中觀論疏 第九卷

中觀論疏 第九卷

釋吉藏撰

六種品第五

所以有此品來者。佛隨虛妄眾生種種異說�；蜃�五陰之名�；驑�(biāo)六種之稱。而意在破我。令我見息法亦不留。滯教之人不領(lǐng)無我但取著于法。上已破其迷五。今復(fù)除其惑六故說此品。二者諸方等經(jīng)歷法開道�；蛴^五陰即是實(shí)相。或檢六種令悟法身。今欲備釋眾經(jīng)遍窮諸法故說此品。三者生死之身凡有二分。一者有分。二者空分。從因緣竟五陰破其有分。此之一品破其空分。令悟此身本自非有。今亦不無非有非無即是中道。因中發(fā)觀斷諸煩惱故說此品。四者經(jīng)云諸法甚深。謂三解脫門。百論云若離空無相有若智若見者�？昭詿o實(shí)也。上以明空門。今次說無相門。若因空門悟入不須無相。但為取空相即便非門。今次破空相。令從無相門悟入發(fā)生正觀。故有此品。所以此品初前破虛空相者。意在于此也。又一切法有二。一內(nèi)體。二外相。故經(jīng)中明自性空自相空。上明無內(nèi)體。今辨無外相。即一切法性相空寂也。所以明性相空寂正欲簡(jiǎn)大小乘二空同異。小乘拆性相明空。是生滅教為生滅觀。大乘明自性空自相空。明無生滅教無生滅觀。故論辨性相空為大乘人說也。又即令小乘人回小入大。故明性相本來空寂。如釋法華經(jīng)也。又智度論云。愛見等者從無相門入。愛即毒蟲見為惡鬼。何由離之當(dāng)觀無相。一切境無相即不起取相心。愛見便斷得出三界。壞相而觀無相即出分段。了相本無相得出三界內(nèi)外火宅。累無不寂德無不圓也。五者成論云。四大圍空識(shí)在其中。假名為人�？諡樗拇蟊�。四大為識(shí)本。識(shí)為眾生本。自上已來破其末竟。今此一品次破其本。以末顯故前破。本昧故后除。六者自上已來一周破其有以竟。四緣謂萬法之因。情陰為諸法之果。既破因果惑者便謂無因無果乃是虛空之論。故名龍樹為空論比丘。又如涅槃勸發(fā)菩提心諸婆羅門言。云何令人同于虛空。便謂虛空是無。大乘亦爾。是故今品破于虛空。七者從去來竟五陰破三有為法。此品次破三無為法。令有為無為畢竟空。故十八空有為空無為空后辨畢竟空也。八者上五陰品末勸外人依空問答。外人便取空相。是故此品次破于空。九者諸大乘經(jīng)多引虛空為喻。大品云。波若如虛空。涅槃云。佛性如虛空。金光明法身如虛空。惑者多不識(shí)虛空。即迷所喻法。今破邪虛空申正虛空。故有今品來也。今且就一事明之。佛身法身猶如虛空。若將常遍釋虛空。即是外道虛空。虛空喻佛法身即是外道法身。若取毗曇虛空是有法者。佛法身便是毗曇法身。若將成論虛空是無法。即是成實(shí)法身。在喻既壞即法說便壞。故一切大乘經(jīng)皆壞矣。此品破邪虛空申正虛空。即一切大乘經(jīng)論法喻皆成。此是大事。宜深照之。問六種五陰云何同異。答五陰合色離心。六種合心離色。又依毗曇義五陰通漏無漏。六種但是有漏。若依成實(shí)釋者。五陰成人義親。六種成人義疎。如四微成四大。四大成五根。五根成色陰。色陰成眾生。故四大疎五陰親也。問數(shù)論明六種云何同異。答毗曇四大有二種。一者實(shí)法四大謂四觸也。二假名四大謂形相地等也。毗曇識(shí)種但是有漏。成論即通漏無漏。毗曇明虛空有二。一者有為虛空。如眾生身內(nèi)及井穴門向等空。二無為虛空。鳥飛所不及處是也。成論明虛空是無法。但是無為。問云何觀此六種耶。答下云是故知虛空非有亦非無。余五亦如是。悟斯六種非有非無即是實(shí)相。發(fā)生正觀斷諸煩惱。不復(fù)更受六種之身。故云觀六種品。又若見六種是有是無。即生死身現(xiàn)法身不現(xiàn)。即法身現(xiàn)與法身相應(yīng)。即名應(yīng)身。既得如實(shí)悟還為眾生如實(shí)演說。即是化身。故文殊十禮經(jīng)云。諸佛虛空相。虛空亦無相。離諸因果故敬禮無所觀。故知觀六種非有非無即是法身。與法身相應(yīng)發(fā)生正觀名為應(yīng)身。為物說即是化身。又中觀論三字即是三身。中即是法身。與中相應(yīng)發(fā)生正觀即是應(yīng)身。觀照于內(nèi)言彰乎外。故名論即化身。品開為二。初立次破。立有二。前明其相次明法體。定相者如地堅(jiān)相不可令不堅(jiān)。火熱相不可令冷也。即有六種者。既有其相即有法體。此是體相非標(biāo)相。故有相即有體也。問上諸品立與此立何異。答從因緣至五陰立于有義。今明立相義也。上以立有故論主破有明空解脫門。今立相故破相明無相解脫門。即次第也。答中八偈為二。初七偈破相明無相門。第二一偈呵責(zé)門破。就理實(shí)明無即呵其無而謂有。初又二。前六偈破虛空。次一偈類余五種。破虛空為二。初五偈半破虛空之法。次半偈破知空之人。初有二。第一五偈破虛空是有。次半偈破虛空是無。破有中有五偈為四。初一偈半舉能相破所相。次一偈半舉所相破能相。第三一偈相可相相待破。第四一偈結(jié)束破。初一偈半為二。前偈正破。次半偈傳破。初偈上半明空若待相即墮無空。下半明空不待相便墮無相。進(jìn)退失也。上半破云汝前言六種各有定相者。若爾相有故虛空是有。相既無。虛空即無。問何者為空相。答空有二種相。一標(biāo)相。二體相。如見柱有知柱外即無。因有知無。有是無家標(biāo)相。