往目之非真俗為體假。真俗為用假。真俗為用中。非真俗為體中。所以作此語(yǔ)者為欲釋論文中假。故一往立于體用。復(fù)為對(duì)由來(lái)真俗是體。無(wú)有非真俗體故。明真俗是用。非真俗方是體。令其舍真俗二見(jiàn)得逈悟耳。若守此語(yǔ)作解者其過(guò)更深。師又云。直稱(chēng)體用即無(wú)復(fù)縱跡。所以然者既稱(chēng)體用。即是因緣。因緣體用即寂滅性。云何更守此言耶。如體用一事既爾。六根所對(duì)四儀動(dòng)靜常須識(shí)。其是因緣若精識(shí)因緣則知。因緣四儀未曾四與不四。無(wú)復(fù)下心處。所以于此四儀不起愛(ài)見(jiàn)。即常與道合。師又云。凡有所說(shuō)皆為息病。病息則語(yǔ)盡。如雹摧草草死而雹消。不得復(fù)守言作解。守言作解還復(fù)成病。無(wú)得解脫。又師云。以觀心發(fā)言即言不動(dòng)觀。言不動(dòng)觀竟何嘗言。師又云。寄言以顯道實(shí)無(wú)言可寄即知。言不異道既無(wú)言可寄。何道可寄言。即心下一無(wú)所依。若復(fù)依此無(wú)所依即無(wú)依還是依。冀逈悟之賓望玄指而一變。舉一可例諸耳。問(wèn)師何故立于中假。復(fù)以何義破中假耶。答上已釋竟。今當(dāng)重說(shuō)對(duì)由來(lái)性義。是故立假治學(xué)教偏病。所以明中。令舍偏不著中。性去不留假。即須知。偏舍無(wú)所舍。性去無(wú)所去。昔山中學(xué)士名慧靜法師。云惑去論主去。此去無(wú)所去。而遂舍偏著中。除性立假。以此安心即畢竟不見(jiàn)佛。所以然者佛心無(wú)所依。汝心有所寄。乃與佛隔。何由見(jiàn)佛。為此義故須破之。又須破中假者人未學(xué)三論。已懷數(shù)論之解。今聽(tīng)三論又作解以安于心。既同安于心即俱是有所得。與舊何異。又過(guò)甚他人。所以然者昔既得數(shù)論舊解。今復(fù)得三論新智。即更加一見(jiàn)。師云。此是足載耳。可謂。學(xué)彌廣倒彌多。而經(jīng)論意在息心達(dá)本源。故號(hào)為沙門(mén)。又息之以至于無(wú)息矣。所言不破中假者。體道之人達(dá)此性假本來(lái)是道不須破之。既欲破之豈非破于道耶。最須深見(jiàn)此意。而今言破者為其不知所立性假本來(lái)是道。故用道為非道。今還令其悟非道為道。故云破耳。實(shí)不破也。二者又須知。性即是假。凡夫顛倒謂假成性。諸佛觀之性常是假。故云一切世諦。若于如來(lái)常是第一義諦。三者體道之人知此道未曾假性。假性出自?xún)删�。亦如一道未曾真俗。真俗出自二緣。四者尋教之流須識(shí)諸佛菩薩內(nèi)得無(wú)礙之觀。外有無(wú)方之辨。說(shuō)假為性。說(shuō)性為假。說(shuō)性假為非性假。非性假為性假。若守片言便喪圓意。非學(xué)三論者矣