二者除柱故得柱無。柱無之處為空體相。然此二相俱由于柱。若爾柱有故可得有空。若未有柱應(yīng)未有空。又空與柱俱。柱既無常空亦應(yīng)爾也。問上半明相無空即無。為是相待無。為是不相待無。答具于兩義。若是標(biāo)相即相待故無。若是體相無相即無體也。下半破法不與相俱。汝若言未有柱時(shí)已有空者�？談t無相。汝上言六種各有定相。此言則失。問虛空無何等相。答未有標(biāo)相而有于空。故是無相有空耳。若言未有體相者。無相即無空也。故無標(biāo)相則墮失相過。若無體相則有二過。一墮無相。二墮無體也。長(zhǎng)行但釋下半。明空墮無相。不釋上半無法者。至第二偈方釋之。又一義無相即無法故復(fù)是釋上半也。問曰。下生第二半偈傳破無相有空。問外人初言六種各有定相。今何故改宗便謂無相有空耶。答外義有本有末。據(jù)本而言空是常法。相是無常。則未有相時(shí)先已有空。故空無相。據(jù)末而言后有色生。因滅色知空故言虛空有相。初言有相據(jù)其末也。今無相有空約其本也。是故二言俱不相違。答曰下破無相有空。一切處無有者。此中明無是體相無非標(biāo)相無。若無體相則無此物也。有二法攝一切法。一有為法二無為法。有為法以生住滅為相。二無為法以無生住滅為相。此二既各有相。是故有法。虛空若無相則非有為亦非無為。即無有法。故云一切處無有。何者虛空是三無為中一。豈得非有為無為耶。又約毗曇有為空無為空。今非有為非無為則無有法。故云一切處無有。下半屬第二一偈半。舉所相破能相。又開二別。初半偈明無所相故能相何所相。次一偈開二門重責(zé)能相。初半偈有二意。一者取意救于上半�？杖舢吘篃o相可得無法。先雖無相后相來相之。是故有相。以有相故則復(fù)有法。今縱破之。若前無相后相來相之。相終不著。如常云。真諦無名。以名詺真去真彌遠(yuǎn)矣。第二意云。若先無相即無有法。后相何所相耶。如柱以圓為相。若無圓相即無有柱。何所相耶。空以無色為相。若無無色則無虛空。何所相耶。長(zhǎng)行若謂先無相下釋下半。仍生第三偈也。有相無相中下。第二偏破能相釋前偈下半。上半明有無二門相不可得。下半攝法。有相中相不住有二義。一者本已有相。不更須相。如柱本有圓相。不更須圓相以相于柱。二者若本有圓相復(fù)更須相者。一柱便有二圓。一空便有兩相。若一柱二圓亦可一圓二柱。又既有二相則有第三。如是無窮也。無相中相不住亦有二義。一者本既無相復(fù)將相來相之。終自不著。二者只以無色為空體。既無無色相。則無空體。后相則無所相。此偈意深言遠(yuǎn)。明有為無為二法俱作此責(zé)之。一切眾生并謂有為無為各有相。故起取相心。起取相心則是煩惱根。故便生煩惱。煩惱故有業(yè)苦。今責(zé)為無為相不可得。則無一切相故。不起取相心便得解脫。長(zhǎng)行釋上半為四。初釋無相中相不住。次釋有相中相不住。后重釋無相中相不住。第四結(jié)。偈中先明有相不住。今先釋無相者二義。一是外人本宗。本立先無相后相來相之。二為成前偈故也。即以角峰為牛體。若無此相即無�？上嘁�。次釋有相中相不住。舉水火者前破眾生今破非眾生。蓋是互舉耳。復(fù)次下重破無相中相不住也。初標(biāo)無因次釋無因。云無法而有相者。既言無相則無所相。所相是能相之因也。相可相常相因待者。前明無所相此明無能相。以無所相之法可待故無能相也。是故下第四舉偈結(jié)。相法無有故者。此第四偈相可相相待破。上半明可相待相相無故可相即無。下半相待可相�？上酂o故相即無。此亦明體相可相相待以體相無故可相即無。二者若就標(biāo)相作相待破者。前三偈名別破。今一偈名交絡(luò)破。前三明別破者。初二偈正破可相。次一偈正破能相。今此一偈能所合破。故名交絡(luò)。問前破可相后破能相。今何故前明相無故可相無。后明可相無故相無。答此是逐近勢(shì)破。第三偈正破于相。故乘破相之勢(shì)即破可相。下半乘上半破可相仍破相。是故今無相。第五結(jié)攝法破。上半結(jié)前下半攝法。是故今無相。結(jié)第四偈下半。亦無有可相。結(jié)第四偈上半。此是鉤鎖相生故從下起上。下半攝法者。上來破相可相既盡。今以相可相攝一切法。一切法不出體相可相標(biāo)標(biāo)可相。相可相既無則一切法皆無。長(zhǎng)行云。因緣本末者。有人言因相有可相。因可相有相。故名因緣�？上酁楸鞠酁槟�。故名本末。又互相因故互為本末。今謂因緣者此是所以之名。本末者此是始終之目。以一品始終求此相可相畢竟不可得。煙亦復(fù)有相者。白日火為可相煙為相。夜煙為可相火為相。作此語者有二種義。一顯相可相無定。二顯相可相攝一切法。問曰若無有有應(yīng)當(dāng)有無者。自上已來五偈破空是有竟。今第二破虛空是無。此問有四義。一者上破毗曇外道虛空是有。今破成論虛空是無。成實(shí)明虛空是無法。然終有此法。若無此無法。謗無三無為應(yīng)不得罪。又上破小乘計(jì)虛空是有。今破大乘計(jì)虛空是無。二者因論主第五偈生。第五偈云。無相無可相離相可相外更亦無有物。外人云即是此空也。若有相可相等物非謂為空。無此諸物故得此空。三者自上已來就本宗立義。今外人捉論主破即以為立。故未被破即執(zhí)有。聞?wù)撝髌萍粗鵁o。以無始來煩惱罪重不能無所依。故涅槃經(jīng)云。眾生如步屈蟲。要因有起無見。因無生有見也。然眾生于一切法中起有無見。今于虛空一法起有無見。起有無即障中道之本。又是諸見之根。何者本借虛空喻佛性法身一乘波若。今虛空既成斷常則佛性法身皆是斷常。皆是見根。悉成障道本。即道與非道并是非道。此所傷事。深宜須破洗也。四者如開善義。明虛空是二諦所攝。虛空是世諦故名為有。聞?wù)撝魃掀茻o空。謂真諦遣故無。是故立有無也答曰下然破無凡有二種。一者若有無異體無有可待。即無有于無。二者有無一體。有有故有無。若無有即無無。有無既已無自上已來破虛空法竟。今第二次破空所成人。如成論云。四大圍空識(shí)在其中。假名為人今檢空義不可得。即四大無所圍。既無四大識(shí)無依附。假何名為人。故上破能成之法。今破所成之人。以無法故名法無生。以無人故眾生無生。具二無生得無生忍。二者破境智義。上半破無所知之境。下半破無能知之智。故有無并夷緣觀俱寂。肇師用此明涅槃義。故云法無有無之相。圣無有無之知。法無有無之相即無數(shù)于外。圣無有無之知即無心于內(nèi)。于外無數(shù)于內(nèi)無心。彼此寂滅浩然大均。乃曰涅槃。又所以破知者。虛空實(shí)非有無。但想知謂有無故破想知者使虛空義寂。是故知虛空下第二類破五種。上三句舉虛空下一句類五種。非有者結(jié)破上有即五偈也。非無者結(jié)破上無半行偈也。非相者結(jié)破相第三偈也。非可相結(jié)破可相品初二偈也。有人言。此是解正虛空義。邪計(jì)虛空是有是無。正虛空即非有非無。今明斥病得作此伴。對(duì)數(shù)論解虛空墮二邊故。今明虛空是中道。是以眾經(jīng)將空喻法身。即中道法身中道波若等也。問中假師非為非非為非于有。若非有者本自無有。非何所非。若非非者。既言非有豈得非非。又問有對(duì)無不。汝信有對(duì)無。有既不成無即不成。今非有非無對(duì)于有無。有無既非。則非有非無并不成也。故肇公云。言其非有者。明其非是有。非謂是非有。言其非無者。明其非是無。非謂是非無。既結(jié)非有非無。亦結(jié)非遍不遍非常不常非記無記。此即遠(yuǎn)離二邊不著中道。即知虛空絕四句。乃是正虛空。將此空喻法身佛性波若一乘。并皆正也。此所論事大可不留心。問何故云非有無是愚癡論。攝大乘論為戲論謗。何故復(fù)云是中道耶。答得非有無意如肇公意者是中道。復(fù)舍有無而著非有無者是愚癡論也。余五同虛空者。如經(jīng)云。無色無形無對(duì)一相無相。不知何以目之強(qiáng)稱實(shí)相。由實(shí)相故生波若故眾行立萬德成。長(zhǎng)行料簡(jiǎn)前破虛空意。一就本末。二約難易。又一義。五種是有為法。上情陰中已破。虛空是無為法。上來未破故今前破。問曰世間人盡見諸法是有是無下。此生第二呵責(zé)門。就文為二。初外呵內(nèi)。次內(nèi)呵外。問意云。世人又盡見五種為有虛空是無。汝云何言非有無。若非有無便是一種。何名五耶。又世諦有真諦無。今若言非有無即破二諦。又世人計(jì)虛空具有有無。如外道數(shù)人執(zhí)空是有。成論明空是無。云何言非有無耶。今總問。虛空為遍不遍。答有二釋。一云遍故柱處有空。二云不遍故柱處無空。問若言空遍柱應(yīng)客柱。彼答云。質(zhì)質(zhì)相礙。故不客柱。次問虛空既遍柱應(yīng)與空一�？占葻o礙。柱亦應(yīng)然。柱既是礙空亦應(yīng)礙。若空無礙柱礙。即空與柱異。空不遍柱也。若空不遍空即不常。若不遍是常遍應(yīng)無常。答曰淺智見諸法者此正呵責(zé)。以淺智故見五種為有空種為無。又見虛空有及見虛空無。又見世諦有及見真諦無。既見有見無即起斷常。故諸見即生。有見故有愛。愛見因緣即流轉(zhuǎn)生死不得安隱涅槃。數(shù)人言。見有得道此乃是有見。豈得道耶。亦是得有見道。實(shí)不得正道。成實(shí)人云。見無得道亦是無見。豈得道耶。又是見于無道竟不得正道也。深智之人與此相違。見有知表不有見無知表不無。故華嚴(yán)云。一切有無法了達(dá)非有無也。問智淺何故但見有無耶。答六種之實(shí)即是實(shí)相。實(shí)相絕四句。今但見有無未能見亦有亦無。又不能見非有非無。況見絕四句耶。以不能徹見絕四之道。故是智淺。然本見絕四此得波若實(shí)觀。今不能見理。但是無明故名淺智也。又四句皆是見。今見有無乃作見猶未極。況得滅見之道耶。長(zhǎng)行為三。前明無方便失。第二明有方便得。第三結(jié)得失。智者見諸法生。此第二明有方便得。問愚者見生起有見。見滅起無見。智者應(yīng)見生不起有見。見滅應(yīng)不起無見。若智者見生滅無見。見滅滅有見。亦應(yīng)愚人見生起無。見滅起有。答解此不同。有人言。智者體悟生滅不二。知生是滅知滅是生。是以見生能滅無見。見滅能滅有見。有人言。此是智者跨節(jié)悟。非但知生而非有。亦即知生而非無。所以然者。生既非有。非有何所無。是故知生而非有。為初節(jié)悟即知生非無。是第二節(jié)悟。故言見生即滅無見。如師常云。假有不名有。假有不名無也。今謂此二意義亦有之。文少不便。今明此是直語。智者既見諸法從因緣生。何得斷無。豈得有生。是故見生即滅無見。緣離故滅。豈定有耶。問何故不言智者見生即知不有見滅即知不無。答理實(shí)應(yīng)爾。但意欲破愚人。若直云生而非有滅而非無。取信即難�，F(xiàn)見有生。云何非無。是故今明。以有生故知非定無。以有滅故知非實(shí)有。取信即易。如百論云。種滅壞故信知非常。牙相續(xù)生故知非斷。大智論云。見苦集時(shí)滅于無見。見滅道時(shí)滅于有見。即此意也。是故于一切法雖有所見下。第三雙結(jié)得失。前結(jié)得后結(jié)失。雖有所見者。恐外人云智者見生乃不起無見。而遂見于生即是生見。是故今明雖生如幻而見�；蒙�不生而生雖生不生也。乃至無漏見尚滅者。無漏是不生不滅中道正觀。本對(duì)邪觀故說正觀。既無邪觀豈在正觀耶。是故下此結(jié)失也

染染者品第六

所以有此品來者凡有八義。一者上來諸品求身不可得。故情陰除此身之有。六種破身之無。有無既凈即身畢竟空。又情陰除身之末。六種破身之本。本末既凈即內(nèi)外皆空�；笳邚�(fù)云。若言無身云何有心。既其有心必有身也。故十地經(jīng)云。三界皆一心作。故心為六趣之本。本有故末不無也。但身相粗顯故前觀。心相微細(xì)即后檢也。二者生死患累有于因果。情陰為果三毒為因。上檢無果今觀無因。涅槃明十二因緣始不生滅終無因果。明五性義。大品觀十二因緣明三波若義。得上諸品波若佛性并成。若見十二因緣即緣河滿性河傾。今觀十二不因果即性河滿緣河傾。本對(duì)緣河故有性河。緣河既傾性河亦息。即二河俱傾。為眾生故有緣性二方便。緣性二河俱滿義。是以此論觀十二因果義也。問何故先觀果后觀因。答果相顯因相隱。故先觀果。問智度論云。鈍根者從果觀。利根者從因觀。此論明大乘觀行云何從果觀。答智度論云。菩薩為眾生故亦從果觀。今此論為末世鈍根故從果觀也。三者自上已來正明法空。今此一品人法雙泯。染法為因人者是果。四者的從上品末生。上云淺智見諸法若有若無相。長(zhǎng)行云。見諸法生時(shí)取相言有。見法滅時(shí)取相言無。外人云。若爾應(yīng)有取相。取相煩惱。煩惱即是染法。起取相者即是染人。是故今品次破取相也。五者欲破一切內(nèi)外大小乘人斷煩惱義。凈名經(jīng)云。若須菩提不斷煩惱亦不與俱。乃可取食。明斷不斷凡有四人。一者在家凡夫。三毒現(xiàn)前不明除斷。二者出家外道。斷三空惑非想一地未能除之。故涅槃經(jīng)云。是諸外道將盡三有而復(fù)回還。釋凡夫斷惑有二師。數(shù)家明凡夫斷惑。以數(shù)人見有得道凡夫亦見有故斷惑。成實(shí)明見空斷惑。凡夫不見空相。但就有中伏耳。三者二乘之人斷三界惑。而未除習(xí)氣及界外無明。四者大乘人具斷五住煩惱�？偵纤娜艘詾槎�類。凡夫之人與煩惱俱。自后三種名為斷惑。若爾皆為凈名所呵。今明了煩惱本不生故不與俱。今亦無滅即無所斷。乃免被呵。今此品求煩惱無從。即廣釋不斷不俱不之義。故有此品來也。六者又如諸部本有煩惱。更復(fù)種種推畫興于諍論。即于煩惱上重起煩惱。故惑不除新累更起。今此品觀煩惱畢竟皆空。即故惑既除而新惑不起名得解脫。故說此品也。七者遍釋諸大乘經(jīng)甚深要觀。如無行經(jīng)云。淫欲即是道恚癡亦復(fù)然。如是三法中無量諸佛道。涅槃經(jīng)云心共貪生不共貪滅。若能依此品正觀煩惱即是心共貪生。不共貪滅不如此品觀。即心共貪生共貪俱滅。又法華呼斷結(jié)為除糞下賤人。今內(nèi)外大小乘人言。有煩惱可斷有智能斷。豈非除糞人耶。論主憐愍如此等人。并令成長(zhǎng)者尊貴之子舍除糞之業(yè)。故說此品。問大品云一念相應(yīng)慧斷煩惱及習(xí)。又云菩薩無礙道中行。佛在解脫道中行。諸大乘經(jīng)皆明斷惑。又如地持論。菩薩斷惑障盡。佛斷智障盡。云何斷惑皆是除糞。答大乘經(jīng)論明斷者。以了惑本不生故言除耳。非先有惑而后除之令無。大品又云。若先有后無諸佛菩薩即有過罪。又二十六卷最后云。諸法本有今無耶。以此推之知無所斷。無所斷即是斷耳。亦得有無礙解脫。前念知惑不生為無礙。后念無生為解脫也。八者遍釋諸大乘經(jīng)方等懺悔義。如普賢觀云。十方諸佛說懺悔法。菩薩所行不斷結(jié)使不住使海。了此煩惱即是實(shí)相無煩惱可住。亦無惑可斷令此心與實(shí)相相應(yīng)。于一彈指頃能滅百萬億阿僧祇劫生死之罪。況復(fù)多時(shí)。問何故爾。答夫乖理故為罪。罪即虛妄。若與實(shí)相相應(yīng)即便符理。理是真實(shí)。以實(shí)治虛故滅眾罪。論主無緣大悲愍末世重罪眾生示真實(shí)方等大懺速滅三障法門。故說此品。釋染染者不同。一世間人但知有三毒不解尋究原由。外道亦明三毒。如僧佉覺諦不凈分中有黑染粗。衛(wèi)世師求那諦中二十一法中有于愚者。愚即三毒中一。當(dāng)知外道同明三毒。然覺與神既有一異等四家。染與者亦有一異等四計(jì)也。婆沙雜心出內(nèi)學(xué)三部。謂三成部二成部一成部。犢子部具有三成。有六塵境能生三毒。故事成。有人能起三毒故人成。有煩惱為人所起故結(jié)成。薩婆多二成。實(shí)有六塵故事成。有所生三毒故結(jié)成。無人故不成。譬喻部人不成事不成。但有結(jié)成無人故人不成也。前境無定。如一女色貪人見之為凈。不凈觀人謂不凈。無預(yù)之人無所適漠故非凈不凈。悲心人見之起悲�？沼^人即見其空。故境不定即境不成。唯識(shí)論及攝大乘明無有外境。是境不成義。唯有于識(shí)但是結(jié)成。今此品破染染者。即備破三種成義。以三部雖異不出人法故也。莊嚴(yán)師明有假人體。入三成部攝。光宅師明無人。入二成部攝。開善無體入二成。有用入三成。斥同兩家之義。問既稱染染者為心性本凈故染。不凈故染。答僧祇及地論云。心性本凈如日在天本性清凈客塵煩惱染故不凈。成論師云。心有得佛之理不為煩惱所染。故云清凈。而言客塵者煩惱雖復(fù)牢固。始終可斷非永安義。故云客。薩婆多云。本有不凈心及以凈心。但有同時(shí)染異時(shí)染義。如貪心與諸數(shù)并起。即縛同時(shí)心數(shù)。謂同時(shí)染義。復(fù)有前后染義。即是緣縛。謂貪心緣三世境縛三世境也。成論師明前三心未起貪嗔。但是無記。名之為凈。后行陰起煩惱。染前三心名為不凈。此但是前后相染無同時(shí)染。雖復(fù)有同時(shí)異時(shí)。終明有煩惱染心義。為今論主所破。問勝鬘經(jīng)云。自性清凈心為客塵煩惱染。難可了知豈不同舊義耶。答此明即眾生心本清凈。于眾生成不凈。雖于眾生成不凈然未嘗不凈。即是不染而染。染而不染故云難可了知。不言實(shí)有煩惱以染心也。問煩惱為是心為非心耶。答數(shù)論同明煩惱是心法與心相應(yīng)。毗婆阇婆提部明煩惱與心不相應(yīng)。知雜心使品末說。今明相應(yīng)不相應(yīng)終有煩惱染心亦為今論所破。問文具破三毒。云何但題破染染者。答三毒俱黑行人故名染。又染是三毒初故。又生死本際有二。無明與愛。無明是前分本。已起不可治。愛是后分本。論主慈悲欲令不起三因得勉二果。故偏破染也。問三毒中初是貪。今云何名染。答貪雖是染染通三界。貪但欲界。今欲遍治三界惑故。破染。又貪染人故名染也。品為二。一長(zhǎng)行立義。第二破立立中三。一總標(biāo)。二解釋。三總結(jié)。初如文。貪欲有種種名下第二解釋。初名愛者如見一色初起想念名之為愛。心遂連矚為著。纏綿深固名染�？裥陌l(fā)動(dòng)名為媱?dòng)�。方便引取欲為己物名為貪欲。前三尚輕。即通于三有。后二遂重。但居欲界。以此三毒因緣下第三總結(jié)。三業(yè)有三種。大品經(jīng)云。罪業(yè)因緣故三惡道中生。福業(yè)因緣故欲界人天中生。無動(dòng)業(yè)因緣色無色界中生。成論及禪經(jīng)明福業(yè)從欲界至三禪。第四禪已上名無動(dòng)業(yè)。大品總相明義。后據(jù)別相說之。答曰下第二破十偈。開為六章。初兩偈前后門破。次一偈一時(shí)門破。第三兩偈一異門破。第四兩偈偏就異門破。第五兩偈呵責(zé)。第六一偈類破余法。此六門即是破斷煩惱法。大小內(nèi)外言有煩惱以解斷之。今六門求煩惱得可許斷之。求既無從何所斷耶。又即是明斷煩惱法。以此六門求煩惱不得。即是正觀名無礙道。后念觀起稱為解脫道也。就初兩偈為二。一行半明前有前無人不能起染。次半偈前有。前無染不能染人。就初又二。前一偈雙縱次半行雙奪。若離于染法前自有染者。上半縱其離染法前自有人體。下半偈縱前有人體因人起于染用。后半行雙奪者。初句奪上半離染前有人體。離法不得有人。故云若無有染者也。第二句奪下半因人起染用也。既無人誰起染。故言云何當(dāng)有染。問前人后染此是誰義。答莊嚴(yán)云。前三心成人而未起染。即是前人后起染義。又大小內(nèi)外多謂前有眾生而起于貪。今問既未有貪是何人耶。又未有貪而有人。如未有五指有卷。未有柱梁有舍。未有五陰而有人也。又莊嚴(yán)有人體。是上半有人用是下半。開善有人用是下半。若有若無染下第二次破染法。亦應(yīng)有一行半偈。一行雙縱。半偈俱奪。今示存略故舉后例前。若有者初一行雙縱也。若無者半行俱奪也。所言染者亦如是者。若前有染若前無染。欲染于者同于上說故云亦如是。問前染后人此是誰義。答毗曇云。未有染法亦未有人名。因有染故方有人名。開善云。前三心有法而無人。并是前染后人也。長(zhǎng)行前釋一行半次釋半行。釋一行半中初假設(shè)作前有前無以責(zé)外人。從要當(dāng)下方順偈本。前無人則無人起染。長(zhǎng)行前無人則無人受染。具二義也。要當(dāng)先有染者。釋縱人有體。然后起染釋縱有用。若先無染者釋奪體。然則無下釋奪用也。次釋后半行易知也。問曰若染法染者先后下。第二一時(shí)門破。然此三偈如涅槃納衣梵志難也。彼難云。身為在前煩惱在前為一時(shí)有。身若在前既無煩惱誰感身耶。若煩惱在前既未有身誰起煩惱。若言一時(shí)則不相因。佛答云。煩惱與身一時(shí)而有。雖一時(shí)有要因煩惱而有于身。終不因身有煩惱也。開善云。此正是流來無明初念同時(shí)義論因果。莊嚴(yán)云非流來義乃是明于過去身因果義耳。此二師同明一時(shí)有于因果。若爾即如今外人同受論主破也。他問。涅槃經(jīng)作此說。若爾論主應(yīng)是破經(jīng)。答經(jīng)中隨緣作如此說。何得執(zhí)為定義。若定執(zhí)經(jīng)即為論破也。所以知者。前云經(jīng)雖說有名字求實(shí)不可得也。問今云何通此經(jīng)耶。答經(jīng)乃是明無身亦無煩惱。何以得知。此中具破前后一時(shí)。但借一時(shí)破前后借前后破一時(shí)。煩惱與身一時(shí)而有。此是借一時(shí)破前后也。要因煩惱而有是身。此是借前后破一時(shí)。既不前不后亦不一時(shí)。豈可定執(zhí)有身及以煩惱。是知虛妄不可檢責(zé)。又經(jīng)明雖一時(shí)者。此是因緣假名人法一時(shí)。今外人謂有人法兩體一時(shí)并有。何以得知。若無人法兩體即無人法論何一時(shí)耶。故知有人法兩體論一時(shí)并有也。是以外人不解經(jīng)意。論主深識(shí)經(jīng)意。若因緣一時(shí)即無自性。無自性即人法皆空也。問人法一時(shí)是誰義耶。答成論師無明初念人法一時(shí)。又莊嚴(yán)云色識(shí)一時(shí)成人。并入此門所破。偈上半牒而非。下半作無待難以釋。并易見也。長(zhǎng)行破一時(shí)有三過。一不相因過。不相因者有人法兩體并起即破因緣。若破因緣即破世諦及第一義。復(fù)破中道。如是世出世一切皆破。此是大過也。二明以不相因即有常過。三者以常故無解脫過。煩惱常即無有余解脫。人常即無無余解脫。又常是染人亦無有余解脫。復(fù)次今當(dāng)以一異法破下。第三兩偈一異門破。上前后一時(shí)并是一異。今欲相對(duì)更作一異破耳。又今作一異通破前后一時(shí)。又上三門直責(zé)人無起染之功染無染人之用。今即破無人法之體。若一若異俱無人法之體。云何有相染用耶。又前三門就人法前后豎破。今就一異橫破。就兩偈為二。前偈奪一異后偈縱一異。又前是章門。后偈解釋。又初直明不合。后出合過。初偈上半牒人法體一。一法云何合。此破人法之用。人法既一。即無異染之人起染故。人不與染合。無異人之染以染于人故。染不與人合。下半牒人法體異。即二體各成不須合也。問一異是誰義。答莊嚴(yán)云。有假人體異實(shí)法體。是人染異義開善云。別有人用異實(shí)用。亦是異義。數(shù)義無別有人。但有人名起于五陰上即是一義。又假有即實(shí)義。假有異實(shí)義具通一異。問若人法悉有別體用。即人法并應(yīng)是實(shí)。若一假一實(shí)即一有體一無體。次問開善。若假無體而有用。用本附體無體何所附。若假用附實(shí)體隨體相有實(shí)用。而假無用。又假用附實(shí)體亦應(yīng)實(shí)體附假用。若互相附則應(yīng)互假互實(shí)也。又若假用異實(shí)用。以實(shí)為假體者。亦應(yīng)香用異色用以色為香體。若色不成香非色為香體者。色不成香可言其異。實(shí)既成假應(yīng)不得異。若一有合者。第二偈縱一異也。上半縱一有合。下半縱異有合。上偈明一法無合。故是奪。今許一有合以顯其過。故是縱關(guān)。離伴應(yīng)有合者。正難一合也。伴有親疎人為染伴。染為人伴。此親伴也。因六根六塵而起貪。此是疎伴。又依毗曇諸心相依共起。亦是伴。人染若一而言合者。則唯是人無有染伴。此應(yīng)有合。不爾則唯是染無有人伴。此亦應(yīng)合也。不爾則非是人亦非是染。直名一物都無人染二伴。此應(yīng)有合也。下半破異有合者。凡有二過一者既異染而人自有體。不須染伴異人有染自體。染不須人伴。二者近異相須而遂合者。東西遠(yuǎn)異亦應(yīng)合也。問一異俱稱離伴有何異耶。答一明離伴此是獨(dú)合。以無伴故言其離。異明離伴。此是各合。有伴而合離伴各自合。有二伴而相離也。又一既無伴應(yīng)與空合。而空不可合也。人與染異遂與染合。人與柱異應(yīng)與柱合。又一則無伴異則非伴。猶如瓶衣。瓶非衣伴以伴是伴類義故。又問一物可得相離不。若不可相離豈得相成合也。又若一有合者亦應(yīng)一法有伴。而一法無伴則一法無合。常解。四微成柱凡有二說�；蜓杂虚g。謂色處無香故也。復(fù)言無間。謂色處有香。今問若言有間則色處無香。云何共合。以各二處故。若言無間則色處有香。便是一物。云何言異而共合耶。又人法二名。得是一者善惡亦二名。色心二名。亦應(yīng)一也。長(zhǎng)行云余因緣者。人是染余染是人余。又假內(nèi)根外塵故生于染。此亦是余因緣也。所以作此破者。既異染自有人體。則不須根塵因緣生染成人體也。問曰一不合可爾者。此生下第四重破異。衛(wèi)世四合知生。是異合義。又外道染是無常人是常而共合。求那諦中義正爾也。又成論師云。境無淺深生滅。智自有淺深生滅。故智會(huì)于境。亦是異合義。數(shù)人根塵異而共合。成實(shí)云。人是假染為實(shí)。是故合。亦是異合。前問次答。問為二。一領(lǐng)上。次舉眼見異合者。舌立已窮。故舉眼救也。答中為二。初偈縱異有合。合則無用。后偈明無用故無合。即是奪異合也。就前有二。上半牒而責(zé)。何事者。若染不能自有須人起染。則人有起染之事。人不能自成。須染成人染有成人之事。今染既自有不須人起故人無起染之事。人亦自有不須染成。故染無成人之事。又人染異義已成。何事須合。此是直責(zé)之辭耳。下半釋成也。又異則水火何相預(yù)事。若染及染者下此第二奪異合也。上半牒異。下半破合易見也。異相無有成下。第五兩偈呵責(zé)破。此兩偈可有二意。一者從品初長(zhǎng)行竟于品末而釋之。外人品初長(zhǎng)行知人法異為無成。立人法相依為欲合。品初五偈破為竟無成。眼見異法合為而復(fù)說異相。二者直依偈文次第釋者。就文為二。初偈序其失宗。次偈呵責(zé)其欲合。異相無有成者。牒品初二偈也。以二偈責(zé)法人前后相不成故也。是故汝欲合者序外人舍前后而立一時(shí)也。合相竟無成者。序破一時(shí)一偈并一異兩偈。覓合不成故云合相竟無成。此三都是責(zé)合相不成也。而復(fù)說異相者。序外人偏引眼見異相合也。異相不成故者。此第二偈呵之也。偈呵最后立異有合。又惑者多計(jì)異合故偏呵之。此偈上半牒二無。下半呵二有。二無者一者無異也。凡論有異不出前后一時(shí)及上離伴等異。上已明無此等異故言異相不成也。合相則不成者。次牒無合也。從品初來求先后一時(shí)及一異等。一切合義不得也。于何異相中下。此呵二有也。初句呵無異計(jì)異。夫論有異不出先后一時(shí)及一異中異。汝眼見何物異耶。上來諸門責(zé)心不見有合。今責(zé)眼即眼不能見也。既覓異不得故云于何異相中。而欲說合相次句呵其無合計(jì)合。如是染染者下。第六類破諸法。上半牒前。下半類法。又上半牒豎破五句。下半橫例萬法。上來破其合義不成�？治分^不合應(yīng)有人法。故復(fù)破其不合也。又初兩偈明人法前后義。即是不合。從一時(shí)已下竟品是破合義。長(zhǎng)行云非前非后者。品初二偈也。非合非散者。從一時(shí)偈及一異也

三相品第七

有此品來者。從因緣竟于染染者明無所相法。今此一品明無能相。以能相所相不可得則有為空。有為空故無為亦空。為無為空故一切法畢竟空。即是諸法實(shí)相。令因此實(shí)相發(fā)生正觀。滅諸煩惱。故得解脫。所以有此品也。問正得何解脫耶。答既明畢竟空即是佛行處。故智度論云。畢竟空是佛所行。而此論正明一切眾生并令成佛。但畢竟空觀未明故有菩薩。故序云于菩薩之行道場(chǎng)之照朗然懸解矣。二者就薩婆多義明法有三種。一者色法。二者心法。三者非色非心法。因緣已來破色。染者破心。今破三相。破非色非心。三聚名有為。滅此三名無為。有為無為此是法體。有法體故有名字。法體既無則名亦不立。故名無得物之功。物無應(yīng)名之實(shí)。名無得物之功。則非名物無應(yīng)名之實(shí)。即非物非名。非物名物安在。不知何以目之。強(qiáng)稱實(shí)相。因?qū)嵪嗌鷮?shí)觀。為眾生故還如實(shí)說。故有正觀論三名也。三者上來六情五陰名為別法。三相通遷情陰稱為通法。上求別法無從。今明通相非有。通別既無即諸法皆畢竟空。所以明畢竟空者。此是十方三世諸佛出世。為一大事因緣。即是示真實(shí)相。而有三相不同者。此是如幻如夢(mèng)。隨凡夫故說耳。即是開方便門。三世十方佛唯有示真實(shí)開方便。龍樹正申此二意。所以明此二者。即令識(shí)權(quán)實(shí)二智。入佛知見故得成佛也。三相一品既明實(shí)權(quán)二事。二十七品及三論一切佛法皆亦如是。但今品一周觀行既竟。故寄此品論耳。四者依三解脫門來者。六種破身相。染染者品破心相。此二破于所相。今一品次破能相。即眾相都寂。又六種破空相。染品及三相品破于有相。破空有二相即一切相空。五者因緣品就四緣求生不得。釋八不無生。今此品觀三相不可得。亦為成無生。所以始終皆明無生者。為欲顯七品是一周大乘觀行已竟。都為顯無生故也。六者言次相接從染者品生者。染品明無世間之因。外云三相是一切有為法因。今既有三相即有萬化之果。故有此品來也。問云何為三相耶。答薩婆多云。離法體外別有三相。故法體通于三聚。而三相但是非色非心。屬行陰攝。成實(shí)僧祇等云。離法體外無別有相。即法起為生法停為住。法謝稱滅也。問三相為是有為為是無為。答數(shù)論同云。三相是有為法。毗婆阇提云。有為之法體不自固。何能相他。遂能相他。當(dāng)知三相是無為法。猶如虛空能生萬化。次曇摩崛云。生住二相是有為法。滅相是無為法。故三相亦有為亦無為也。問三相為一時(shí)為前后。答譬喻部云。前生次住后滅。故三相前后。成實(shí)論文云。三有為法皆在現(xiàn)在。凈名經(jīng)云。汝等比丘即時(shí)亦生亦老亦死。觀此經(jīng)論是一時(shí)有。阿毗曇云。體即同時(shí)用有前后。如三相與法必俱。法在未來相亦未來。法起現(xiàn)在相亦現(xiàn)在。法謝過去相亦同謝。故有為法必與相共俱。故言體同時(shí)而生用之時(shí)未有住用。住用之時(shí)生用已廢。故用前后也。問三相為是時(shí)名為是法稱。答諸部并計(jì)三相是法。但開善言。三相既能生法是時(shí)名也。小莊嚴(yán)榮法師云。三相是法體名。而時(shí)無別體。莊嚴(yán)云三相非法非時(shí)。是時(shí)中精義。問三相為當(dāng)體受名。為從用為目。答一云三相能生。法體是所生。從所生作名也。次云從用受名以。有能生他之用故名生也。婆沙問云。若一切眾生悉有滅相者。一切眾生并應(yīng)有死尸現(xiàn)。答若根法滅非根法生。即有死尸現(xiàn)。今根法滅還根法生故尸不現(xiàn)。二者眾生業(yè)力持故尸不現(xiàn)。問何故破三相耶。答有四義。一者執(zhí)三相者。多是小乘。唯得生空不得法空。謂決定有三相。今令其信諸法空故破三相。二者復(fù)有小乘人。如成實(shí)等亦得法空。但不知三相本性空。今令其信三相本性自空。故破三相也。三者大小內(nèi)外作三相義互相破斥。義自不成。今顯其不成之相。是故云破耳。其還是立相者自破。非論主破也。如執(zhí)無別體者。破有別體。執(zhí)有別體者破無別體。四者有所得小乘人名半字教。所以然者。佛說生滅令遠(yuǎn)離二邊不著中道。名為滿字。而有所得人雖破于常而著三相無常。故是半字。如呵迦旃延云。無以生滅心行說實(shí)相法。不生不滅是無常義。佛說無常為破于常。亦舍生滅無常。故不生不滅是無常義也。問佛說無常破常。復(fù)舍生滅無常。今何故偏云不生不滅是無常義也。答迦旃延已知無有于常。而未達(dá)無有生滅無常。今欲令其進(jìn)舍生滅無常。故云不生不滅是無常義也。智度論與此意同。故云若無方便破常而著無常。若有方便即破常不著無常。龍樹破外人如凈名呵旃延不異。又諸部有二種失。一得語不得意。二語意俱失。得語不得意者。佛說三相令舍常不著無常。乃至亦常無常非常非非常。心無依止即便得道。而諸部但知舍常不能舍無常。故失佛意。二者語意俱失。非但不能兩舍。于三相中種種推斥更起愛見增長(zhǎng)煩惱。是故失也。論主今直觀三相畢竟不可得。三相既去不三亦去。乃至此去無所去。即便得道。離上二失故破三相也。問佛凡有言說悉依二諦。論主隨佛學(xué)亦依二諦。今就何諦明無三相。答若就二諦門即破二種三相。一破性實(shí)三明世諦中道。二破假三明真諦中道也。品二。初長(zhǎng)行立。次偈破。就立中通是一切部義。以諸部同計(jì)有為有三相。但解三相自不同耳。初標(biāo)體。生住滅下列名。萬物下出用。是故下由三相故有諸法也。答曰下第二三十五偈破。大開為二。初三十四偈破有三相。次一偈破無三相。即顯三相不可定有。不可定無名世諦中道也。又初是破病次是申經(jīng)。此既一周觀行已竟。寄此品略示破申之大旨也。又初是法說門破。次譬喻門破�？倲z諸法破不出法喻。又初破三相體。次破三相名。令名體都寂。初段又二。第一正破三相。第二段次破法體。初又二。前總破三相。次別破�？倓e各三�？傊腥�者初為無為門破。次聚散門破。三窮無窮門破。若直立三相即以六門責(zé)之。若諸部有此六計(jì)者。三偈即破此六人也。三相無決定者。一意云。佛破常病故說三相。常病既舍三亦不留。故三非決定。二者依下偈明此三相。如夢(mèng)如幻無有定相。汝不應(yīng)言決定有三。三者由所相故有能相。即能不自能故無能。所以無定。四者三相互相因待。即知無自性。故不可得也。五如下為無為聚散等門。求之不得故無定也。初偈上半就有為中求生不得。下半就無為中求生不得。即畢竟無生。故為無為空后明畢竟空。又上半破生是有為。此破毗曇成實(shí)及曇摩崛部義。下半破生是無為。破毗婆阇婆提義也。生是有為即有二失。一者法體是有為。既具三相。生是有為。亦具三相。即三中之一復(fù)更具三。是即無窮。二者生具三相即自相違。相違即都無三也。下半破生是無為有三失。一者無相破有為。有差別可得具三。無為無差別即無有三既無有三。用何物作有為相。二者彼計(jì)無為有別體能為有為作相。今明止生故名無生。如瓶破名無瓶。無有別物。為他作相。三者非相破無為法。自可為無為作相。不應(yīng)為有為作相。若無為為有為作相。有為應(yīng)為無為作相。又無為為有為作相。如馬為牛作相水為火作相。此墮非相過也。又上半明生是有為得有為而墮無窮及相違。下半明生是無為免無窮及相違而招前三失。故進(jìn)退墮負(fù)厝情無地。第二聚散破來者。亦得通破為無為。汝言三相是無為者。為聚為散。若無為不可聚散。亦無為不可生滅。若別義者從此竟品但破有為不破無為。以計(jì)有為者多是小乘根本義。又符大小乘經(jīng)。又盛行天竺也。又論破二種人。一不曾學(xué)問。但知自身有生老病死。外物生住變壞。于此內(nèi)外起貪嗔癡。故造三有業(yè)受生老病死。論主直為此說無三相。汝言有三相者。為是有為為是無為。乃至聚之與散。以一切門求無從。即知內(nèi)外諸法皆畢竟空。其人即便見實(shí)相生正觀斷煩惱。此是凈器人。翻易悟也。二者為內(nèi)外學(xué)理之人種種推斥求并無從。以學(xué)問之流執(zhí)有三相。不知無三說三。亦不知說三為明無三。故不得二智。不入佛知見不得成佛。論主憐愍諸部求三無從。而說有三者此是無三說三。說三意在無三。即生二智入佛知見。三世十方佛出世大意如此。四依出世大意亦然。以是故開諸門破三相也。又執(zhí)有三相多是小乘人。聞?wù)f三作三解。今破三明三相無。三相無故有為無。有為無故無為亦無。即諸法畢竟空是佛行處。令小乘人回小入大悟三相畢竟空得實(shí)智。即知佛昔于小乘中說有三是方便得權(quán)智。具解開方便顯真實(shí)也。又智度論云。昔說五眾是無常生滅。今說五眾是非常非無常分。則大小乘教經(jīng)中直唱非常非無常。而利根者即悟?qū)W。大乘人鈍根者未了。今廣釋之。求三相有為不得非無常。無為亦無故非常。令始行菩薩悟解大乘非常非無常。識(shí)中道發(fā)生正觀。是故破三相